一、怀安蹦鼓子舞
第四屯位于洋河南岸，凤凰山下，是一个风光秀丽的村庄，全国有名的民间歌手武德胜就出生在这里。
蹦鼓子舞是第四屯传统社火中的一种共同方式，来源于唐朝末年。传说，很久以前朝廷奸臣当政堕落暴虐，农民揭竿而起。一次义军遇到一座由官军扼守很严的城池，久攻不下，便以社火和蹦鼓子舞方式，乔装装扮，混入城中，施以智取，很快占领城池。这种以智取胜的战例传播下来，便逐步演化成民间社火和蹦鼓子舞。
第四屯社火队伍阵容庞大，少则七十人，多则上百人，其中蹦鼓子舞八人，是这支队伍中的亮点。鼓手们身穿彩服，头戴桃尖帽，嘴留八字胡，两眼中间涂白，一副丑生装扮。每人腰间挎一面牛皮鼓，手执鼓槌，按指挥者布阵的请求，有节拍地敲打，并配有铙钹马锣。鼓点有鱼戏水、凤凰0头；动作有单起脚、二起脚、张飞跨马、鹞子翻身等，动作由慢到快，节拍高亢激越，到达0时边舞边喊，铿锵有力，后有男扮女装的各种角色穿越舞动。锣鼓和歌舞交错在一同，金声玉振，健美豪迈，局面非常热烈。
解放初期，村里扮演蹦鼓子舞最早的是张怀金，随后，又有席桂林、李荣禄。文革后，刘光龙和席忠又将这一特殊技艺传承下来。如今，扮演最好的是刘光龙，为代表性传承人。第四屯的蹦鼓子舞，在全县乃至张家口市都享有盛誉。1980年春节，他们到全县参与文艺汇演取得二等奖；2007年在怀安县围棋艺术节上扮演蹦鼓子舞，遭到外国友人的喜爱；2007年他们又到张家口市参与非物质文化遗产文艺会演，遭到指导和专家的好评。
二、柴沟堡镇熏肉制造技艺
“柴沟堡熏肉”始创于19世纪初，迄今有200多年历史，被载入《全国食品大字典》。清乾隆年间，为柴沟堡人赵福全首创。后经郭玺总结前人创作熏肉经历，创出一套共同的制造工艺。他熏制的熟肉皮烂肉嫩，表里分歧，肥不腻口，瘦不塞齿，滋味香醇，鲜嫩适口，被人称誉。据《怀安县志》载：“柴沟堡熏肉特佳，名驰省外，以之分赠亲友，无不交口称誉。”
相传庚子年间，八国联军进犯北京时，慈禧太后和光绪皇帝西逃路经怀安进膳，在满桌珍馐佳肴中，慈禧和光绪惟对柴沟堡熏肉喜爱有加，颇为赞扬，点之为“清廷贡品”。
“柴沟堡熏肉”成为中国传统饮食文化中的珍宝，有它的独到之处。正宗的“柴沟堡熏肉”精选肥瘦适中的剔骨猪肉，经焖、煮、煨、炖、熏等多道工序制造而成，用柏木技艺青纯独到，制造的繁复精密，使熏制出的废品肉皮焦红而柔韧，嚼之微“筋”有齿劲，肉松嫩而脂少，食之爽淡而不觉腻，柏香芬芳，熏味馋人，久存不腐，蚊蝇不恋，而且具有开胃、祛寒、消食等作用，可谓烹调一绝、肉食奇葩。现郭玺熏肉在京西以至在全国都有名气，它不但是百姓日常膳食的佳品，也成为人们捐赠宾朋的首选礼品。
随着人民生死水平的不时进步，人民已从单一猪肉消费转变为多元的肉类消费，再加上我国南方人对熏制品认识的缺乏和口味不同，对熏肉制品的销量形成一定的影响。
三、怀安胡家屯社火
胡家屯村地处洪塘河畔，庙山脚下，依山傍水、景色秀丽，文化气氛浓郁，是全县有名的“文化村”。据史料记载，“道诗剧”最早来源于明正德年间，武宗皇帝率军亲征获得成功后，恰逢春节，于是在宣化府举行浩大的迎春庆贺活动。有人初次用歌谣的方式，赞颂朝廷的英明决策和作战有功的人，后传播下来，逐步演化成民间的“道诗剧”。胡家屯的“道诗剧”，始于明末，昌盛于清朝，此后不断传播至今。
“道诗剧”是该村传统社火中的一项主要内容。在社火队伍中，灯官头戴乌纱帽，身穿武官袍，在队前骑马压阵，灯吏和背纸印的紧随其后。社火扮演有很多程序，如拜年、排衙、游黄河、查灯、捉女婿，都需求灯官或灯吏当场“道诗剧”。“道诗剧”普通都是顺情说好话，用最好的词汇和言语来赞颂受众，听来丝丝入耳，落个大快人心。即使是“查灯”、“捉女婿”等讨要的诗句，也要考究艺术性，尽量不带“罚”、“拿”等强迫性字眼，这就需求“道诗剧”者具有较高的道德、艺术涵养和驾驭文字的才能，见机行事，见谁说谁，出口成诗。
道诗句”属于传统民俗活动，它反映了不同历史时期的社会活动情况，同时也具有一定的文学鉴赏内容，对研讨当地历史文化具有很高的价值。
四、怀安九曲黄河灯
九曲黄河灯是古老黄河文化的一局部，它最早来源于山西省北部的河曲县。据史书记载：每年农历的七月十五，都要在黄河上放置365盏麻纸扎成的河灯，由德高望重的老船工掌管典礼，大家非常严肃地把船划到黄河中央，把河灯一盏一盏地放到水面上，构成“水映河灯灯映水”的绚丽景观。后来，这一做法传播演绎过来，就变成了“九曲黄河灯”阵。胡家屯的九曲黄河灯，是在明永乐年间由洪洞县移民带过来的。人们采取这种方式，祭奠河神或水神，祈求风调雨顺、五谷丰收。
胡家屯的九曲黄河灯，是依据我国古代的九星定位法，用葵花秆编织而成的灯阵，呈四方外形，每边长工18米，共置灯365盏，闰年366盏。杆高1.3米，通道宽１米，顶端置彩灯，用荞面捏成小油灯碗，内盛麻油，燃捻成灯。阵中央竖一根3米高的粗杆，俗称“老杆”，上置一盏很大的荷花灯，寓意“花开富贵益寿延年”。黄河灯的四个角插着“春夏秋冬”四色旗帜，代表着四个时节。到了晚上，黄河灯点燃，各色灯盏大放异彩，社火队伍率领人们走阵，手执灯盏，与阵中的灯相映成趣，灯光闪烁鼓乐齐鸣，局面非常壮观。走到阵中央，人们争相抚摸“老杆”，可寿逾百年，顺利走出迷宫，预示着人们祛病消灾，四季安全。正月十六晚上，新媳妇或怀孕妇女争相争夺灯碗，想生男孩夺红灯，想生女孩夺绿灯，并战战兢兢地抱回家，加油不断点到天亮，就能如愿以偿。
人们应用九曲黄河灯这种方式祭奠河神或水神，祈求风调雨顺、五谷丰收，契合劳动人民的心理特性，是古老贡文化的一局部，关于我们研讨黄河文化，有着重要的历史价值。
五、软秧歌
软秧歌传播于怀安县第六屯乡第九屯村及阳河岸，兴起于光绪年间，其扮演艺术中揉进了晋、冀、蒙三省多种中央戏的特征，唱腔舒缓，特性较“软”，被以为不能敬神，当地艺人就把“秧歌”前加上一个“软”字，故称“软秧歌”。
软秧歌剧目原有四十余出，传播至今的有《字差》、《四玉带》、《五玉带》、《七人贤》、《借冠子》、《锁王束》、《吃盒子》、《猪八戒成亲》、《打一棒》、《破挂》、《吃瓜》、《白花过年》、《李三娘推磨》等二十六出。软秧歌唱腔词多由民歌歌词组成，语句精练生动，直爽流利，富有农民感情，原有唱腔的下句结尾都有“哎嗨”二字，现已退化没有了。唱腔有十种分别为扭子腔、紧扭子腔、三性腔、山坡谣、坟腔、咳咳腔、苦腔（又名四眼大腔）、过街大腔、哈儿大腔、紧流水。软秧歌音乐曲牌都自创于晋剧曲牌，文武场乐器也与晋剧相同，演员演唱时从一种唱腔转化为另一种唱腔时必需另起鼓点，互相之间不能直接过渡转化。
软秧歌乐器方面根本上同于晋剧，有大弦、三弦、二胡、笛子、板鼓、大锣、铙钹、软铰子、手锣，其中主要打击乐器是软铰子。
软秧歌作为怀安县当地独有的一种民间戏曲方式，对怀安当地的肉体文化建立，丰厚人民大众的文化生活，促进人民大众素质的全面开展，起着积极重要的推进作用。近年来第六屯乡政府十分注重对软秧歌的维护与传承，应用过年、严重节日以及农闲时间组织大众排演软秧歌节目，目前软秧歌根本上处于自娱自乐的状态。
但是随着社会现代化进程的加速，大量传统民俗及节日观念日益淡化，软秧歌生存开展的社会文化环境日渐恶劣，能参与愿意参与软秧歌排演、演出等活动的人越来越少，大量绝技难以得到传承，随着软秧歌老艺人相继去世，而年轻人只能免强维持，难以开展创新，软秧歌这门宝贵的戏曲品种濒临断档风险。现代人们文化生活日益丰厚，审美需求不时进步，软秧歌的内容、表现方式等很难顺应这样的变化，再之演出次数不时减少，演员也相应减少，本地年轻人大量外出打工，对家乡戏曲软秧歌的兴味越来越冷淡，甚者一无所知或略知一二，濒危情况难以改动。
六、左卫墙围画
墙围画，也叫炕围画，是一种民间的室内装饰画，详细步骤分打底、画边、画空、罩面等几道工序。墙围画历史渊源比拟长久。怀安县地处寒温地带，过去乡村中家家户户都有火炕取暖御寒，炕上的墙面极易零落起皮、经常蹭脏衣物被褥，于是人们先以刷墙所用的白土，调以胶水，在环炕的墙上涂一高约二尺的“围子”，这样既维护了墙面，又使人们防止弄脏衣物。适用性有了，但无美感，于是人们又以墨线绘以简单的线条边饰，中间再画几枝兰叶墨花，逐步构成了最初方式的墙围画。经过衍变开展，改以颜料做底，颜色画花，桐油涂罩，既鲜艳亮豁，又巩固耐久。墙围脏污了，以湿布揩擦，则又光亮如新。墙围画也逐步开端在民间盛行起来。尔后又经过几年无数民间画匠和劳动人民的聪慧合力，新型油漆涂料和绘画颜料的应用，使得这一乡土之花，枝繁叶茂，越开越艳。及至今日，随着乡村生死水平的进步，墙围画的华彩丽姿，普及千家万户。
墙围画的方式构成有一套固定的程式，即以上、下两组边道，依照一定的规格布置而构成其主体框架，中间等间隔布置各种画空。既具完好对称的装饰方式美感，又具简繁比照、主从相映的丰厚表现内涵。炕上局部是其主体，锅台画、灶头画、看墙画是其外延局部。
墙围画的高度普通为二尺左右，现时由于房屋建筑日渐高大宽阔，墙围画亦有逐渐增高之势；其长度则按照炕的大小而定。边道图案是墙围画的精髓所在，对墙围画的方式微风格的构成，有着极为重要的作用。边道的品种极为繁多，相当一局部是具有不祥寓意的图案纹样重复连续而成。画空也称“池子”，是墙围画的点睛之处。有长方形、圆形、菱形、扇形等多种形制。表现内容丰厚，人物、花鸟、山水、景色无所不有；表现手法多样，写意重彩、水墨写意，木版年画，装饰粉画“多元并存”。画空内的山水画多为高山奇峰、飞瀑流泉、碧树烟云。景色画则多是各地名胜，如北京的颐和园、北海的白塔、杭州的西湖、苏州的园林、桂林的山水、太湖的渔歌帆影，以及由此变化而来的青山碧水、楼台亭阁、长桥曲栏、绿树白云构成的各种画面。
制造墙围画普通在光亮平整的墙壁上停止，需求对墙面停止硬化处置。在作画时，需求各色颜料、画笔、直尺等工具。作品有：国画《天长地久》、《春雨翠竹》、《清影摇风》、《清流风雨》等。
墙围画是传统壁画的一种，也是家庭装饰画，它有美化家庭的作用，具有欣赏价值、审美价值和历史文化研讨价值，不同时期的墙围画，能反映出不同时期的民俗风情。
七、
怀安结婚风俗
解放前，怀安婚嫁均受封建礼教约束，由父母之命、媒妁之言而定，男女双方婚前不识，撮合成偶。
婚姻初始，经媒人说合，男女双方家长认可，即分别请人看黄历。依据男女各自的生辰八字合婚，如无大忌，即可议婚换贴。婚贴在男女家中三天，三日内家中宁静无事为顺，顺者婚事可议。然后是小定，男方先要给女方一定的聘礼，俗称小定，小定后婚姻既成。定婚之后、男女双方均不可毁约，婚贴就是凭证。定婚年龄，男女普通都在十二岁以后，也有在孩子时分就定亲的，俗称娃娃亲，这种状况在民间为数不多。结婚年龄，男女普通都在十七、八岁。乡绅富户的子弟有的十三岁就娶妻，大媳妇、小女婿；有的官僚宿婢纳妾，构成一夫多妻，老夫少妻；贫困农民无财无势，鹊桥难架，有的三、四十岁才取妻成家；有的终身光棍；有独辟蹊径产生了许多畸形婚姻。（一）奶媳妇。穷家主妇在乳期抱养女婴，抚育至十五、六岁为儿子成亲，成为奶媳妇，这种媳妇因婆婆自幼抚育，好像亲生，多不受气。（二）童养媳。贫家农户以百斤粮或几元钱收购七、八岁女童，抚育至十五、六岁时为儿完婚，称童养媳，这种媳妇多受优待。（三）换亲。两户贫困人家，各有儿女，年龄相仿，双方协商将女儿互换作媳，叫换亲。这种婚姻亲上加亲，凑合双方家庭，多能和睦相处。（四）招亲。自家有女无儿，为继续香火，认儿防老，为女招婿入门，名曰招女婿或叫插门女婿。插门者须改姓女家，称岳父母为爹娘，岳父母视婿为儿，可继承家业。（五）寡妇改嫁。妇女亡夫，普通终身守节寡居。有的妇女丧夫遗子无法生活，只好背叛妇道带子改嫁，其前夫之子被称为带犊子。（六）阴亲，亦称鬼亲。是未婚男女死后，经媒人从中撮合为阴间夫妻。将女死者的尸体移葬在男死者的葬地，葬于一处（也称并骨），称鬼亲。
结婚礼仪，男方为儿子择日完婚叫吃喜。迎娶之前，男方要给女方送去定婚议定的彩礼。出嫁前几天，女方要吃一顿由父母、兄嫂准备的离娘饭，出嫁前一天晚上，吃翻身饼，上轿前开脸（用线将脸上的汗毛捻去）。到吉日迎娶时，男方发花轿至女方，内坐男童压轿，又邀两男客乘车随轿，称娶亲人。新娘穿凤衣和八宝罗裙，头戴凤冠，红绸覆面（俗称盖头）。上轿时新娘由女方亲友全人（即上有父母、儿女双全，腹中无孕的有夫之妇）二人扶持，或由父兄抱入轿内。轿到男家街门前，男方响炮鸣鞭，由两个女全人迎轿搀亲，扶新娘下轿踩黄布进院至香案前，俗称踩堂。同时下亲人（婚礼司仪）手拿笆斗，内盛谷草节、红枣、制钱、麸皮、高梁、黑豆，边撒边喊：一撒金、二撒银、三撒摇钱树，四撒聚宝盆。香案上放一斗，内盛高梁、上插弓、箭、铜镜、尺、剪、杆称、算盘，按良辰在天地神位前新郎新娘举行拜堂典礼。拜堂时司仪唱喝：一拜天地，二拜高堂，三夫妻对拜，俗称拜天地。礼毕，新郎拿弓箭射洞房屋内四角，叫做避邪，新娘踩黄布入洞房。洞房门槛上放一马鞍，鞍下放八个糕，两个供献（白面蒸的小馒头），新娘从上面跨过去，取安全之意。新娘进入洞房后，新郎用秤杆挑新娘盖头。新郎新娘第一次见面，共饮一杯洒，称合酒。小姑子给新娘端来洗脸水，新娘赏小姑子喜钱。当日男方设宴招待女家送亲人和贺喜的亲友宾客。晚上给新娘吃短命面时，婆婆问生不生？媳妇要说：生，表示愿生儿育女。
新婚之夜、洞房点长寿灯，亲友戏弄新娘，普通是姐夫，小叔子、小姑子、嫂子等亲戚朋友出一些点子，耍一些花样，使新娘上勾，落入圈套，堕入困顿，使大家欢乐。本地有结婚三天无大小之说，请求新娘说一些不易起口的俏皮话，绕口令或儿女私情之语，俗称呼令子。新娘说不对或不说，则以糖、钱赏人过关。也有抢新娘衣物者，请求新娘以糖换取。闹洞房直到夜半之际，众人方散。新郎新娘就寝前，由小姑子铺被褥，褥子上放大枣、栗子或花生，意在早生贵子。新人就寝后，屋外还有自愿偷听动静者，俗称听喜房。婚后第三日或第五日，娘家用马车接女婿、女儿回门，俗称请三、请五（新郎有哥哥的就请五）。新郎带上礼品拜见岳父岳母。回门第一天中午宴请亲友，招待新郎。席间饭后，姑、嫂、弟、妹等用谜语或动作尴尬新郎，新郎必备糖钱解难，三日后回男家，婚事根本完毕。完婚二十日新娘回娘家住十天，俗称住对月。奶媳妇，童养媳到十五岁，择吉日举行仪式典礼，叫戴冠子。不回娘家举行回门典礼。换亲多属寒门小户，虽也是明媒正娶，但娶嫁两家对等，普通没有彩礼，婚礼典礼也较简单。
二十世纪五十年代至六十年代最佳期，废弃彩礼，钢笔一根，制服一身，就可结婚；自家一顿好饭，婚事就办完，破费甚少。七十年代，盛行男方给女方置买三大件（即手表、自行车、缝纫机），配以几件普通新装。庭院挂国旗和毛主席像，举行简单的仪式典礼；宴请亲朋，贺礼有几角的，高者不过三、五元，婚事完，破费不了几钱。随着人民生死水平进步，婚事筹办的水准也一再进步，乡村买卖婚姻又兴，总破费达万元以上。在城镇虽直接言明新娘身价者不多，但男方要为新家庭置办许多高档生活用品。如家具要组合的，衣料要高档的，电视要带色的，洗衣机要甩干的，床要带垫的，被褥要绸缎的。九十年代后，更有甚者，楼房、瓦房要装修一新，为此男方家长借债筹办。婚后城乡常常呈现穷老子富小子的境况。完婚之日，程序较旧时婚俗略简，小汽车取代花轿接亲，新娘到，放鞭炮。中午十二时，新郎新娘拜堂，家长讲话，谢客婚拜毕，宾主共入酒宴。亲朋贺礼少者五十元，普通一百元，姑、舅等晚辈数百元上千元者不等。第二天或第三天女方用小汽车接新郎至娘家，婚宴与男方差不多，亲朋共贺。
八、
怀安春节风俗
怀安县地域共同，历史长久，据考古发现，早在新石器时期以前就有人类寓居。《怀安县志》记载：汉武帝元封元年（公元前110年），在县境旧怀安村置夷舆县。尔后，又先后于公元前106年，在县境良民沟村左近置马城县，唐高宗龙朔二年（公元662年），在县境左卫城北营筑“九子城”。直到唐穆宗长庆二年（公元822年）又在旧怀安村置“怀安县”，怀安县不断持续到明初。由于明朝实行卫所制，怀安县一度更名怀安卫。且明初，把原籍怀安地的人口全部迁入居庸关里。
熬年年
熬年年，又称守岁，这是最普遍的一种春节风俗。不过，怀安县的守岁，有深层次的一种涵义，就是不让灵魂被带到阴间，以求一年安全，这里面有一个传说故事。
在县境头百户镇王家窑村，过去有个恶人王美。此人一辈子行善，不吃荤，也未成家，义务为村里的庙宇上香，逢年过节牺牲务打更下夜。正由于此，恶人很短命，快九十岁呀，仍非常硬朗。这年腊月二十八，他忽然间黑怕起死来，担忧活不过元旦。就在当天夜里，有仙人给他托梦，让他元旦夜不睡觉，晚上定更天，拿上一烧黑的木棍，沿村庄划一个大圆圈，唯独在村口留一出入口，让他午夜十二点躲在一旁观看。
王美这样做了，到了午夜，只见村里人一个个从出入口向各家走去，都互不打招呼。但十分特别的是有的人在背后多了一道符咒，还写着日期“几月几日”。王美豁然开朗，原来这些是村里人的灵魂，都去阴间走了一趟又返回了。只是不明白“符咒”是何意图。
结果，就在新一年，但凡有“符咒”的人，都依照符咒上的日期先后逝世。王美便把这个机密通知了众人，元旦夜灵魂到阴间的音讯就传开了，王美由于泄露天机也逝世了。但人们熬年年的风俗就留下来了，其目的就是不睡觉，不让灵魂去阴间。这个风俗如今都演化成了看春晚、玩麻将、斗地主等文娱方式。
迎“喜神”
高跷扮演
大年初一吃罢饺子，拜年已毕，就到村外迎喜神。这“喜神”，就是天喜星，是封神榜上姜子牙封的第13个星——天喜星，是殷纣王。殷纣王自焚摘星楼后，姜太公念其文武兼备，只是听信谗言才纵淫无道，于是就封他为“天喜星”，专司蘘办民间嫁娶大喜事。进而演化为人世的“喜神”，怀安人无比崇敬。
大年初一迎“喜神”的时分，村里男女老少都穿上新衣服，带上香、纸，到村外喜神的方位磕头祭拜。一路上，每个人都把手里的香点燃，逢人就说“发财、发财……”。村里旧时有德高望重的文艺喜好者，俗称“会头”，事前让阴阳先生算好了喜神方位，从大户人家集资卖了鞭炮，请来文化人“道诗句”，还有锣鼓助兴。但见鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，“发财、发财……”的口号此起彼伏……
迎“喜神”走的是方式，表达的是一种美妙的愿望，把“喜神”请回家，求的四季安全，五谷丰收，万世如意。往常，迎“喜神”在上世纪就作为“破四旧”而制止了，但如今春节期间闹社火，更是奇光异彩，把“喜”庆推向了高潮。
过“二大年”
秧歌
“二大年”望文生义就是过了大年再过一个年。过“二大年”的风俗以旧时怀安城为代表，以及第三堡乡、西沙城乡一带的姜姓人家盛行。
据柴沟堡明星影楼经理姜春引见，他的祖上是保定人，在民初移民而来，主要寓居在怀安城、第三堡一带，将“二大年”风俗带到怀安。过“二大年”主要是生意人家，在正月初一晚上继续守岁，次日清晨再次燃放鞭炮，点旺火，门前挂红灯笼，迎接财神、喜神，亲朋好友也要拜年，一切和过“大年”一样，目的是求得天官赐福。一朝一夕，平常百姓人家为一年四季招财进宝，为不祥如意，也过“二大年”。这样，新春好不繁华。
过“利市节”
利市节，是正月初六。旧时怀安城生意人非常注重的节日。“利市”即传说中，姜太公封神时所封的小财神，照样要祭拜。这一天要说吉庆话、喜庆话，弦外之音，大小财神一齐敬，大财小财滚进来。
武社火
这一天，凡大小店铺，都要把铺子里放的公平秤上面的对联改换，对联内容为“讲天理良知，讲公平买卖”。更有一副对联“三星六星七星星星在照，戥秤盘秤台秤秤秤公平”。“七星”指的是北斗七星，“六星”即南天六星，夜晚可观，“三星”取天、地、人三星之意。戥秤就是俗称的“戥子”，秤贵重物品或药材用。加起来，共十六星，正好与“十六两一市斤”旧时运用的秤相匹配，对联寓意深入。
这一天也是店主人对不称职员工处分的时间。那时的员工叫做伙计。那时分，可不是随意就能把伙计解雇掉的。只要在正月初六这一天，店主人悄然把伙计的引见人找来阐明缘由，让其晚上九点钟以后，打上灯笼，领上伙计悄然回家。既是对人的尊重，又寓意照亮前程之意。
九、
怀安查灯风俗
过大年，庆新春，家家户户挂红灯。
红灯高照，大地生辉。
红色添彩增瑞，红色驱邪赐福，红灯照射着光明的前程，是喜庆不祥的意味。因而，每年农历新年家家户户的庭院门前，都要挂出外形各异的灯笼。
旧时，从正月初一到十五，怀安乡村晚上都有“查灯”的风俗。
白昼耍社火、唱大戏，晚上“灯官”走街串巷去“查灯”。灯官都要戴纱帽，披红带，骑红马，前有执事者高挑红灯，鸣锣开道，后有鼓乐仪仗跟随，像古时分知县出巡，前呼后拥，好不繁华。能荣任灯官的，必需是伶牙俐齿才思矫捷且在大众中有一定声威的人。
查灯挨家挨户，普通人家一个灯官道一段“诗句”，说些吉庆话，那些店铺、作坊以及书香门第、农商大户等，普通几个灯官一齐并马站立，各说几段。查灯查到哪家，户主必需在门前迎候。这时灯官就要即兴赋“诗”，也就是说一段少则四句，多则六句八句，大致押韵的顺口流，俗称道“诗句”。
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诗句都要依据户主的各自特性，现场即兴编出一些喜庆、祝愿和吉利的话，有时也有一些好心的奉劝和诙谐。道诗句也是对灯官的考试，指人说人，见事说事。有时灯官也一时语塞，抓耳挠腮，或说出一些不合平仄押韵的“笨”话，引得众人捧腹大笑。但不管灯官道出诗句程度上下，户主都要拿出一些烟糖以示谢意。
人们晚上出来观灯，很大兴致是为了听灯官道诗句。比方，灯官队伍走到一家杂货铺门前，店主出来迎接，因这家主人素常为人和蔼，买卖公允，人缘甚好，于是灯官略加思索随口高声吟道：
“新正上月喜气升，小店丰盈财运亨。
为人和蔼人缘好，生意兴隆万年红。”
众人齐声喝彩，主人自然快乐。
再如有的灯官读过私塾，口才好，性格开朗见过世面，因而道出的诗句有文采，常常能包含一些科学的道理和与时俱进的思想。
有一家大户，女儿坚决反对父母对本人包办婚姻的做法。最终父母拗不过闺女，还是同意女儿嫁给了她本人相中的对象。查灯的灯官到这家道出的诗句是：
“这家有好女，自主选佳婿。
父母明事理，佳话留佳誉。”
这样，既夸奖了女儿为本人的命运坚决抗争的勇气，也褒扬了父母识理顺事的明智。
还有的灯官道的诗句诙谐诙谐，妙趣横生，常常令人捧腹大笑。有一家年轻夫妻闹矛盾，大年过得不顺心。当查灯路过这家门口时，灯官先是对男女主人新年一番祝愿，接着随口道出诗句：
“这家男人心太大，一年在外瞎跑达。
挣不回钱昨养家，惹得媳妇一顿骂。
往后好好种庄稼，票子总拿一大把。
明年查灯来门前，怀里抱个胖娃娃。”
夫妻双双在众人的掌声哄笑中感激灯官的祝愿和奉劝。
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新中国成立后，在党的正确指导下，人民大众建立社会主义的热情非常高涨，查灯也有了鲜明的时期特征，诗句更道出了不少紧扣党的方针政策、顺应历史潮流的佳句。
1951年春节，适逢抗美援朝，中国人民意愿军赴朝作战，适龄青年积极从军，全国各地掀起了轰轰烈烈的消费支前热潮。这一年灯官道的诗句是：
“去年今年适龄青年，抗美援朝奋勇争先。
坚决不忘解放台湾，祖国一统大好河山。
春种秋收搞好消费，前方前方相互援助。
美帝猖狂土鸡瓦犬，无故犯边有来无还。
痛打美帝捍卫家园，抗美援朝捷报频传。”
言毕，众人齐声叫好。
诗句既道出了中国人民立于不败之地的大无畏民族肉体，以及捍卫祖国的决计和愿望，又戳穿了美帝国主义反动派外强中干的虚伪实质，将美帝视为纸老虎、土鸡瓦犬，比喻生动形象，寓意深入，浅显好记。
党的十一届三中全会以来，乡村相貌面目一新，乡村文化建立又赋予了新的内容。一些村镇在元宵节耍社火道的诗句多为讴歌祖国感激党，反映乡村新风貌的内容。其中有一首诗句，概括地表达了农民的心声，这首诗句是：
“新时期新风气带来新气候，
同开展共致富共同奔小康。
辞旧岁耍社火诗句出新意，
说不完道不尽感激共产党。”
新春佳节，查灯道诗句，说的都是眼前的真人真事。具有浓郁的喜庆颜色，是灯官与大众情感的直接交流。
诗句中当然免不了一些方言土语，但浅显上口，生动生动。道诗句，这种属于口头创作的文学方式，深深地扎根于人民大众沃土之中，有着旺盛的生命力，是文艺园地中一朵独具特征的小花。
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