一、蔚州灯影戏
蔚州灯影戏目前主要散布在蔚县的蔚州镇、宋家庄镇、南杨庄乡等地一带。民间相传，灯影戏起始于汉文帝时期，辽金时期盛行，与冀东的滦、乐皮影为姊妹艺术。早期的影戏剧本称“影经”或“影卷”，辽代以前属盲人演出，到了金代，因受杂剧影响，开端向戏曲方式演化。
蔚州灯影戏是从两个不同区域先后传入的。其一是明万历年间，由冀东的滦州一带传来，落户于蔚县东七里河村，其二是清光绪年间由陕西大荔一带沿传而来，落户于蔚县吕家庄村。从滦县一带传来的称皮影戏，当地民间称为东路影。从陕西大荔传来的称灯影戏，被当地民间称为西路影。两种扮演方式均由人在幕后支配，相传，历史上的蔚州灯影戏（含傀儡）能演出370多个剧目，代表剧目有《西游记》《三打白骨精》《杨门女将》等。清末至民国初年，这两种影戏互相搭班，学习自创，同时吸收了蔚州大戏、蔚州梆子等剧种的唱腔和大量民歌小调，构成了具有蔚县特征的傀儡戏曲剧种，并得到长足开展，民国十年（1921年）前后，蔚县灯影戏班已开展到20多个。
灯影戏是一种傀儡艺术，它的演出分白昼和夜晚两种演出方式。晚演出出是用灯光将影人映射在影窗上，经过影人的形体、动作和操影人的演唱与说白来引见故事情节，表达人物的思想感情。白昼演出是取掉影窗，换成与影窗同等规格的竹帘为底幕，影人是由提线人在帘后支配而扮演的，谓之仗头傀儡。
新中国成立以后的50年代初，吕家庄又成立一班灯影戏，王思武是该班的优秀艺人，2003年以王思武为首又组织起吕家庄-灯影戏班，曾为在蔚县召开的“中国民间文化遗产抢救工程剪纸专项工作会议”演出，遭到各地专家学者们的好评。
蔚州灯影戏的影人头像黑白、彩色兼有，制造精密，彩绘线条流利，明晰透彻，具有很高的艺术价值。灯影戏范围小、人员少、活动便当，一班灯影戏有七八个人就够用。灯影戏的演唱亦与众不同，听起来似在捏着喉咙演唱，神韵共同。演出价钱低廉，普通村庄均可承受，若再编一些反映当下时期形势的小戏，对展开乡村两个文化建立和文化生态村建立大有协助，加之各地旅游景点的开发，蔚县灯影戏有着越来越宽广的前景。
二、青砂器制造技艺
蔚县的西北山一带有丰厚的自然瓷土，当地俗称“矸子土”，此土带有粘性，是制造青砂器的独一原资料。经过细碾过滤后细腻、柔软，可塑性强，具有单一配方成型的特性，用它可烧制成各种各样的青砂器。
蔚县青砂器由来已久，明清时期，“京城皇宫里就有蔚县砂锅、砂壶，为皇上熬煎中药供名贵人家沏茶，做饭菜所用，被视为珍品”据此推断。蔚县青砂器的历史至少也有500多年的历史。
蔚县青砂器是蔚县传统的手工艺特产，俗称砂锅、砂壶、砂铫等器皿，以物美价廉、用处普遍和其性能特殊而久负盛名。蔚县南留庄镇白河东村是蔚县青砂器的发源地。蔚县青砂器的锅类可分为6个外形：大圆锅、大锅、二锅、三锅、四锅、五锅）；砂壶包括茶壶又叫药壶，可分为1号壶和2号壶，都可用作烧开水和煎熬中草药用，酒壶可热酒，温淳可口；砂铫又区别为平底铫、带把铫以及带盖铫等。
蔚县青砂器属纯手工艺制造，工艺流程分别为用石头碌碡碾重复碾压矸子土、然后再过筛，将过了筛的矸子土和成矸子泥、经过重复揉搓后到达劲道后便可制造砂器坯子，之后的程序是筛黄土、筛白土、捏制青砂器、晾晒坯子。烧制是蔚县青砂器的一个重要环节，在烧制上可大致分为制造烧制青砂器的笼盔、点火、砂器坯子装炉、教师傅看火、艺人出炉和验收员验质打包，这几个程序完成，青砂器的废品即制造终了。
蔚县青砂器是煎熬中草药的最好器皿，用它煎出的中草药不蜕变、不变味；用它能够做饭、煮肉、热酒。砂壶烧水，最好喝，素有“砂壶水，扣碗茶”之佳誉；砂壶热酒，温而可口，不滋辣，不易醉；砂锅熬粥，色香味美；砂锅炖肉，纯香可口。1987年，国度地质部岩矿测试技术研讨所对蔚县青砂器废品停止了研讨化验，结果标明：蔚县青砂器成分中含有人体生活必需微量元素15种之多，重金属和有重味金属含量均低于国度限定规范。
三、上苏庄民俗
上苏庄憨厚的民风培育了一代代仁慈、耿直、英勇的子孙，同时也创始了很多共同的民俗活动。
元旦午夜祭冰灾。相传，这一民俗已有二百多年的历史，传播至今从未连续。目的是祈求天公赐村民以甘霖，免百姓于雹灾。每年的元旦午夜十二点，由村长、村副（如今由村委书记、主任）携村里办事人员等，洗手后，带上祭品、祭文，排队从三元宫动身到村西北角处，一路上不能说话。抵达目的地后，先摆供品烧香磕头，然后点旺火（用柴禾、柏枝点起的篝火）、鸣炮，再将供品、祭文扔到旺火里烧掉，祭奠完毕。听说，该村自祭冰灾以来，没有遭受过消灭性雹灾。
正月初八拜人子。这天，村里为正月十五的社火活动要组成指导班子，叫“元宵班”。他们要用红纸做成请贴，上面写个“拜”字，沿街巷挨门挨户送到每家主人的手里，就叫拜人子。这一民俗活动的目的是为了给正月十五期间的社火队伍和戏班演员捐献。凡接到红贴的人家都要蒸上二斤白面的馍馍，于正月十四、十五、十六三天送到戏台上。做好的馍馍还要在戏台前的八仙桌上展览，以示众人效仿。元宵班收到的馍馍就是正月十五期间社火队伍和戏班演员充饥的“干粮”和报酬。随着人们生活条件的好转，送馍馍慢慢被烟茶钱物所替代。
家家户户竖灯杆。春节期间，蔚县各地都有在门前挂灯的风俗。而上苏庄每年从腊月二十三开端，家家户户都要在院当中竖起十米左右高的木杆，将形形色色的灯笼挂于木杆顶端，不断挂到正月十六，所以叫灯杆。这一民俗是配合该村元宵节期间的拜灯山、敬火神而构成的，每逢春节的夜晚，上苏庄的天空就变成了灯的世界，西瓜灯、福字灯、龙凤灯、花鸟灯、五星灯……五彩缤纷，遥相辉映，在点点繁星的陪衬下美不可言。
春节两次贴春联。贴春联，是中华民族共有的民俗。但各地春节只贴一次春联，取辞旧迎新之意。上苏庄的人们春节却要贴两次春联。一次是年三十，一次是正月十五，他们说年三十贴春联是为了换新颜，正月十五贴春联是为了敬神仙。难怪两次春联的内容各有不同，三十贴的是：爆竹声声辞旧岁，梅花点点迎新春；十五却换成了：碧落星斗临法会，霞发瑞彩广无边。
元宵三天拜灯山。在上苏庄众多民俗中，拜灯山的民俗是最盛大、也是最引人入胜的活动。每年的正月十四、十五、十六三天，当夜幕来临后，堡内南端的灯山数处繁华特殊。人们争相观看由数百只陶瓷灯盏摆成并点燃的不祥字样灯火图案，并频频拜祭祈求安全。配合还要唱大戏，耍社火。
二月二吃面茶。农历的二月初二，老百姓说是“龙抬头”的日子。这天，上苏庄村由村里主事的会首（如今的村主任）组织人到县城买回熟莜面和大饼，将熟莜面熬成糊糊，称为面茶。村民每家都要拿上碗、盆来领面茶和大饼。大饼上有一黄贴，写上什么庙在什么时间需求上供，领了面茶的人家就要按黄贴上的布置，到时间主动去上供拜祭。前面不是说该村的庙宇多而全吗？这一习俗的巧思妙想，省去了村里主事人对庙宇祭奠活动布置的诸多费事。
四、蔚县打树花
蔚县暖泉镇位于张家口市蔚县西部，与山西省广灵县交界，因镇中心有一四季长流、冬暖夏凉的泉水而得名。“打树花”是暖泉镇古老的节日社火之一，至今已有300余年历史。
暖泉镇历史长久，文化底蕴深沉，文物古迹众多，是河北省独一的一处”中国历史文化名镇”。历史上交通便利，商业、手工业兴旺，地处蔚县通往山西各地的交通要道，因而受古老的晋文化影响较深，逐渐构成了具有暖泉特征的传统民俗文化。
暖泉镇内曾有3处铸造业摊点，人们为了庆祝歉收并祈求来年风调雨顺，自愿捐献废旧生铁，煤炭和粮仓，蔬菜等，每年元宵节连打三天树花。扮演时先将数百公斤生铁用炼铁炉化成铁汁，扮演者用特制勺子将铁汁奋力泼洒在坚硬冰冷的砖堡墙上。一千多摄氏度的铁汁炸裂后迸发出万朵火花，犹如枝繁叶茂的树冠而称之“树花”。“树花”绰约多姿，万花奔腾。“火树银花不夜天”，扮演艺人们的精深技艺和英勇肉体，使观众群情激奋，掌声雷动，欢声震天。
打树花是一种古老而原始的焰火。它是英勇者的游戏，也是暖泉人的绝技。此项民俗活动全国仅此一家。扮演者不但请求身强力壮，还要控制高超的技术。这种纯人工发明的火花图案变化无常，不时引来喝彩惊赞，这种此起彼伏的红火氛围0是其它任何社火活动无法替代的。
五、蔚州高跷戏
蔚州高跷戏，是传统民间艺术之一。它原先是扮演者脚踩三至五尺高的木拐，走上街头，围着高桌边扭边唱。演唱时管弦乐队伴奏，其作风诙谐幽默，引人入胜。后来扮演方式是不登拐子，在舞台上和其它戏剧一样说唱扮演。
已故历史学家孙作云（公元1912——1978）在他的《说丹朱》中以为：“高跷源于原始图腾信仰、用于宗教祭奠典礼，又从杂技扮演演化为扮演戏曲人物的舞蹈方式”。金朝时在杂剧归类中属“笑乐院本”，正式构成戏曲方式。
到了清末民国初，蔚州高跷戏得到了疾速的开展与进步，于上世纪二三十年代进入鼎盛期，不只在当地，而且在当年的察哈尔省会张家口以及坝上、内蒙一带，连续10几年，久唱不衰，影响极大。被誉为“塞上一枝红梅”。
蔚州高跷戏，张家口观众称“蹦蹦戏”，而官方却称其为秧歌。当年《察省民国日报》曾常常登载出“本市各戏院近日座客稀少，怡安茶馆蔚县秧歌每日早晚，大有人满为患”的音讯。
蔚州高跷戏的传承，难以尽数查考，县城纸店头村的高跷艺人孙继忠（外国人），逢驾岭村的高跷艺人沈佃胜，南双涧村的孙宝山、任旭等人仅乙起其上三代。即：到了清末民国初，蔚州高跷戏得到了疾速的开展与进步，于上世纪二三十年代进入了鼎盛期。新中国成立前后，蔚县的高跷戏班不只在当地，而且在当年的察哈尔省会张家口以及东口外的张北、沽源和口里的崇礼、赤城、龙关、赵川一带普遍传播，影响极大。被誉为“塞上一枝红梅”。
六、蔚县古民居建筑技艺
蔚县古称蔚州，历史长久，文化底蕴深沉，不只孕育了多姿多彩的剪纸文化，而且还孕育了蔚县秧歌、蔚县古民居、古戏楼、古寺庙、打树花、皮影戏等独具中央特征的传统文化。蔚县古民居作为蔚县传统文化的一个重要组成局部，集民俗、美学、建筑、雕塑艺术于一体，呈现出绚丽多姿的风貌特征。
蔚县现存古民宅最早可追溯到明初，其建筑构造普通为四合院规划，多为土坯墙。为维护墙体，采用单檐悬山布瓦顶，屋顶平缓，前后檐插飞，出檐深远。到明中后期，民居由早年的俭朴淳厚向精雕细琢方向开展，建筑方式多采用硬山布瓦顶，建筑0现大量砖、木、石雕艺术装饰构件。
清初由于社会稳定，经济、文化绝后繁荣，一些富商官吏宅第中增加了戏楼、宗祠、书屋等。如建于乾隆四十八年的白河东王家书屋、雍正年间的大蔡庄李家祠堂、县城一街魏家祠堂等。另一方面，住宅质量也有所进步，县城呈现了牛家大院、史家大院的硬山顶二层楼房院等。蔚县古民居中照壁题材普遍，有菱花影壁、镂雕盘龙影壁等。县城南关一所民宅的影壁，壁心为砖雕人物，上部为砖雕仿木檐替、斗拱等，上部正中悬镂空砖雕匾额，两侧为砖雕楹联，工艺复杂，雕琢精巧。
在蔚县古民居中，普通为四合院方式，但一些大户就建有“九连型”、“六连型”、“四连环”等院落。如在暖泉西古堡、宋家庄、南留庄、涌泉庄等村堡中均呈现了高宅大院。宋家庄村堡内南北主街的西侧，全为堡内大户韩家所建。南留庄堡内门家宅院，由五组大院组成，占领了堡内一条街，每组院落又由若干小宅院组成，小院相连，大院相通。建筑物上石、木雕饰华美，整体规划严谨而富于变化。蔚县古民居按其建筑格局可分为连环套院型、里外套院型和单四合院型三种。连环套院主要是有钱的大户人家寓居，各房院尊卑清楚，功用齐全，建筑温馨、奢华、气度。里外套院型和四合院型都是中等富有人家寓居，也是用材讲究、工艺精密，大门楼、二门楼、砖雕影壁等配置齐全，有利消费，便当生活。
蔚县的古民居可与北京的四合院相媲美，是中国北京古民居中的佼佼者。这些古民居规划合理，用材全部为砖木构造，青条基石、白灰青砖墙体、板瓦筒瓦双层覆顶，屋顶起脊吻兽，门窗、门楼精雕细作，油饰彩绘，宅院雄阔高大，每片独立的古民居群都有完好的古戏楼、古庙宇和供取水用的官沿井，一切房屋全向本院内开窗，防盗功用强。
精巧的石雕、木雕、砖雕是蔚县古民居的一大特征。走进古民居犹如走进雕琢艺术博物馆，大门口的上马石、抱鼓石、雕花基石，门楼上方的镂空砖雕、木制雕花门头、兽头、雕花木柁头、雕花窗格和房顶上的各样砖雕等，无不充沛显现着建筑师们的精深技艺。
蔚县古民居以其数量多，质量高而出名，这批原生态的艺术作品记载着大量的历史文化信息和传统民俗信息，急待维护。
七、蔚县秧歌
蔚县秧歌，亦称蔚州梆子、蔚剧，它产生于蔚县，盛行于河北省张家口地域、晋北地域，并远及内蒙古自治区的一些旗县，是深受当地大众所喜欢的一个中央剧种。蔚县秧歌早期是用“训调”（民歌）演唱，以“两小”（小生、小旦）或“三小”（小生、小旦、小丑）戏为主，常在乡村“社火”中演出。
蔚县秧歌的剧目约二百余出，有《回龙阁》、《打瓦罐》、《八卦》、《下山》、《卖豆腐》、《借冠子》等，且《打饼》、《捉虎》等剧目鲜见于其他剧种。山西梆子流入河北，蔚县是主要通道之一，蔚县秧歌深受其影响，不只吸收了梆子的袍带大戏，并且自创了梆子的音乐体制，在唱腔中产生了由梆子腔演化而来的各种板式。蔚县秧歌的唱腔是由[头性]、[二性]、[三性]、[介板]、[滚白]五种根本板式和[导板]、[蹲板]等辅助板式，以及隶属于某些根本板式的特殊腔儿组成。“训调”的句式构造是由两个或两个以上的乐句组成的单一乐段，同一“训调”可演唱多段唱词，呈分节歌方式，今存二十余种。其前奏与间奏过门采用打击乐或打击乐与弦乐相分离的方式，唱腔节拍可分为慢板、中板、快板三品种型。蔚县秧歌文场由板胡、笛、三弦等乐器组成，武场由板鼓、大提锣、铙钹、小锣等乐器组成。蔚县秧歌中作为伴奏运用的曲牌有丝弦曲牌约二十首，唢呐曲牌约十首，绝大局部是借用晋剧、山西北路梆子、河北梆子的曲牌，具有本剧种特性的为数不多。锣鼓点共有七十余种，常用的约有二十余种，由开唱锣鼓和伴奏动作锣鼓两局部组成，也多是由梆子腔剧种移植而来。
蔚县秧歌行当齐全，分红（老生）、黑（又分大花脸、二花脸）、生（小生）、旦（又分青衣、小旦、刀马旦、破脸旦）、丑等行。小生与旦可唱“训调”，红唱“训调”较少，黑则不唱“训调”。梆子腔类唱腔，除黑有特定唱腔外，其他行当唱腔构造大致相同。蔚县秧歌用蔚县方言演唱，其演唱多用真假声相分离的发音办法，即中低音区用真音，高音区用假音，加上曲笛、板胡、三弦等主奏乐器，在不影响旋律的同时，均可充沛发挥个人演奏技巧，奏出近似复调的即兴乐曲。
做为一个古老小剧种，目前蔚县秧歌面临着极大的生存艰难，一是后继乏人，老艺人纷繁离世，青年人很少有愿意学习这种声腔、程式都较为古老的艺术；二是由于当今艺术方式的多样化，形成其演出市场萎缩，演出团体大量减少。
八、蔚县拜灯山
蔚县上苏庄村拜灯山是民间民俗社火活动的一个品种，阅历了明朝嘉靖年间的孕育雏型期、明末清初的成型期、清末民初与民间社火、戏曲相分离的丰厚完善期和新中国成立至今的兴衰更迭的迂回开展期。
拜灯山活动的根本内容有点灯山、拜灯山、耍社火、唱大戏等四局部。点灯山时，首先准备好祭奠供品和点灯山用的灯捻儿、灯盏、麻油等。点灯山的人由三到五名有文化的村民组成，在灯山楼内的层层木架上由上向下将数百个灯盏摆出花边儿和文字图案，把浸过麻油的灯捻儿插入灯盏，逐个注满油。夜幕来临后，用蜡烛将摆成图案的灯盏逐个点燃，呈现出灯火字画。拜灯山时，选一名父母双全的男童扮为“灯官”，坐在由四名青壮年村民扮成“衙役”抬着的独杆轿上，村里戏班的演员粉墨浓妆伴其左右，在社火队伍中“老王八”和“老妈子”的引领下，从堡门外进堡，率村民及观光者一路敲锣打鼓到灯山楼前祭拜。拜灯山后，祭拜队伍返回途中在堡中心随同锣鼓点开端耍社火，或舞蹈，或嬉戏，扮演者和观众共同沉浸在欢乐喜庆之中。最后是唱大戏，当祭拜队伍和大众由堡内涌出堡外时，戏楼前曾经张灯结彩，这时，鞭炮鸣，鼓乐起，大戏开，由村戏班子演员为村民演绎历史故事或神话传说。
在长期的开展过程中，蔚县拜灯山构成了鲜明的个性特征。一是随同民间祭奠活动而产生，融入民间文化活动而开展，构成了对民间风俗的依存性；二是在长期的民俗活动中，完善了本身特有的表现方式，构成了固定的程序性；三是吸收民间社火和民间戏曲艺术营养，构成了民俗文化的多源性；四是蔚县历史上虽有多处灯山社火活动，但早已失传，唯有上苏庄的拜灯山民俗社火保存至今，且共同而完好，因此具有稀有性；五是由于拜灯山源于民间祭奠，注入了百姓敬神尚贤、祈求安全的肉体寄予，构成了具有普遍大众根底的忠诚性；六是其表现方式简约质朴，乡土气息浓郁，从而构成了厚重的、乡村特有的质朴性。
拜灯山民俗社火活动在蔚县乃至河北省的民俗社火中占有重要位置，是民间民俗文化的一个缩影。它具有深入的民俗文化内涵和较高的民间艺术品位。
九、蔚县剪纸
产于河北蔚县。一“熏”，行将厚纸样或新设计草图，贴白纸上，然后燃烛烟熏，使于白纸上留下明晰的黑样；二“焖”，行将窗花所用宣纸屡次折叠至三五十层，然后用水淋湿，以手压实，使之构成一块整体，以待刻制；三“刻”，行将黑样放于焖好的纸块上，用刀刻制；四“染”，即在刻出的白样上点染着色，点染毕，逐张揭开即为废品。乡土气息极为浓重。构图空白不多，线条粗暴有力，少纤细条纹；勇于变形与夸大；装饰性强。设色大胆，不拘小节，习用激烈比照，但并非恣意无章，而是自有规矩。
蔚县位于河北省西北部，以出产剪纸而出名。蔚县剪纸又称“窗花”，是当地民间一种传统的装饰艺术，至今已有二百多年的历史，初始图案多为花卉一类的不祥纹样，后融入天津杨柳青年画和武强年画的艺术特征，构成了本人特有的作风。经刘老布等剪纸艺人共同研讨，对创作工具停止变革，局部纹用刻刀由单幅剪转变为成批刻，使蔚县剪纸工艺有了新的进步。20世纪初，在王老赏、王创业、周永明等艺人的带动下，蔚县剪纸的作风越来越突出，走出了民间剪纸的普通格局，具有了更为深沉的人文内涵。
蔚县剪纸是民间社会的产物，更是百姓生活的写照。它题材普遍，把戏繁多，有戏曲人物、戏曲脸谱、神话传说、花鸟鱼虫、家禽牲畜、吉禽瑞兽等多方面的内容。蔚县剪纸的刀工既有北方民间剪纸粗暴、质朴的特性，又有南方剪纸细腻、秀丽的作风。它颜色浓艳，比照激烈，装饰感强，民间味浓，富有神韵节律，呈现出妩媚娇艳、憨厚华美的艺术魅力，为世人所喜爱。
在品类繁多的民间剪纸艺坛上，蔚县剪纸以构图丰满、外型生动、颜色绚丽、工艺奇特的艺术作风独树一帜。它以阴刻为主，阳刻为辅，阴阳分离，复用多色点染彩绘，到达了工致传神、雅俗共赏的效果。
十、蔚县过年风俗
起五更点旺火
春节“点旺火”的风俗在蔚县由来已久。蔚县人过年“起五更、点旺火”的习俗，不只方式共同，而且寓意不祥。也说“点旺火”是为了驱年兽、避邪气。寄予着人们对新一年的美妙希冀，表达着人们对好日子的深情向往！
大年初一的早上，家家户户五更天（清晨五点钟）左右起床，意为人勤春来早，准备点旺火。真是“一夜连两岁，五更分二年”。起床洗漱终了，先在祖先的牌位前点灯上香，给各路神仙、列祖列宗扣头礼拜，深表拜年之意，然后在自家院子中心点旺火。旺火队所需资料普通在元旦晚上准备好。大户人家或买卖家要架起一堆木头或煤，普通人家用菜籽杆或谷草等。旺火一定要烧得旺才行。点旺火的同时，鸣放鞭炮，顿时旺火声、鞭炮声响遏行云，火光照亮半边天。熊熊烈火烧掉了过去一年的倒霉，烧出了新的一年的瑞气。
点的时分，全家人集中到院子里，晚辈或小孩用三份黄纸将柴禾引燃。当火光升腾而起时，还要在火堆中放入一些柏树枝，一能发出噼里啪啦的响声，二说有辟邪的作用。一时之间，院里火光升天，火龙舞动，红红火火的火光映照人们的笑脸，“旺火”越旺越好，预示着新一年的运气越旺、财气越旺、福气越旺。
还有一种考究：旺火点燃后，本命年的老人还要将春节要穿的新衣服在火苗上烤烤；旺火行将燃尽的时，男女老少都要聚到火堆旁烤火，说是“烤百病”“燎百病”，寓意着百病不得、平安全安。总之是为寄予美妙的愿望。另外，旺火行将燃尽时，倒的方位即是来年进财之象，假如散开，则为八方来财。
不只在自家院子里“点旺火”，村里还要布置在村子的街道上、堡门口点旺火，为村民亲朋乡邻求好运、祈安全。
腊八粥
在河北蔚县，腊月初八是老百姓的传统节日，这天吃腊八粥（红豆粥）的风俗由来已久。相传腊八是佛祖释迦牟尼佛成道留念日。这天不吃荤（考究荤冬至、素腊八），以食素表示善德萌动，扎根善本。人们起五更要做腊八粥，腊八粥要配冻豆腐烩豆芽菜、莙莲菜（俗称根达菜）等，祈求根深叶茂、子孙繁衍。考究在太阳出升之前吃完饭（特别是小孩和年轻人），不然有生“红眼”孩子的说法。行将年终岁末，鼓舞年轻人和孩子们早早起床、振作肉体、积极向上。腊八一过，家家户户就开端准备春节期间的食物。“吃了腊八饭，就把年来办”。
喂门环腊八冰
吃腊八粥前，蔚县人要喂门环、门锁粥菜，以防门环、门锁咬（粘）手，感激门神维护宅院安全。蔚县过腊八还有吃腊八冰的风俗，初七下午到河里刨冰，用消融的冰水做饭，也有的人家是头天晚上自家冻的冰。“吃了腊八冰，一年不肚疼”。
施粥节
蔚州古城·释迦寺的一大节庆为每年腊月初八佛祖释迦牟尼成道日。全寺僧众提早用松枝做框架，每晚用开水加少许白矾浇注冰山，并将释迦牟尼成佛故事的坐像同冰山一同摆放在中殿平台上，在腊八这天让善男信女瞻仰朝拜，县内各寺庙僧众也于初六齐聚该寺，最多时僧众达200多人。初七、初八两日作佛事、诵经，初八晚上放“瑜伽焰口”，坛台高筑，三巨匠掌管，方丈居中，羯摩居左，教授居右，僧众列座两边，香烟旋绕，钟鼓齐鸣，灯烛辉煌，经文合唱，长达四、五个小时。氛围庄严庄严。初八早晨还有放饭的风俗，天亮之前，在该寺石桥前，僧众们将提早做好的红豆粥施舍给那些穷苦之人。该项活动至上世纪四十年代失传，直至2017年腊八节才得以重新恢复。
十一、蔚县庙会风俗
蔚县风俗庙会是融民间艺术、宗教信仰、物资交流、文化文娱为一体的传统民俗文化盛会。蔚县，虽弹丸之地，却是东通京、南邻冀、西接晋、北往察的战略要地。在京绥铁路未通车以前，实属冀、晋、察三省批济、文枢纽之一。
由于八方商贾去集于此，极大地推进了蔚县商业及手工业的快速开展，随受着经济的日益繁荣兴盛，集市贸易活动也显得格外繁华红火于是庙会与集日相继构成且在集市贸易活动中到了无足轻重的作用。逛庙会、赶大集，是蔚县人日常生活当中不可短少的传统风俗。具有共同的传统艺术作风，富有浓重的生活气息和浓郁的中央特征。每逢庙会和赶集的时分，商贾去集，日用百货、土特产品、消费用具、风味小吃，美不胜收，应有尽有，令人琳琅满目。特别是赶庙会期间，拉洋片子唱戏的，跑江湖卖药的、耍杂技说书的……不谋而合，纷繁赶来收场献艺助兴。看繁华的、买东西的、卖货物的，男男女女，老老少少，络绎不绝，摩肩接踵。
在过去，蔚县境内简直村村建有龙王庙、奶奶庙、老爷庙、观音庙等庙宇。能够说除了月秋忙时节，差不多月月有庙会，天天可赶集。
(1)二月初二龙王庙会；
(2)二月十九观音庙会；
(3)三月初三游春会；
(4)三月初八、十五、二十奶奶庙会；
(5)三月十二五道庙会；
(6)三月二十八齐天庙会；
(7)三月十重泰寺童子庙会；
(8)四月初十玉皇庙会；
(9)四月十八、二十八奶奶庙会；
(11)四月二十目光爷庙会；
(12)五月初五奶奶庙会；
(13)六月初六河神庙会；
(14)六月十三龙王庙会；
(15)七月十五佛会；
(16)九月十七财神爷庙会；
(17)腊月初八释迦寺庙会等等。
主要集日散布状况是：
(1)蔚州镇、西合营镇、阳眷镇、逢三、六、九日赶集；
(2)暖泉镇、白草村乡逢二、五、八日赶集；
(3)南留庄镇、下宫村乡，逢一、四、七日赶集；
(4)代王城镇、常宁乡、下元皂村，逢二、七日赶集；
(5)草沟堡乡、吉家庄镇，逢一、六日赶集；
(6)南岭庄乡逢一、五日赶集；
(7)北水泉镇、白乐镇，逢三、八日赶集；
(8)桃花镇、黄梅乡、杨庄克乡，逢五、十日赶集。
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