一、高阳民间染织技艺
河北省高阳县地处华北平原，位于保定市东南部。该区域是河北省有名的产棉区，高阳素有“纺织之乡”的佳誉，辐射周边数县，为高阳手工印染工艺的开展提供了丰厚的土壤。
高阳民间染织技艺是盛行于高阳县域及周边县市的民间手工技艺，该技艺始于明末，兴于晚清，有四百多年的历史，在中国纺织史和中国近代工业史上占有重要位置。高阳民间染织业阅历了明朝末年的初创期，清朝末代和民国初年的昌盛期，日伪统治时的衰落期，以及新中国成立后的转型期，历经数代兴衰叠替，迂回坎坷，表现了民族手工业顽强的生命力和高阳人民的聪明才智。
做为中华民族传统纺织工艺的重要组成局部，高阳民间染织技艺的开展与时期同步，不时吸收、交融外来纺织工艺并为我所用。它的工艺技术品种繁多，代表性的工艺技术共分为四大类型十数个小项。四大类即纺、染、织、整民间工艺。十数个小项包括土布印花、土轧光技术、扔梭织布织织布、提花楼子织布、土漂染技术等。
高阳民间染织技艺具有本人一整套纺、染、整工艺流程。其产品具有鲜明的民族民间艺术特征和适用价值。在20世纪30年代，用“高阳民间染织技艺”消费的纺织品曾占华北地域纺织业产量的三分之一，并曾出口世界各地二十多个国度和地域。建国后，以至在“文革”时期，高阳民间染织技艺仍坚持了了本人完好的消费工艺和产品出口，“高阳土布”享誉世界。
高阳民间染织业表现形态多种多样，既有家庭式、作坊式的小型消费形式，也有近代工厂、布线庄等近代工商业消费形式。高阳民间印染技艺在整个华北以至全国都占有重要位置，是华北地域优秀的民间文化，是中国传统纺织文化的缩影，是中国乡土经济和文化的重要遗存。机械化形式呈现后，高阳民间染织技艺将被取代，急需维护。
二、冀中笙管乐·延福屯村音乐会
延福屯村位于高阳县城南四公里，西汉时期便已构成。延福屯音乐会源自建于本村玄帝观的道教音乐，明洪武年间因战乱动乱，玄帝观香火渐稀，终至无续。永乐年间守观道人恐本观音乐失传，才传授于其他村民，逐步构成了延福屯音乐会，推算至今已有五百七十年历史。
本音乐会演奏方式有两种，一是固定坐位演奏(又称坐坛)，演奏时围桌而坐，管子居中，两侧是笙，笛子排后，打击乐在一侧，主管起曲；二是游走演奏，演奏时云锣在前，管群其次，笙站管两侧，笛子再次，最后为打击乐。本音乐会除演奏纯乐曲外，还唱诵-，唱诵时铛于正中，小鼓、小钹在两侧，乐手在演奏中遇调高不同的乐曲时即变换指法而非改换乐器。
唱谱办法称翻工尺，音乐会的编制相对固定，普通为云锣两架、管子六支、笙六攒、笛子六支、一鼓、一大钹、一小钹、一铛、一铙、大低音锣，演奏中管为主奏。
延福屯音乐会吹奏的乐谱传承至今共有二十四首，这二十四首分别是《小二凡》、《放驴》、《挑袍》、《三国赞》、《出曹》、《礼丰荣》、《六月菊》、《万年花》、《大阿兰》(1-3)、《小阿兰》(1-3)、《沙板》、《四季曲》(翠安定春日、柳含烟夏日、叠落金钱秋日、四季来冬日)、《要帐》、《大腔》、《四上派》、《走马》、《赶子》、《五-》、《号佛》、《沙骆》、《八板》、《花园》、《楼豆棍》、《骂王朗》。
延福屯音乐会的传承人是由上一代传承人指定(内部称为封赐)，传承人必需控制“四艺”即：管、笛、笙、弦具佳，而且还要有一定的组织才能，才有资历成为传承人。
三、高阳河西村昆曲
高阳河西村昆曲具有400多年的历史，在中国戏曲史和中国艺术史上占有重要位置。它阅历了明朝末年的初创期，清朝末代和民国初年的昌盛期，日伪统治时的衰落期，以及新中国成立后的转型期，历经数代兴衰叠替，迂回坎坷，表现了民族传统戏曲艺术顽强的生命力和高阳人民的聪明才智。
作为中华民族传统戏曲艺术的重要组成局部，高阳河西村昆曲艺术的开展与时期同步，不时吸收、交融外来戏曲艺术的养料，并为我所用，构成了本人程式严谨，念白古雅统筹北方言语特性，手舞足蹈，唱腔漂亮动听，特别是生角男声艺术较为兴旺的艺术特性。高阳河西村昆曲为北方昆曲的构成与传播发挥了奠基的作用，并为北方昆曲奉献了诸如韩世昌、侯益隆、侯玉山、马祥麟等巨匠级的戏曲扮演艺术家和教育家。河西村昆曲子弟会、庆长、荣庆昆剧社、高阳县北方昆曲艺术学校，乃至中国北方昆曲剧院等昆曲艺术团体，均由高阳河西村昆曲繁衍而来。高阳河西村昆曲能够说是中国戏曲百花园里的一株耀眼的花朵。上个世纪二、三十年代，韩世昌、马祥麟等河西村昆曲子弟东渡扶桑，前昔日本演出河西村昆曲，创始了中外戏曲艺术交流的新篇章。建国后，中国北方昆曲剧院成立时，主要艺术创作力气包括主演、导演、文武场等均由高阳河西村昆曲艺人担任。这种一个戏曲剧种由一个村庄降生繁衍的现象可称为古今中外艺术史上的奇迹。
一些扮演艺术家成材出走后，高阳河西村昆曲仍旧坚持了它一向的中央特征和保存剧目以及演出团体——河西村昆曲子弟会。在上个世纪四、五十年代，组织昆曲艺术团深化到广阔乡村演出，博得了大众和戏迷的欢送。河西村子弟会昆曲老艺人义务教唱、教演，影响普及十里八乡，当地有一句俗语说：连河西村的狗叫都有点昆曲味儿！进入到市场经济社会以后，戏曲逐步式微，高雅的昆曲艺术更呈曲高和寡现象，急需加以继承、发扬，为古老的昆曲艺术保管一脉香火。
四、高阳大年初六习俗
正月初六又称马日，中国传统节日之一。传说女娲初创世，在造出了鸡狗猪羊牛后在正月初六造出了马。
这一天的送穷也是中国民间的一种很有特征的岁时习俗。其意就是祭送穷鬼（穷神）。穷鬼，又称"穷子"。
颛顼，上古帝王，系黄帝之孙，二十岁即帝位，初国于高阳，建都于高阳古城(今河北省高阳县），故又称其为高阳氏，今旧城村，四周九里。古志载“高阳，古顼帝墟，历代沿革”。
据宋陈元靓《岁时广记》引《文宗备问》记载："颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号称穷子。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰今日送穷子，寄予了中国劳动人民一种消灾免祸、趋吉避凶的美妙愿望。
出处——
——《易·坤》：初六：履霜，坚冰至。象曰履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
《易》中的初六是指爻题名，是指六十四卦中最下位即第一爻位为阴性的爻，“初”表示六爻卦之初位，“六”表示本爻的性质属阴。
初六含义——
——《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷，冰雪行将到来”，阐明阴气开端凝聚（由于坤卦六爻全部为“阴爻”）；依照这个状况开展下去，必然迎来冰雪的时节。
春节民俗——
——正月初六"送穷"，相传穷鬼乃颛顼之子。他身体赢弱矮小，性喜穿破衣烂衫，喝稀饭。即便将新衣服给他，他也扯破或用火烧出洞以后才穿，因而"宫中号为穷子"。
送穷之俗在唐代相当盛行，大文学家韩愈曾写过一篇《送穷文》，其中说："（主人）三揖穷鬼而告之曰：'闻子行有日矣，我有资送之恩，子等有意于行乎'？"唐诗人姚合还写有诗《晦日送穷三首》，其中第一首云：年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。
从最后两句能够窥见送穷习俗在当时已相当普遍。宋以后，送穷习俗仍然盛行。清人俞曲园《茶香室三钞·送穷鬼》录前朝人的词有：规劝郎君小娘子，空去送穷鬼。
关于送穷的日期，有几种说法：《岁时广记》引《岁时杂记》说，是在"人日"（正月初七）前一天，即正月初六。则是一本书，其引《图经》又说："池阳习俗，以正月二十九日为穷九日，扫除屋室尘秽，投之水中，谓之送穷。"还有一说是在晦日，即正月的最后一天，因据《文宗备问》说，"穷鬼"本死于正月晦日。三个送穷的日子虽各有异，各地送穷的日子也各不同，但有一点还是共同的，即都是布置在正月新春停止。
送穷习俗具休的典礼，据《岁时杂记》记载："人日前一日扫聚粪帚，人未行时，以煎饼七枚覆其上，弃之通衢，以送穷。"韩愈《送穷文》中，提到要为穷鬼"结柳作车，引帆上墙。"这就是说，送穷时既要为"穷鬼"准备下意味性的车船，还要给"穷鬼"带上干粮。有的中央还有"以芭蕉船送穷"的做法。
五、高阳县特产
1、高阳麻山药
高阳麻山药是河北省保定市高阳县的特产。高阳县麻山药因营养丰厚、药用价值高、能够菜药兼用等特性，而深受消费者的喜爱。
高阳县沿潴龙河两翼，有大面积的沙壤质土地，适合种植麻山药。麻山药既是药、食两用作物，又是良好的无公害食品，投资少，易管理，产量高，近几年市场需求量逐步增大，开展前景宽广。
随着麻山药越来越受消费者喜爱，高阳县不时加大政策扶持引导力度，着力处理资金、技术、销路难题，开展壮1山药特征产业。2012年，高阳县麻山药种植区域触及潴泷河两翼西演、庞佐、庞口、小王果庄、龙化、晋庄等6个乡镇110个村，耕种面积达4万亩，开展麻山药专业协作社8个，深加工企业1个，无公害麻山药基地认证1个，估计高阳县麻山药产量达8万吨，产值达6.4亿元，带动农民人均增收5720元。
2、印花毛毯
高阳县盛产毛毯已有十几年的长足开展，现已成为纺纱、织造、印染、整理、消费一条龙的综合性毛毯效劳性企业，年产毛毯纱7000吨，毛毯300多万条，年产值达二亿元。
3、提花毛巾
高阳县盛产毛巾制造提花、锻档、电脑印花、锈花等一整套完好的消费设备。产品有各款提花锻档、锻边毛巾、螺旋、割绒、印花毛巾、浴巾、餐巾、方巾、套巾，种类多达几十个类别。各种产品做工精密，色泽艳丽，疏松柔软，吸湿性强、质地优秀，产操行销各大中城市及各批发市场，并出口台湾、香港、日本、韩国、加拿大、东欧及东南亚等十几个国度及地域。在国内外市场享有很高名誉。
关注微信
