一、清河中华张氏传统祭奠
张姓历史颇为长久，据明嘉靖年间《张氏统宗谱·得姓郡望》记载张姓得姓于黄帝之子挥，挥的后代世居清河郡，而清河也就成了张姓的一大郡望。故有天下张姓出清河的说法。
据永乐癸未年张氏谱记载，战国时期纵横家张仪（名策鲂），仕秦为相，“策鲂公当时，坟茔诸处，立庙清河，遂以清河公为郡”。查张氏世系，策鲂公为六十九世祖，他所处的时间在公元前二百年左右，是西汉时期，也既是张氏祠堂依然存在时期。据考古证明，汉代的城池均掩埋在今公开十米以下，其遗址无从识别查找。现今，张氏祠堂的精确位置已难肯定，故依照“立庙河南”（河——指古黄河曾流经清河，即今清凉江道南）的大致位置，在今县城西15里处，复建祠堂。
每年清明节，是清河张姓公祭日，各村张氏族人代表都要到张氏祠堂，恭以猪、牛、羊、鸡四牲及素果为供品，祭拜祖先。自张氏祠堂树立以来，海内外张氏后嗣也屡次到清河寻根祭祖。
近年来，海内外张氏族人组团到清河寻根问祖，祭拜祖先的越来越多。特别是马来西亚、新加坡等地域的张氏公会，每年都派团来清河祭祖。在清河乃至国内惹起了不小的反响。
清河中华张氏传统祭奠活动盛大而庄严。献花篮花圈、敬香、读祭文、叩拜以及道教音乐是活动的主要内容。祭奠活动既表现了张姓的祖先信仰，同时也表现了百姓的民族信仰。
发掘、维护中华张氏传统祭奠对传承张氏传统文化，继续发扬中华民族尊祖敬宗的传统美德，对社会稳定与开展极具理想意义。
二、清河曦阳掌安定拳
清河是打虎英雄武松的故土。这里的人们自古崇文尚武，曦阳掌安定拳(又称掌拳)便盛行于清河界内的卫运河两岸。
该拳的师祖原为安定天国的军官，安定军失败后，因遭朝廷缉拿，不能回家，便流落与清河、南宫一带教拳授徒。清末天灾人祸，盗贼蜂起，卫运河两岸的百姓为保安全，纷繁习武，曦阳掌安定拳便成了这一带的主要拳种。历史上，该拳种为百姓强身健体、保家护院、扶弱除强、抗击日寇发挥了积极的作用。
该拳种师承明晰、影响较大，在清河县东部，简直每个村庄都有习练者。历代弟子中有成就者不少，动人的故事也在百姓中间普遍传播。
相传，曦阳掌源于少林四大硬掌之一，后又溶入内家-，内外兼修、自成一派。该拳种-考究蹦拔转换，沾缠粘连，以静制动，四两拨千斤。其要诀为：两手四扇门，全靠胯子去打人；抬腿不退让，退让不让路；一个胳膊三道弯，不打这边打那边。素有“学会曦阳掌，打人不用想”之说。
该拳种属稀有拳种，除了清河，全国各地习练此拳者甚少。随着社会的安定和生活的富有，青少年习拳者渐少。中年拳师多因忙于务工经商，也很少习练，有的套路曾经失传。亟待抢救维护。
三、武松与武大郎的传说
清河县是武松的故土，还是中国历史上第一部理想主义长篇小说《1》的背景故事原生地。古典小说《水浒传》是在民间口头文学历代传承和元杂剧折子戏不时演出的根底上，由文人聚集诸种材料而编撰的一部英雄传奇小说。而清河县由于是故事原生地，这里世代传播着诸多有关武松、武大郎、潘金莲等人物的原生态故事，其故事与传说远远超出了《水浒传》、《1》的描写和讲述，以至有不少故事大异于以上两部古典小说的版本。
武松的故事，除上述的以外，主要还有武松出山以前的故事：如“武松出世”、“武松井”、“武松大闹东岳庙”、“武松上太行山”等系列。武大郎、潘金莲的传说，则大异于上两部小说版本：武大郎身体高大，容颜堂堂，文成武就，进士及第，曾任山东阳谷知县；而其妻潘金莲，则是大家闺秀，知书达理，是贤妻良母等等。这些故事在清河县是世代相传，家喻户晓，传播范围很广，不只在清河县、在冀东南传播，而且在山东省的鲁西北广阔地域都有传播。
这些故事的传播方式，首先是口头传说，即讲故事。在上个世纪六、七十年代之前，清河县乡村多有粉坊、油坊、染坊、豆腐坊等，这些作坊白昼是消费加工地，晚上则是汇集众人、消遣光阴之地。闲着没事，多来此处听故事。一代传一代。第二种传播方式，是说书艺人说唱。据老年人的记忆，在上个世纪五、六十年代之前，清河县城和乡村，每到庙会和集日，皆有说书艺人设立的说书场、说书摊。曲种方式有木板书、河南坠子、大鼓书等，说唱内容都是水浒人物故事，在清末和民国之交，开端呈现说唱“武0”的（那时还没被命名为《山东快书》），专说武松段子，视观众不同有“荤口”、“素口”，颇受人们喜欢。以致今天的清河人大都会说两句“闲言碎语不用讲，表一表好汉武二郎。家住直隶广府清河县，城东八里孔宋庄……”。再一种传播方式是舞台扮演。过去，清河县的中央剧种有清河乱弹、四根弦等，也多演出武松、武大郎的戏剧；来清河演出的外地演出团体，也多演出武松剧目，由于清河人对武松、武大郎的故事有特殊情感。从元初红字李二作杂剧《折担儿武松打虎》、《窄袖儿武松》开端，到后来的《武松打擂》、《挑担武松》、《武松打虎》，不断到今天的《武大郎正传》等，不一而足，都是清河人爱看的。
武松、武大郎的故事从历代传播到今天，深深烙印于清河人的心中。武松“路见不平、拔刀相助、不畏1、迎难而上，明知山有虎，倾向虎山行”的肉体，给予清河人特有的文化滋养，鼓励着一代一代清河人。相关部门对武松、武大郎的传说分别在上世纪八十年代初、九十年代末，停止过两次大的搜集整理，出版了《清河掌故》、《清河民间文学集成》、《武松武大郎潘金莲的传说》等，另有《武松的传说》、《武大郎传奇》专著，而且还新编、演出了古装京剧《武大郎正传》。
四、清河过年习俗
清河过年习俗：“请爷爷奶奶回家过年”典礼
这里的“爷爷奶奶”是指家族故去的祖先。请祖先归家过年，是持续古代神灵崇拜的“请神”风俗，也是每到佳节倍思亲，后人寄予对祖先怀念的一种方式。请爷爷奶奶回家过年的风俗，盛行于清河县、南宫市、临西县以及衡水、邯郸等冀南一带，左近的山东省一些县市也有此习俗。
【时间】大年三十早晨（早饭前）
【地点】自家坟地或村外路口
【参与人员】家里男性晚辈率领子孙
【典礼过程】
1、首先挂佳布（袖子）、贴神符、上供
兄弟几人假如父母在，在父母住处设供桌上供；假如父母不在，在老大家里设供桌；老大不在，老二家设供桌，依次类推。
在北屋正堂供桌上方，将画有家庭祖辈家谱的佳布挂上；然后，将爷爷奶奶的神符贴在佳布下方。随后将“天地三界十方真宰”的老天爷全神符贴在爷爷奶奶神符的左边。最后是上贡品。爷爷奶奶神位上猪头大贡。
2、再去请爷爷奶奶
由男性晚辈率领子孙，携带三柱香、烧纸和鞭炮，从家里动身，来到老坟地（坟地远的能够在村外路口边）。然后一人将香插在坟头（路边请的，堆个土堆插香）点燃，一人燃放鞭炮。全体跪拜，晚辈口念“过年了，爷爷奶奶回家过年吧”，随后晚辈持香率领全体回家，中途不准与人交谈，不准串门，不准回头。
3、回到家后，立刻将事前准备好的木棍（“拦门杠”）横放在大门口里侧（意义是是为了挡住他人家的神来本人家过年），晚辈在院里大声说：“爷爷奶奶回来过年啦”，随后放鞭炮，到正堂把香插在自家供桌的香炉上，磕头，典礼完毕。
注：①请“爷爷奶奶”回家之后，每顿饭前，都要先给“爷爷奶奶”上饭、烧香，然后，家人才干吃饭。“爷爷奶奶”不许动笤帚，扫屋子。
②正月初一拜年，兄弟子孙先面对供桌上方的“爷爷奶奶”神符，给“爷爷奶奶”下跪拜年，然后再给父母拜年。同族的其别人或亲戚朋友来家拜年，也是先要给本家供奉的“爷爷奶奶”拜年，然后再给其别人拜年。
出嫁的闺女，在初一不能回娘家，由于看了娘家的供死公公。
③正月初二是送“爷爷奶奶”、上坟的日子。初二早晨先给“爷爷奶奶”上饭。“爷爷奶奶”吃完饭后，折贡、撤贡，把祖宗三代爷爷、奶奶的神符摘下，然后去上坟，在坟上将神符和烧纸一同烧掉。
五、清河县乡村迎神、供神、送神等春节民俗
元旦，天空还没有放亮，鞭炮声声便穿过层层雾霭响彻大地，召唤着新年的到来。晨星寥寥眨着惺忪的眼睛，看着忠诚、质朴的农民在用本人的方式去旧迎新。
清河县位于河北省东南部，地处黑龙港流域，东靠卫运河与山东夏津县接壤。清河属冲击平原，系古黄河、海河等水系冲积而成，空中开阔，地势较为平整；方言属冀鲁官话区石济片聊泰小片。
笔者经过细致记载清河县谢炉镇谢葫芦营村村民春节期间迎神、供神、送神等民俗，让读者管窥冀东南区域的习俗民情。
一、上供
上供是乡村家家户户开启春节民俗的一项重要工作，是迎神的准备。
上供普通分为家堂供（家堂，清河俗称拄（音）子，是写有列祖列宗的布画，上面用脉络方式细致记载上几代祖先的姓名，是供奉专用的，比家谱收录的信息量少）
上供有牛头供、猪头供和鸡鱼供，但以猪头供和鸡鱼供较为普遍。家境比拟殷实的家庭供牛头供、猪头供，又称大供，普通人家都供鸡鱼肉。旧时条件较差，物质匮乏，没有鸡鱼肉可供，人们就用面粉蒸制的鱼型（俗称面鱼）、涂上颜料用来上供。往常村民春节上供必用馍馍桃（用白面蒸制，桃型，涂有颜料）也是从那个年代传下来的。
上大供时无论是供奉牛头还是猪头，都供奉在天帝供前，却不供在家堂前，而鸡、鱼、肉块则分别供在家堂和天帝供上，这一点阐明人们对天帝的敬畏高于祖上。
（一）家堂供，俗称爷爷奶奶供。家堂供在正屋正堂对着屋门的方桌上，方桌后面有条几，条几后面的墙上则挂着家堂。条几和方桌上放着供品。供品的位置很有考究，自里向外依次分为几排，下面逐个列述：
第一排供品有：成盘的水果（普通二至四种，苹果、桔子、香蕉等每样一盘。）水果盘的中间放着两只泡着茶的水杯、两只倒着酒的酒杯。水果盘的两旁分别放着两双筷子。筷子的两旁是用白面蒸制的枣山。枣山旁是离世较近的祖先的放大镜框照片。
第二排放着下酒菜，普通分别是猪肝、猪头肉、豆腐盒、藕盒等，上面分别放着葱花和香菜。
第三排放着四个蒸制的馍馍桃。
第四排放着糖块、糕点、饼干等小食品。
第五排放着盘鸡、整鱼、成方的猪肉等。鸡、鱼上面分别抹上酱，放上香菜。
第六排则是放着焚香的香炉，家堂前烧四柱香。
家堂供的方桌前用一块布围在前面。
这是普通家庭家堂供常设的供品，供品的数量也依据本身条件丰简不一。值得留意的是：家堂供是依据平常待客习气而设的。
家堂供也不是每家都要供奉的，家中有父母的在父母家供奉；父母双亡后兄弟几人则分别供奉。
（二）天帝供，俗称老天爷爷供。天帝供在家常供的左侧。供品有盘鸡（或牛头、猪头）、整条鱼、成块的方肉（猪肉）、两个馍馍桃，放三双筷子，烧三柱香。为什么老天爷爷供前要放三双筷子、烧三柱香呢？这是由于天帝供前实践是供奉着主管天、地和人世三界的神仙，由于天帝最大也最有权威，所以简称为天帝供。
（三）财神供，俗称财神爷爷供，是家中常设供。财神供在家常供的右侧，供一碗肉片，一个馍馍桃，立一双筷子，烧一柱香。
做生意的人家普通都供着财神，而普通的村民家里供着“上官下神”，供品同财神。
（四）观音供，俗称菩萨奶奶供，是家中常设供。观音供在财神供的右侧，供一碗豆腐，一个馍馍桃，立一双筷子，烧一柱香。
（五）灶王供，俗称灶王爷爷供。灶王供在厨房灶台一侧上方，供一碗豆腐盒（干豆腐加上肉沫蒸制）、一个馍馍桃，立一双筷子，烧一柱香。
（六）关公供，俗称关二爷供，是家中常设供。在大门底下的关帝像前，供品同财神。
上供前要先馏供，也就是要将鸡、鱼、肉，馒馒桃等供品在锅里热一热。供品在上供后，涂争光酱（或甜面酱），放葱花或香菜，然后按上述分别排列放好，这一项工作算是完毕了。
上供期间有许多忌讳：供品在上供期间普通不能随意吃；上供前清扫卫生后，上供期间有供奉的屋内不能清扫；已出嫁的闺女是不能看娘家的家堂；不要随意去别人家看家堂；夜间不能关灯；不能在供家哭泣等等。
二、请“爷爷奶奶”
上好供后，家里的男主人要领着家中男丁去请“爷爷奶奶”（本文中的“爷爷奶奶”全部指已过世的祖先）。人们把已过世的先作为神明供奉，这不只是对祖先的敬重和怀念，也是佛家轮回、报应等思想和儒家孝为大等伦理观念在民间的影响。
请“爷爷奶奶”普通要在大年三十太阳升起之前，大约在清晨五点至七点之间。
这一天，乡村人都起比拟早，早早地上好供，把房门、大门口敞开，就去请“爷爷奶奶”，以示对过世老人的尊崇和怀念。
请“爷爷奶奶”时要拿着几柱以至一把燃着的香，还要拿着烧纸和鞭炮。
男主人一行朝着坟地的方向走去，走到离坟地较近的路旁，把几柱香插在路边，剩下的拿回家，然后跪在地上，燃烧火纸，并燃放鞭炮，意为让“爷爷奶奶”知晓并请他们回家。
放完鞭炮后，就领着“爷爷奶奶”回家，回家后第一件事就是在大门前放一根挡门棍，意为不能让“爷爷奶奶”走了。
进屋门后，要把拿回的香，按请求分别插在香炉，然后烧纸钱、放鞭炮。
三、吃团聚饭
旧时，物资匮乏，乡村的生死水平比拟低，孩子们都盼望着过年。无非是想吃点肉食，饱享口福，那时的团聚饭十分简单，大年三十吃顿肉菜，大年初一吃顿饺子。往常社会开展了，人们的生死水平进步了，吃团聚饭也很考究，吃的东西也五花八门。
吃团聚饭要在正常前家常供吃，意为一家人团团聚圆，请祖先们放心。
请来“爷爷奶奶”后，家人才干吃早饭。
早饭吃炒干豆腐、青菜，喝面条、吃馒头，但不能喝白粥（玉米粥，意为一年懵懂），也不能喝稀饭（意为一年日子过得穷）。
吃了早饭后，一家人开端收拾午饭，午饭很丰富，鸡、鸭、鱼、肉应有尽有。早些年，传播着这么一句话“一年不吃肉，过年吃个够”，所以年节由于吃食过度，得病的人较多。这几年，村中又传播着这样的一句话“每天都吃肉，见肉就说够（意义是不想吃肉）”，年三十这顿团聚饭，一家人推杯换盏，其乐融融。
午饭后，女主人开端带着家人剁肉、整馅子、包饺子，另外还要要擀些面条。
晚饭较为简单，无非把中午吃不了的菜品再回回锅，爱喝酒的又拿起酒杯。不喝酒的则吃饺子、喝面条。饺子煮熟后全家人都不能动筷，就算孩子馋着想吃也得先忍着。第一碗饺子必需先敬“爷爷奶奶”和诸鬼神，即把饺子放到供桌上，然后焚香、烧纸、放鞭炮。烧纸时，家中主妇在跪在地上祷告，祷告语是“爷爷奶奶、众神仙都来这里请钱吧，保佑全家平安全安、健安康康”等等。家中如有专事需求祈求，祷告语则因事而发，比方“保佑儿子娶一房好儿媳妇、求女儿考上大学、求婆婆早日康复”等等。在整个春节烧纸时，普通都反复同样的祷告语。
大年初一是新年的开端，这天清晨在拜年之前，都要煮饺子先让“爷爷奶奶”和众神灵享用，然后焚香、放炮。
初一中午的饭菜又有些分化，有的单纯煮饺子，有的还和年三十中午一样享用鸡鸭鱼肉，然后再煮饺子。
但是供奉“爷爷奶奶”和诸神灵还是必需的，又要放炮、焚香、烧纸。
关于上供后为何放炮、焚香、烧纸的传统有来已久了，问老人这是怎样回事，都说不分明。有人猜想，上供后放炮、焚香、烧纸是为了提示“爷爷奶奶”和诸神灵都来享用供奉。
初一的晚饭和年三十的晚饭一样，不再赘述。
四、守岁
守岁其时就是守神。
旧时，乡村文娱项目较少，过年较为普遍的文娱项目就是听戏、拉呱（聊天）、打牌等等，都在单调的活动中守岁。电气化时期进入乡村后，人们文娱项目逐步多了起来，除传统的守岁项目之外，看春晚、上网等新兴文娱项目较为普遍。2016年猴年大局部年轻人都在抢红包中守岁。
说起守岁，想起一个真实的笑话。小时分，家里没电，人们点着油灯守岁，本家一个小叔都十五岁了，有一个缺点就是爱尿坑，每晚必尿。大年三十这天晚上，父母叮嘱他，让他不睡觉坚持守岁，免得尿坑，要不初一没法晒被子。小叔“嗯”了一声就坐在杌子上听大人们胡侃八拉，终于过了12点，大人们都去放炮，却发现他在墙角睡着了，新穿上的大棉裤尿湿了还不算，公开还见了水洼……
原先，乡村的日子都很单调，没有副业，生活过得很穷，时间却很富有，过年的兴致也很浓，每一道程序都做得有板有眼，守岁也是一件大事，都生怕本人的不恭会得罪神明而遭到惩罚。往常，人们对守岁这道程式越来越随意，春晚节目美观、抢红包的机率大、聊友话题广，就多待一会儿，以此来消磨时间。反之，愿睡就睡，少了守岁的内涵和意义。就算守岁，新年钟声一响，就开端放鞭炮，然后洗洗就进了被窝，不再有整夜无眠的亢奋了。
五拜年
有句俗话叫“吃了饺子不拜年装混蛋”。看来吃了饺子又长了一岁就要互相拜年。这个中央把拜年诠释为“一年到头了，乡里乡亲的要相互串串门、认认辈儿！”
一个村庄的组成，最初是由一家人或者关系较近的几家人组建的，村民间有难以割舍的千丝万缕的关系，村庄的开展过程中，村民间又有联姻、相交、投亲等变化过程，所以说一个村落就是一个大家庭。
旧时，拜年是个辛劳活。对同姓间辈份大、年龄长的一概行跪拜大礼，对异姓人家中的邻居、关系较为亲密的辈份大、年龄长的也要磕头。那时拜年开端时间也较早，有甚者重新年钟声敲响后就开端行动，足足要转几个小时，串上上百户人家，磕几百个头才完毕。
磕头久了自然膝盖要疼，聪明的村民想出了在膝盖处垫个棉垫子的方法，虽然如此，一圈下来，年龄大的身体也吃不消。拜年是个十分传统的文化，也有一套程式。拜年分为内拜和外拜。内拜就是一家人之间小辈向晚辈、年幼的向年长的双膝跪拜。家中的男丁和结婚的妇女都要如此，拜完年后，晚辈要视状况给晚辈发压岁钱，数目视状况而定。
外拜就是一家人（家中男子及结婚的妇女）向其他村民拜年。拜年时年长者在最前面带队，到每一户人家走到家堂前，先给“爷爷奶奶”拜年，然后按辈份、年龄逐一磕头，磕头时要喊着对长者的尊称。被跪拜者也要客气般地说道“别磕了，来了就算”，边说边要拉拜年者。拜年者则边磕头边答道：“一年一个，不能少。”当然被跪拜者也要给前来拜年的人递烟、给孩子送糖果等。
村民间拜年如此，串亲戚拜年也要磕头行大礼。
近年来，拜年的习俗越来越弱化，经倡导，拜年的范围也越来越小。
拜年不只是村民间交融关系的一种方式，也是相互对已过世的祖先一种敬重。
六、拜庙祈福
大年初一，县内各个庙宇香火最旺，新年钟声敲响后，人们就开端涌向左近庙宇祈福，听说这个时分祈福最为灵验。
清河县内最大的庙宇就是隆兴寺。据史料记载，隆兴寺位于清河古贝城西南，建于隋朝。相传，宋太祖赵匡胤未发迹时，曾在舍利塔下困卧，太祖即位后，建隆二年（962年）赦令重修隆兴寺，并赐御匾。后几经战乱寺庙损毁无存。2009年，在各方居士和功德主的捐助下重新修建隆兴寺，修建总投资达1亿元钱。目前，寺庙已建成天王殿、大雄宝殿、普贤殿、文殊殿、观音殿、地藏殿及念佛堂。新建的隆兴寺，气势恢宏、古朴清幽，念佛堂面积达4900平方米，寺院内丛林掩映、石径苔合，殿宝楼阁密疏有间，红墙赭瓦相映成辉。里面有僧众几十人，在当地颇有影响。
另外还有元侯祠、冢子古庙等。
元侯祠在清河县油坊镇滕蒿林村。据史料记载，明朝嘉靖年间，清河县出了一位传奇少年滕小圣，他从小聪颖过人，记忆超凡，双手能书，过目不忘，出口成章，成为当地众所周知的人物，至今在运河两岸传播着许多关于滕小圣的故事。清河旧县志记载：“滕小圣自幼聪颖，十二岁补弟子员，号称神童。明嘉靖二十二年（1544年）去顺天府应试，因科考失意，返程中在天津左近投运河身亡，享年23岁。其亡后，明朝嘉靖皇帝追封其为“北河平浪小圣”，清朝康熙皇帝追封其为“护国镇海显佑济运平浪元侯灵应尊神。”后人为了留念他建成了元侯祠。
大年初一拜庙时，要带上纸钱、香和供品，在神像前跪拜祷告，祈求一年安全顺利。有的庙宇还指定特地燃放烟花炮竹的中央，香客们也能够依据本人的状况捐助香火钱。
当地还有大年初一爬冢子的风俗。冢子在坝营镇冢子村西有一座大圆形土丘，俗名冢子。冢子四周原有8座小冢子，并称清河九冢。8座小冢子已破坏。现存冢底部直径60米，高15米，方圆十里之内均可看见。听说，东汉章帝之清河孝王刘庆的生母宋贵人之墓。因宋贵人在宫中失宠，来清河（当时刘庆的封地）寓居，死后葬于此。依据已被破坏的8座小冢子的出土文物判定，此冢子为汉代冢。1983年被列为省级重点文物维护单位。
听说，初一爬冢子祛病安康，十里八乡的人们都涌向这里，爬了冢子顶祈求一年的安康。还有传说，用冢子上的枯草烧火，一年不腿痛、不腰痛。有不少人都拔上面掩盖的枯草，后来，为了维护古迹生态，这种行为渐渐被阻止。
此外，县内还有不少村庄都建有小庙宇，村民都前往祈福求愿。
大年初一还有占卜一年兴衰的风俗。据传，大年初一各家都供奉了神灵，神明会毫不坦白地将新一年的兴衰通知你。当然这是“天机”，只是知晓“天机”的人才晓得，也就是占卜者。
大年初一这天，县内“能掐会算”的占卜者异常繁忙，从早到晚叨叨不停，也会捞取新年第一桶金。
七、烧井
清河县地处平原地域，村民们用上自来水的时间约莫十年左右，之前饮用水全部来自自打的浅井。因而，水井与村民们的联络较为普遍。
当地有“初一不打水、正月不涮缸”的风俗。
“初一不打水”，就是为了敬重井神，井神一年到头为村民们提供水源，到大年初一也该休息了。
大年初一由于一家人聚在一同吃团聚饭，用水量要比平常要多，而又不能去井里打水这可怎样办？村民们就在年三十抢水。这天，打水的人十分多，人们都担着筲（水桶）担子叮叮当当地把水抢回家里，不但水缸里满满的，家里的盆里、瓮里也全是水。由于水井“超负荷”的工作，最后抢水的人常常担回家是黑黑的泥水。这种抢水活动直到临近新年钟声敲响，村民们才不敢造次。记得上世纪90年代初，我尚在高中就读，每年家中抢水的活儿都是由我去干，可是有一年三十这天抢水时不当心把水桶掉到井里去了，用了好长时间才打捞上来，本人不只费了功夫还影响了其他村民打水。到了第二年抢水时节，母亲特意取消我的抢水权益，说大年三十井里掉水桶不吉利。
大年初一，人们拜完年就开端烧井，也就是敬井神。旧时，敬井神时有供品，后来都简化了，无非是在水井口旁烧纸、焚香、放鞭炮，祈求一年风调水顺。这项工作普通由家中男主人完成。
大年初二，“休息”了一天的井神又开端慌张的工作，当地有抢福之说，意义是谁在大年初二较早到抢到井水谁在一年中福份就越多。因而刚刚过了大年初一的点儿，村民们又开端抢水，抢得晚了只能担回家泥白粥。
近些年来，浅水井根本都干涸了，人们的饮用水都是几百米以下的深井水，浅水井根本都被掩坉，取而代之的是自来水，但是人们敬井神的风俗还保存着，每年此时，人们或在原井址或在原井的方向烧几张纸钱，或者在村头小庙让井神来请钱。
八、送“爷爷奶奶”
送“爷爷奶奶”又叫上坟，在大年初二的早上停止。这道程序和请“爷爷奶奶”相反又不太一样。
初二一大早，村民们在家堂和众神灵前焚上最后一次香火，然后男主人和家中男丁带上纸钱、鞭炮等，先是把房门翻开，把年三十横在大门洞前的挡门棍拿开，敞开大门，就去坟中央向走去。
走到坟地，开端挨个在每个坟头烧纸、磕头，并燃放烟花炮竹。这一天，已出嫁的女子也要给逝世不久的父母上坟，时间在本天上午或者下午，也能够尔后的几天内，不过唯一不一样的是，已婚女子上坟时除烧纸、磕头、放炮之外，都要带着水果、糕点等供品，有的随烧纸烧一些纸衣、纸鞋等冥界用品，烧纸时要将局部水果、糕点投放火中，以供祖先享用。
上坟还是一件集体祭奠活动，或是一个大家族男丁一同去上坟，或者是一个家庭的男丁一同去上坟。
上坟的先要烧老坟，所谓老坟就是祖先的坟地，有的老坟在外村也要去那里上坟，然后按已故祖先的辈份由长到幼的次第再烧其他的坟。上坟时不只要给自家祖先的坟头烧纸，也要给血缘关系较近的祖先烧纸。
上完坟之后，回后撤掉供品，摘掉家堂，送“爷爷奶奶”这项活动算是完毕了。旧时迷信，村民担忧“爷爷奶奶”把家里吃穷，大年初一就早早地撤掉供品。
“爷爷奶奶”有迎来送往，家中的供奉的神明也有迎来送往的程式。
大家都晓得，民间统一的传统就是“腊月二十三灶王爷上西天”，到年三十，灶王爷和老天爷爷又被请回来了，灶王爷的神像在家里要待到次年的腊月二十三才烧掉，即上天。而老天爷爷的神像却要等到正月十五看完焰火后再烧掉。财神爷、观世音、关二爷的神像都是烧制或者塑制，保管的时分较长，要在家里继续保佑一家人的安全、富贵。
过年，村民除请来这些晓得名字的神明之外，为了不让其他不知名的神明见怪，还要请一张“全神”像，“全神”上面印着起名为“大王、二王”之类的许多头像，全神不供奉，到大年初二送“爷爷奶奶”之时烧掉。
这就是清河县乡村春节期间迎神、供神、送神等民俗。俗话说“三里不同风，五里不同俗”，但县内大致的习俗也差不了几，但是这些习俗无论怎样变，都有一个宗旨，那就是对神明的敬、对晚辈的孝、对祖先的怀念，以及对美妙生活的向往。
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