一、临城南调
南调是豫剧的前身，又称河南调，是一个古老的剧种。在清末传入临城，迄今已有100多年历史，传承全靠一代一代地口传身授。南调传入本地以后，吸收了本地的优秀文化，与本地言语、民俗相交融，构成了具有临城中央特征的南调文化。临城南调主要散布于临城县西部山区赵庄乡一带，除用于大戏演出外，也用于民间小班，还能够自娱自乐，长期在民间传播，深受大众喜欢。
临城南会演出所用的服装道具、-等与现代豫剧根本吻合，但有些板式、唱法与现代豫剧有明显的区别，比方在傢伙腔里的韵调上下起伏特别悬殊，但悦耳动听，又能将戏剧人物描写的淋漓尽致。
临城南调主要乐器有：板胡、二胡、笙、三弦、低音胡、竹笛、唢呐、点、鼓、锣、手锣、梆子等。南调所用乐器中，有一种打击乐器——“点”（铜器），在剧情或演出的特定环境里替代梆子，在演奏时表现出一种特殊风姿。
临城南调常演剧目有《燕王扫北》、《辕门斩子》、《秦琼投朋》、《敬德背鞭》、《刘玉娥行会》、《五女兴唐传》、《天子路》、《打金枝》、《马三保征东》、《清查府》等。
新中国成立后，临城南调到达鼎盛时期。文革时期，临城南调被当成“四旧”遭到毁坏而致衰落，之后，很少有人传唱临城南调，将濒临灭绝，急需抢救。如今临城南调老艺人，仅存赵庄村岳礼祥、王歪小二人，且年龄都在75岁以上。目前他们正全力培育下一代接班人，使这一戏曲艺术能得到世代传承。
二、临城赵云故里传说
三国名将赵云，人称“常胜将军”，是蜀汉有名的五虎上将之一，官拜镇远将军，建兴六年病故，谥号“顺平侯”。临城县不断传播着临城是赵云故里的传说，关于临城是赵云故里传说的来源时间，曾经难以考证。上世纪末出土的“汉顺平侯赵云故里”石碑一座，阐明在清代认同临城系赵云故里，即在清代临城是赵云故里的传说已普遍传播。
临城赵云故里传说全系一代一代地身传口授，二十世纪八十年代到九十年代，在整理临城民间文学时，对临城赵云故里传说停止了初步的整理，但只整理出了其中的两个，并收录到《临城民间文学》一书，而临城民间关于赵云的传说还有很多，在街头巷尾仍有很多人在讲述赵云故里的传说。
临城赵云故里传说主要的三个传说是：一、赵云是临城澄底人；二、赵云崆山得马；三、子龙坟遍地云。临城“赵云故里传说”是经人民一代一代长期口头传播下来的，具有普遍的大众性和民间传承性。临城“赵云故里传说”既表达了人们对赵云的尊崇之情，也是临城人民战天斗地的肉体和意味。对临城赵云故里传说停止研讨，能够理解赵云的家乡，完善赵云的故事，能够从不同的侧面对《三国演义》、《三国志》等文学著作停止研讨，对研讨三国时期的历史，将起到一定的补充作用。
民间关于赵云的传说还有很多，随着社会的开展与时间的推移，有些传说正在消逝，临城赵云故里传说情况濒危，如不及时解救，可能失传。
三、邢窑烧制技艺
邢窑窑址主要散布在河北邢台市临城县、内邱县一带，内邱在唐代属于邢州，故称邢窑。
邢窑是我国古代著名瓷窑，因首创“类雪”、“类银”的精密白瓷而著称于世。邢窑白瓷始于隋，其烧制的胜利完毕了我国自商周以来青瓷一统天下的场面，与越窑为代表的青瓷并驾齐驱，争奇斗妍，构成了唐代“南青北白”的两大致系，为唐代以后白瓷的崛起和彩绘瓷器的开展奠定了根底。邢窑至唐中后期已自成体系，并与越窑青瓷平起平坐。
邢越两窑所产瓷器，一白一青，在地域上一南一北，代表了唐代瓷器消费的两大主流。邢窑瓷器在当时运用十分普遍，多用于茶具，唐代人对饮茶颇为考究，请求茶具的颜色同茶的色泽调和统一，陆羽在《茶经》中写到“邢州瓷白，茶色红”。茶与邢磁红白相间，格外令人心旷神怡。
邢窑以产种类类丰厚，胎质坚实细腻，装饰技法精巧，而成为唐代名窑，其产种类类触及到人们生活的各个范畴，除上供朝廷外，还远销埃及、印度、叙利亚、日本、伊朗、斯里兰卡、巴基斯坦等十几个国度和地域。宋代，虽还消费少量贡品，其制瓷范围已不能和唐代相比。元代仅烧制一些民间用瓷，不见精密产品呈现。
邢窑白瓷胎体坚硬细薄，叩之声清悦耳，釉面光润，釉色洁白匀、洁净而微闪青灰或淡黄，有“类银类雪”之誉。较之越窑青瓷的类玉似冰，亦别具特征。邢窑白瓷朴素大方，极少装饰，但也有不少模压和捏堆以及蓖片划出的纹样，非常俭朴，多碗、壶、盏托、瓶、罐、钵、盒、瓷俑等生活用器，小巧别致，光荣照人。邢窑外型上侧重器物的适用性，线条单纯洗练，简结爽利，具有一种质朴自然的天趣。邢窑在烧成技术和工艺处置上比拟成熟，亦很少因过火而产生变形的弊端，故深受文人雅士及平民百姓的喜欢。据唐李肇《国史补》说“内邱白瓷瓯，端溪紫石砚，天下无贵贱通用之”。
隋代烧制胜利的邢窑透影白瓷，在我国陶瓷史上是一个重要里程碑，这一发现填补了我国陶瓷史的一页空白。邢窑透影白瓷胎质坚细、釉色洁白、光润晶莹、气孔率低、影透性强，与现代高级细白瓷的胎质、釉色相比绝无逊色。研讨发现，这种白瓷的胎釉中参加了钾长、石英两种硬度很高的脊柱原料，这种现象在我国古代陶瓷史中是绝无仅有的惯例，具有很高的科学研讨价值和文化价值。
四、临城婚丧嫁娶风俗
临城人亡后，首先立丧主(死者的长子或长孙，无孙则以次子)、丧妇(死者之妻，无者为丧主之妻)和司礼，置棺椁寿衣，棺椁用料以松柏为上，桐木、杉木次之。棺木的板数须成双成对，厚2～3寸，4寸为好，5寸更佳。外形一头大、一头小。薄棺俗称匣子，多用于幼丧。外刷土漆，呈深黑色，有的黑中杂以红色，内外刷桐油。富有之家棺内底部铺炼熟的糯米灰数寸厚，还有的熔入麻油、松香等。寿衣习气用单数，5件，7件不等，蓝、藏青、灰色均可，忌用黑色。不缀钮扣，缀布带系着。衣外系一条白色棉线腰带，线的根数与死者的年龄相同。脚穿棉鞋。死者弥留之际，亲属静候身旁“送终”。气绝后，烧落气纸，将尸体移至正屋，置于床板或草铺上，面向上方，脸盖黄裱纸。板下点长明灯，设牢盆(即泥糊盆)，烧纸及纸人，又扎纸台插于门外树上，称“望乡台”。死者子女披麻戴孝，孝子手持哭丧棒，长约3尺。哭丧棒用柳树棍做成，取意对死者的纪念之意，棒上用白纸条缠绕。身系草绳或缠黑纱，穿草鞋或白面布鞋，有的中央赤脚不穿鞋。父母一人死了，孝帽上缝两朵白籽棉花，父母都死了在孝帽上则缀三朵白籽棉花。给死者沐浴，前身7次，后身8次，有的前后各擦3次，意为净身。再擦脸，意为净脸。穿上寿衣后入殓。棺底铺香末，末上垫纸或褥，有的还置5枚铜钱。抬尸时，丧主抱死者头部人棺，头朝棺木大头，平直仰卧。头枕3块瓦，脚垫2块砖。口中含钱，或食物、珠玉。
盖棺后，用3枚大钉封口。临城县忌用钉，用木楔，棺口用糯米粥糊纸密封。人殓后，棺立中堂为灵堂，亲人按尊卑长幼，男女有序，肃立守灵。亲朋至吊，送以银钱、孝幛、祭牲(鸡、鱼、肉)、纸钱等物，家人不管长幼均跪门迎接。吊丧期间忌讳颇多，非葬事不谈，面污禁洗，女忌脂粉等。
出殡前，请道士做斋，和尚念经，超度亡魂，模仿阴间阎府种种酷刑，请其逐个废除，以解救亡魂，免遭阴间之苦；将纸扎金银山、楼宅亭阁、仆人仆役、车马服饰、望乡台等焚化，供亡人阴间运用；做堂祭，由丧主或司礼哭诉祭文，追述亡人生平事迹和德行。官绅之家为取不祥，对此仪极为注重，常常设大型道场，搭祭坛、祭棚，念经数日，小礼1日，大礼3、5、7日不等，奢费无数。1、3、5日的不树幡，只挂各种神像；7日斋的要树大幡，道士采八卦和二十八宿，意为上天进表。做斋最后一日，在一空地上铺一层柴草，将死者所用衣物付之一炬。出殡通常在亡后3日，富者有“五、七”、百日、三年出殡的；拘忌风水者，有停数十年不葬的。出殡之际，亲友全体举哀，助丧者将牢盆举起，让丧主头顶片刻后摔碎于地，即碎便起棺，鞭炮，鼓乐齐鸣，孝匾、挽联、挽幛与执法器的道士、和尚、风水先生及吹打乐班先导，丧主手持招魂幡或手捧亡人遗像“拽纤’(长约4丈的白布一头束于丧主头上，另一头搭在棺头)随后而行。抬棺者8人，俗称“八仙”。途中亲友设路祭，须停棺受祭，孝子陪拜叩谢。
坟位置置由阴阳先生肯定，葬前打墓坑，须一次挖成。棺至后，先绕坟坑3周，再由丧主在坑内略躺片刻，谓之暖坑。坑内撤五谷，将一定数量的陶、石器、钱币等随葬，俗称散财。棺落坑小头朝前(方向普通为东南)，大头朝后，由风水先生“分经调向”，定好棺位，然后用石灰填筑，封土。
亡人安葬后，还要举行各种祭奠活动。3日内，每日夜晚亲眷到坟上送火把。第三日孝眷到坟前摆祭，接土圆坟。
从亡人死亡之日起，每7日为一期(即“一七”)，到灵前焚香化纸。“五七”时，到坟前烧纸，并将纸制人、马、屋及生活用具烧掉。孝子在“五七”之内，不能理发剃须，不穿红戴绿，不赴喜宴，名曰“囚七”，替亡人坐牢。下葬后，将亡人灵牌按男左女右安顿在供桌上，每日早晚一炉香，中午供饭；直至满周年。周年时，焚香、化纸，亲友参与祭奠。孝子守父母之孝为3年，伯叔兄弟和夫妻之丧为1年。男穿白鞋3年，女穿白鞋8个月。3年内，头年春节不贴春联，只贴菱形白纸，子孙不外出拜年，近族人家不贴红联，亲朋在正月十五前后为亡灵拜新年，烧新年纸；第二年贴黄或蓝色春联，第三年贴紫或绿色联，3年前方可贴红联。满3周年时，盛大祭奠后焚化灵牌，孝子除孝服，去掉白鞋。
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