一、沙河皮影戏
沙河皮影戏主要散布于高庙村、郭荣庄村、下解村，特别是高庙村皮影戏尤为活泼。高庙皮影俗称高庙影戏，源于20世纪40年代末，开展成熟于50年代，在沙河及邢-树一帜，是肥乡皮影戏传承到沙河而构成的。
沙河市皮影戏的影人外型粗暴古朴，采用牛皮刻制，许多中央不用刀刻，而直接用彩绘，这种雕、绘相法的风貌是冀南皮影的特征之一，从中能够明显感遭到宋代中原皮影“绘革”的遗风。牛皮去毛，刮净，熟制后拉展，固定，上桨，晾干，制成透明度好，柔韧性强的原皮。影人的人物由插儿(头部)和栽子(身子)组成。头部有各色脸谱，如正面人物，雕琢成镂空脸，弯回环形勾眉眼，通天鼻梁。背面人物则突出阴险狡诈的嘴脸，将眉夸张，一幅老奸巨滑怪样儿。丑角在眼眉上画一个圆圈儿，表示诙谐轻浮。生旦净末丑，角色相当丰厚。雕起来要繁而不乱，密而不杂。精雕处，拉刀、推刀、回转、顿挫、明刀、暗刀，要刀刀稳、快、准，所刻人物、动物、脸谱造形夸大，发型头盔精制。可谓千人千面。刻好后，依据人物的性格，绘上不同的色彩，影人上再涂一层耐磨的桐油（如今是涂一层明漆）。再经过压展、烘干，用弦线衔接。普通一个影人，要13块牛皮衔接而成。最后，在人物的手、腰处固定上带有荆条把儿，尺把长的铁丝当手柄，能灵敏自若地运动，还与生活中的人举措相吻合。
沙河皮影戏主要打击乐器有鼓、锣、钹、鼓板、剪板。高庙皮影戏演出的剧目，整本戏有21部，小戏、折子戏若干，以文武兼备的神话戏具多。整本戏，三天三夜演不完，小戏、折子戏，一场一个剧目，演出时间一场为三至四个小时。
高庙皮影戏是典型的冀南皮影代表，仍然坚持了古朴的外型，剧目口传心授，扮演浅显易懂口语化，表现了中国皮影戏的早期风貌，同时参加了沙河特征，第一代传承人唱腔上全部为老淮调梆子腔，第二代改成了比拟盛行的豫剧，伴奏乐器上做了恰当的调整，整体扮演坚持了传统的风俗，文戏常用慢板、流水板、二八板、平板、散板、非板，武戏常用平板、散板、非板，唱腔依据剧情时而愉快，时而急促，时而悠长，时而舒缓，根本上保存了原生态的的扮演方式。
二、孔明锁制造技艺
孔明锁也叫鲁班锁，六子联方，民间也叫六子疙瘩、难人木、憋闷棍、憋死牛、犟劲疙瘩、摔不开、蹩咄摽，是中国古典四大玩具之一（鲁班锁，九连环，华容道，七巧板）。清代桃花仙馆主人所著《鹅幻汇编》一书中祥细引见了“六子联方”。书中称它乃“益智之具”。“若七巧板、九连环，然也。其源出于戏术家。”六根短木分别冠以六艺，中间有缺，缺缺相合，作十十相交形。
关于孔明锁的来源和来历有多种说法：1、来源于中国古代建筑中的榫卯构造。相传春秋末期战国初期的鲁班为测试儿子的聪明水平，鲁班用六块木头制造成玩具，让儿子拆拼，儿子繁忙了一夜，终于完成。2、三国时期孔明把鲁班的这种创造制造成玩具，让兵士在休闲时玩乐，把这种玩具叫作孔明锁。3、传说诸葛亮依据八卦学原理，创造了各种玩具，原创为木质构造。4、也有说诸葛亮的后代，制造鲁班锁停止销售，为了销售和进步他们家族的知名度，把鲁班锁改名叫孔明锁。鲁班锁约在几百年前传到外国，1857年美国出版的《魔术手册》中就提到了这种玩具。
沙河一带广阔乡村早在建国后五十年代就发现孔明锁在民间传播，民间称作“犟劲疙瘩”、“摔不开”或“蹩咄摽”。由民间走乡串户的木匠制造，在乡村集市、庙会上销售，和九连环一样在民间和中、小学校、休闲场所玩。据查解放前后，沙河市西崔村李振生（已故）从邢台一位木匠手中得到一式孔明锁在褡裢村一代传播，永年县白塔村周学重过继给褡裢村杨氏改名里宝（已故）带来一式常见的孔明锁在民间传播，后经廿冶退休干部王树杰和褡裢村侯全辰创新推行传播至今。
孔明锁原创为木质构造，硬杂木、软木均可，硬杂木坚硬、耐磨、寿命长。软木好加工，可作欣赏用。它是中国古代传统的工木建筑固定分离器，来源于中国首创的榫卯构造。不用钉、绳、粘合剂，只用六块木头，这种三维的拼拆用具，内部的凸凹局部（即榫卯构造）啮合，非常巧妙，外观看是严丝合缝的十字立方体。作为玩具，它的类型十分多，外形和内部构造各不相同，孔明锁看上去简单，其实微妙无量，是一种老少皆宜的休闲益智玩具。孔明锁历经两千年的开展变化，品种已形形色色。最常见的大致可分为六根（第一代、第二代或A类、B类）和九根的（第三代或C类）。民间依照榫卯构造，又在规范孔明锁的根底上派生出了许多其他高难度的或具有欣赏性的类型，品种复杂多变，比拟常见的有几十种之多，如：球形锁、棱形锁、方形锁、菠萝形、动物形、宝盒形、宝塔形、古建筑形、十字形、双十字形等。其中侯全辰曾经自创制造了115种六子联方类孔明锁，并可制造上万种外形相同内部构造不同的孔明锁。
其实孔明锁就是榫卯构造，就是土木建筑的一种分离器。特别中国古建筑，能够说：没有孔明锁也就没有榫卯构造，没有中国的古建筑，它是古建筑的精华。如北京故宫角楼、天坛祈年殿、63米高的应县木制宝塔，都是孔明锁应用的模范。
孔明锁固然曾经传承千年，目前在全国各地也都还有少量传播，但由于种种缘由，已奄奄一息，濒临灭绝。
三、三皇祭典
据《山海经大荒北经》载：黄帝与蚩尤战于冀州之野。1万年以前在沙河大地生存着古代先民，遗存着三皇的脚印，自陶唐氏尧帝建都柏人（今邢台市隆尧县）到商代祖乙迁邢，商代祖乙祭祖地北俎就在沙河市北俎村，《后汉书》记载：襄国有苏人廷。苏人廷即祭天祭祖之廷在今沙河市十里亭一带。沙河民间祭奠三皇由此发端。另有《史记》记载：赵敬侯二十年魏献荣椽因以为檀台。《后汉书》记载：襄国有檀台。《大清一统志》记载：檀台在沙河县南。檀台即祭天祭祖之台。据明代《沙河县志》记载：“城西有社稷坛”“城东有先农坛”为民祈报。由此看来沙河有着传承绵远的三皇信仰和祭祖传统。
沙河三皇祭祖文化雅正共同，每年农历十月十三日在沙河市辛寨村举行的祭奠大典，是沙河历史传统和文化的盛会。沙河市辛寨民祭三皇庆典总布置于农历十月十二日和十三日两天时间。十月十二日，首先是“请圣祖”典礼，请圣祖巡视乡里，照顾百姓，怀顾众生，恩泽万家，请三皇护佑五谷丰收，国泰民安。在全体肃立的氛围中，击鼓鸣钟，大会首开端“请圣祖”。大会首先是三拜九叩，焚金上香，然后呈供。当上完太牢供、五谷供、食品供和果蔬供后，鸣炮，奏乐，宣布“三皇起驾”，巡视全村。由三皇仪仗队和各种民间文艺社火开道，大会首手捧香炉率众高举三皇圣祖画像，巡游乡里，视察民生，两侧万民祈福。皇恩所到之处，家家户户张贴祭奠三皇圣祖的条幅祭联。这一项千年传承的古老仪程，与任何外地的祭祖典礼不同，别具一格。经过“三皇巡视全村”，表现人祖始皇对千家万户平民百姓的关爱与照顾，惠及乡里，恩泽万家，保佑繁荣昌盛，国泰民安。充沛传送、表达了华夏祖皇爱民、护民的亲民认识与情怀。十月十三日，三皇祭祖盛典正式开端。全体肃立，击鼓34通，代表着中国三十一个省、市、自治区和宝岛台湾，以及香港、澳门特别行政区全国民众的共同祭祖心声。鸣钟九响，意味着中华民族传统中的最高祭奠圣祖礼数，接着乐师奏乐，敬献花篮。然后，献四大贡品，有太牢供、五谷供、食品供、果蔬供。随后，有三皇祭奠总理、全村最著名的企业家霍红印先生上头柱香，副总理母春林、会计姚朝的、马现斌三人上二柱香，总理睬首等母平军、霍进江、霍卫星、母现军、母双林、姚占红、霍清方、霍进上、马书军九人上三柱香。上香终了，全体民众向三皇像行三鞠躬礼。德高望重的主祭人，诵读《祭文》。配祭人呈祭文、捧圣水盆、献黄锦，主祭人净手、上香、诵读祭文。
四、沙河孙式太极拳
孙式太极拳是我国著名武学巨匠孙禄堂先生所创，早已被国度定为五大流派太极拳之一，并传播世界各地。孙禄堂先生是《易经》、《丹经》、《道德经》的通晓者，他在1883年云游中国时，逢佛道名山必登，凡武林高人必访。孙禄堂南游时途经沙河，寻觅太极拳祖师张三丰之脚印来到沙河北武当山，与道人说禅问道，听道师讲述太极祖师张三丰当年如何在沙河武当山收徒传道，传授问世不久的太极拳（那时叫绵拳）。孙禄堂云游几年后已是道、拳、德大成进而首创了精髓武术——孙式太极拳。它以“中和”的思想论述“拳与道合”的武学理念为人类社会文化做出了奉献；孙式太极拳以严谨、紧凑、小巧灵敏的作风，上步必跟，退步必撤的特性在武林中独树一枝。
1908年，这时的孙禄堂文武之道已达无以复加之境地，被誉为“虎头少保，天下第一手”、“活猴太极孙”等称号。沙河人士胡俭珍在北京中国银行总行任职，孙禄堂受聘在中国银行教拳（主要是健身），经过一段时间练习，孙禄堂观胡俭珍德性、定性、悟性十分好，就容许收胡俭珍为关门弟子。胡俭珍入门后如鱼得水，刻苦练功，先后系统的学习了孙氏形意拳、孙氏八卦拳、孙式太极拳全部内容。经过几十年的苦练，功夫已出神入化。或许是事情的巧合，或许是历史的必然。太极祖师在沙河北武当山教过雏形太极，孙氏太极祖师孙禄堂到沙河访过太极祖师教太极之地，胡俭珍又是沙河人，最后还要到沙河教孙式太极拳，这里的玄机、微妙不得其解。
沙河孙式太极拳是1966年孙禄堂的弟子胡俭珍返乡沙河后开端在沙河老城推行孙式太极拳，先后教了几十人。孙禄堂的女儿孙剑云30年间屡次来沙河传授孙式太极拳。胡俭珍、孙剑云是中国孙式太极拳二代传人，是沙河孙式太极拳第一代传人，他二人将孙式太极拳的全部套路、器械、推手及散手等真要嫡传传承给在农业银行工作的族弟胡俭雷，1996年孙剑云辅佐胡俭雷成立了沙河市孙式太极拳研讨会，胡俭雷任会长至今。沙河孙式太极拳习练者随处可见，孙式太极拳曾经成为大众喜闻乐见的文体活动，影响普遍
胡俭雷屡次组织沙河孙式太极拳研讨会参与在香港举行的国际武术节和首届国术竞赛以及在深圳、荆州、保定、涞水、定兴等地举行的国度级、省市级武术竞赛并取得屡次获奖，燕赵都市报、邢台日报、沙河市报及多家网站都有专题报到。
五、沙河九龙祭奠
沙河市位于河北省南部，地处太行山东麓，自西向东依次为山地、丘陵、平原，面积各占约三分之一。
九龙庙会传说来源于元朝延佑二年（1315年）发作在本地的一个推崇孝道的神话传说。有关九龙庙会的传说故事至今（2006年），传承时间已达691年。
在沙河，每年的农历六月十三日，沙河市东部平原区的褡裢村、位于该市中部丘陵区的全呼村，以及位于该市西部深山区的九龙沟三处中央，会在同一天举行浩大的祭奠九龙神的九龙庙会。
沙河九龙庙历史长久，影响颇大。特别是明、清两个朝代更是深受思宗、乾隆等皇帝推崇，明清两位皇帝屡次御驾亲临九龙庙沟施行御祭活，因而，历史上的九龙庙被尊称为“御祭龙庙”。
抬九龙典礼带有原始宗教颜色的神秘性，古代多有道士掌管，先用净水清洗祭坛，举行蘸场，上香时举行唱经典礼；将九龙神像抬至村庄安定神位后，还要举行全村性的跪拜唱经典礼等等。方式盛大，氛围庄严，神秘。辅助性民间艺术节目如秧歌、旱船、傩戏等。
九龙祭奠活动中心肠点在沙河，但它幅射邯郸、邢台等十多个县市区，因而，社会影响面大，天文掩盖面广，表现方式多样化，历史文化内涵丰厚，社科研讨价值极高。
六、沙河藤牌阵
藤牌阵是我国古代战场实战技击项目，往常仅存于我国河北省沙河市十里铺村，当地人称之为“打藤牌”。
沙河藤牌阵历史长久，传阐明末，李自成军队从北京溃败南退，其中有一人机密逃遁十里铺村，将藤牌阵传授给村民，用以护村、防身，并留下“只传男，不传女，传里不传外”的训诫。三百多年来，村民遵照训诫，将藤牌阵代代相传，至今已传承十二代，经常习练者达二百余人，在当地，藤牌阵现已被列入小学体育课程。
藤牌开战时，由战鼓指挥，大筛锣、铙、镲、钹辅助衬托。扮演阵法时，攻守方每队最少4人，藤牌兵左手执藤牌，右手执短刀，与4名攥三齿叉、大片刀、长矛或木棍者按阵0番打斗。实战时藤牌阵法变化无量，常见的有一字长蛇阵、八卦连环阵、梅花五方阵、四门迷魂阵、八门穿心阵等，阵容可随实战需求扩展到成千上万人。
制造藤牌的主要资料是北方太行山一带常见的荆条，经过沤泡变得柔软坚韧后，既可用来编制藤牌，制造完成后在藤牌顶部罩一块画有虎头的帆布或生牛皮。
三百多年来，沙河藤牌阵无论是在防身御敌还是在活泼当地人民的文化生活中均发挥了积极作用。藤牌阵法攻防兼备，变化莫测，对它停止深化研讨将进一步丰厚中国古军事战法的内容。另一方面藤牌阵法局面中融入了舞蹈和音乐，能够用来丰厚大众的文化生活，使人们取得艺术享用。
目前健在的藤牌阵3名传承人均匀80岁，年事已高，继承人不只人数较少，而且战术、技法陌生，动作僵硬、简单化，阵法不整，竞技程度日减。沙河藤牌阵的传承已告濒危，亟待抢救和维护。
七、沙河豆面印花技艺
沙河城北街的豆面印花技艺是明末第一代传人胡耕成从南方学来的，在沙河城创办的“全兴号”印染作坊，至今已有三百多年的历史。
沙河城北街的豆面印花始于明末，盛于清。沙河城北街“全兴号”印染作坊印染的豆面印花布以把戏繁多不而褪色著称周边各县市，且图案丰厚多彩，古朴大方，含义深远，装饰性极强，经洗耐用，衣着温馨，是沙河一绝。沙河豆面印花相传至今，主要印染被子面、褥子面、门帘、围裙、头巾及花布料等。
沙河豆面印花的主要原料是靛，即从植物中提取的蓝色染料，还有当地产的优质大豆面粉和太行山烧制的优质石灰粉，及冀南一带产的土白布和机织白布。
沙河豆面印花工艺烦琐，易操作。印染工序为先在纸上描画图案，用刻刀镂空，再油以桐油，制成花版，也叫漏版，再将白布用清水洗去浆粉，然后晾干，用烙铁熨平展。将白布铺在木案上，把花版铺在白布上，用豆面和石灰粉按一定比例调成糊状，用毛刷将浆懵懂在图案上。当印花完成后，再将其印好画的布料晾干，然后下染缸印染，出缸后再晾干，用刮刀除去豆面，即显出白色图案。
1982年，沙河城北街村印制的“凤凰戏牡丹”被面、“麒麟送子”褥子面、“狮子滚绣球”门帘和“鹊上梅梢”围裙等制品曾被送到北京以及日本展出，遭到专家们的好评。
自沙河豆面印花呈现后，深受广阔大众喜欢，人们无论被、褥、台布、围裙等都爱印花，在相当长的一个历史时期普遍运用。随着机器印染的大开展，豆面印花的开展空间变得日益狭小，逐步退出历史舞台。
北街的豆面印花作坊惨淡运营到1996年，目前已停业十年。如今，印花艺人尚在，工具尚存，但由于没有开展空间，这种民间技艺曾经面临濒灭状态。第八代传人胡俭星、胡俭臣都已六十多岁，后继无人。
八、沙河四匹缯布制造技艺
四匹缯布是沙河十里亭镇及孔庄一带普遍盛行的一种民间织造土布。
清初，四匹缯布的纺织技术传入沙河十里亭、孔庄一带，这个时期的纺织消费逐渐应用了简单工具，后又经过历史的开展，才有了组合工具，但仍为手工纺织。
沙河四匹缯布的制造过程全部采用手工制成，由多种颜色和经纬线织成不同图案，普通有大小点、枣花、拉不时等20多个花色。因在制造过程中运用四匹缯来分辨经线的格式，故称四匹缯。作为典型的民间手工艺，曾代表河北省参与在日本举行的亚洲地域民间美术展。
沙河四匹缯布的传统流程步骤为：棉纤维梳理、搓卷、纺穗子、拐卷、水煮、染线、络线、绞线等多种工艺。所用用具为轧花机、弹花机、纺花车、拐子、轮车、绞绞、络子、织布机、经布绳、经布棍、缯、梭。
沙河四匹缯布图案颜色艳丽多样，大小点、枣花、疙瘩眼应有尽有。还有宝莲灯、石榴大开花、仙女散花、蚂蚁上山等具有故事内容的制品。可做成衣服、被褥面、沙发套、毛巾、枕巾、围裙，用于日常穿用。
过去当地妇女都会织布，如今很多人至少已有20年时间不再纺花织布了，青年女子学织布的为数更少，加上好多纺织工具的破损，丧失，这项手工技艺面临失传。
九、沙河市美食小吃：羊杂割汤；驴油灌掌；沙河排骨等。
十、沙河市民俗风情：妇女生孩子，旧时是必需在婆家的，而且不满一月，不准到他人家去，故谓之“坐月子”，若擅人他家，则被视为不吉，人家会用“谷草火”驱烘之。今日城镇妇女多在医院分娩，然出院后也需回到婆家去。出生三日，特别是头胎，主人要到亲朋家报告喜讯，生男谓“大喜”，得女谓“小喜”。有的人家还在门口挂块红布，一是吉庆标志，二是劝诫外人，不要冒然进入。
十一、沙河市结婚习俗
时期开展，如今新娘多穿婚纱。送亲的晚辈随后而行一路爆竹不时，路上不可停歇。轿车至男家，鞭炮齐鸣，迎亲之人把送亲人接至家中入席，新娘由女眷扶下轿车。旧时是给新娘下轿礼、唱下轿歌、红毡铺地脚不沾土的习气，六十年代有新娘接不到下轿礼不下马的习气如今是车开不到门口，还要步行几十米土路。新娘下轿车后，前边放迎头炮，后边由两个儿童撒彩纸屑。进入院内，高音喇叭高唱喜曲，由司仪掌管，新娘新郎拜天地拜父母高堂，妻互拜及咬苹果、当众接吻、照合家欢照片等，在满院众人的欢笑声中，把新娘拥入新房。后宴席即开端。开席前新郎会在管事者陪同下向各个席面敬酒三杯，然后开席。男方陪席者多由族中晚辈和蔼言辞、酒量大者担当。席面菜肴不尽相同，普通都在荤素二十三个到三十多个盘子以上，粗茶淡饭，青素香甜，鸡鸭鱼肉最后吃主食普通户都上三道饭，即大米鸡蛋汤、馒头油条大碗菜、饺子韭菜汤。男方陪客人轮番上席劝酒，猜拳行令。酒足饭饱之后，男方陪席者将门帘礼、嫁妆礼、送亲礼等红包托付给女方送亲者，双方谈妥认亲时间。普通为当天下午。席散，女方亲戚疾速回家，男方整装动身前往女方家认亲，旧时目的在于认识对方家亲戚，今日方式多为女方摆席款待男方亲戚一番，其席面与在男方家相似，礼节也相同，双方相互劝酒，以后都是亲戚，相互照顾云云。。普通把亲戚都喝醉才算亲家照顾的好。我以为这个都是当地习俗，没有什么陋习之说。认亲完毕后，婚礼就算完毕。一对新人的典礼算是正式完毕。经过我的调查，乡村结婚多为两家大人之间的礼节，其实结婚当天新郎新娘的上场时间不是很多，虽为新人，但多为头天两家管事（多为本家德高望重者）的人布置，第二天什么习俗必需恪守，什么能够简单做。结婚当天新郎家里多为用力干活，帮助的多为本家亲戚，小年轻人到大人都会在新郎家里帮助，而女方家里人这天根本上都是客人。当地的结婚习俗酒席有点糜费，个人觉得能够做的精致一点，没必要那么多，大多只是充数而已而且近年来结婚关于当地家庭来说是一笔很大的开支，礼金有些偏厚，有些家庭由于结婚负债累累，婚后不能保证婚姻质量，整日想念债务问题，
影响美满的生活。
其实若是真的两家愿意，
那
么多的礼节都是不用要的，只需心到了，就不会有什么礼节的约束了。
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