一、临西乱弹
乱弹分东、西两路传入河北省和山东省，东路乱弹散布是以临西为中心呈扩散状。乱弹产生于明正德与万历年间，因多供帝王欣赏故称銮坛,后传播到民间，又因而剧兼容其他声腔，故称乱弹。后乱弹沿运河南下分为东西两支，西路扎根南宫，东路落户临清。
临西乱弹剧种古老，底子较厚，剧目多为朝廷忠奸戏，经过初步开掘的传统剧目就有一百多个，有《曹操杀宫》、《李渊辞朝》、《临潼山》、《杨家将》、《杨金花夺印》、《大刀王怀女》、《扫北图》、《李闯王进京》等，另外还有神话剧《赵公明下山》以及《女状元》等少量生活戏。角色行当分为生、旦、净、丑四大行，主要曲调有慢乱弹、猛一碰、一股头、慢二股头、快二股头、大哭腔、哭迷子、起板、原板等四十余种，其道白和歌词都用普通话，伴奏乐器以唢呐、笙、月琴、笛子等管乐为主，唱腔高亢悠远，末尾翻高以入笛，行腔声笛一体而悠扬。
临西乱弹其主要特性是以花腔见长，也叫花腔乱弹。扮演作风古拙、方式繁华、以唱功为主。声腔本音咬字，假嗓拖腔，强调力度。特别是旦角唱腔，音调比拟高，假声经常带“吼”出的嗓音，大方激越，高亢粗暴、听起来淋漓尽致，这是临西乱弹的重要特征。
临西乱弹历史长远,声腔共同,剧目丰厚,扮演粗暴,在音乐的用律上采用“纯律”，其唱腔与伴奏之间“支声复调”的科学运用，在全国的其他声腔中也是无独有偶的。临西乱弹不但有着深沉的大众根底，而且方式完好、特征鲜明，具有极高的历史、文化和科学价值，在我国民族戏剧中占有重要位置。
二、临西潭腿
中国武术素有“南拳北腿”之称，“北腿”则以临清潭腿为代表。临清派正宗潭腿-奇特，精招适用，变无形象，出奇制胜，共有拳脚三十余路，器械五十余路。钩、决、镢、镗、带为本派的主要器械。“拳打三成、脚踢七”是临清派正宗潭腿特征之一。
临清潭腿始创于唐末宋初时期，至今已有千余年的历史。开创人为五代时期后周著名将帅昆仑巨匠，当时巨匠奉命远征，在此期间，后周为宋所灭，巨匠回军路远，又因大势所迫，自知难以挽回，当即解散军队，“0”其身，实则在山东临清龙潭寺（即如今的河北省临西县尖冢镇龙潭村）隐姓埋名，削发为僧，法号昆仑。巨匠身怀绝技并且医术通晓，他将武术同医术共溶一炉，研创出内外两功并用的拳脚——潭腿。潭腿的潭字是借用发源地临清龙潭寺的潭字所命名，故称之为“临清潭腿”。
唐末宋初时期的临清龙潭寺在临清古县城南七、八里处，寺庙东侧有一水潭，终年积水，因水深，水色似墨，水中有一土埝，如龙戏水，传说暴雨期间水涨埝高，从不被水吞没，人们称此为“黑龙潭”。现龙潭寺遗址尚存，龙潭村已划归河北省临西县管辖。
潭腿是以腿功见长，拳势古朴，功架完好，刚毅有力，节拍明快，意气相合，肉体丰满，动作精悍，配合谐和。招数多变，攻防迅疾，迸发力强。久练则膂力充盈，气爽神清。可以起到修身养性，锤炼意志的作用，是中华传统武术的精髓，是祖先留给我们的珍贵肉体财富。
三、正月十六烤百灵
“正月十六赶明晨，十字路口聚村民。路边捡柴燃篝火，祛病健身信自真。三姓兄弟轮问话，互相帮衬钦鬼神。”临西由于万和宫吸收了全国各地游客以及左近的村民。县里也把万和宫作为一个重要文化基地，适时组织各乡镇高跷队、舞狮班、武术队等民间艺术团体到这里扮演亮相。忽然从五湖四海涌进许多看繁华的人，绿色的麦田里站满了披红挂绿的大姑娘、小媳妇、俏孩子，那是一幅漂亮的乡村油画。卖糖葫芦的、卖风车的、买串串香的，嘴里冒着白气呼喊着来凑繁华。这画不是沉寂的，而是霎时变化的，而且还不时发出锣鼓声和喝彩声，那油画就变成“平面彩电”。
元宵节的灯影还在眼前晃动，舞龙的鼓点还在耳边飘飞。下半夜，村民又到村外汇集“点火”了。由于时间过了夜里十二点，所以当地称此项活动为“正月十六烤百灵”。村民们不谋而合地从家里向村外走，刚开端是散漫的，渐渐盲目组成三人一组的团队。他们一边走一边捡柴火，在十字路口，把捡来的柴火放到一同点燃，并盘绕着篝火站好。火光照亮了三个人喜庆的脸。此时烤百灵就开端了序幕：
张三喊：“万四！”
万四答：“哎！”
张三问：“你咋了？”
万四答：“我腿疼！”
张三说：“烤烤腿，腿不疼！”
万四围火烤本人的腿，烤着腿就开端喊：“王五！”
王五答：“听到了！”
万四问：“你咋了？”
王五说：“俺头疼！”
万四说：“烤烤头，头不疼！”
王五盘绕着篝火烤本人的头，紧接着就开端问张三了。
张三问万四，万四问王五，王五再问张三，如此循环下去。本人烤本人不能说，必需由别人来提示，这种做法叫借气。本人借气方不能回借本人，要经过第三者转，第三者再转到第一人。三人一边问一边绕着篝火转。需求强调的是：燃火的柴草必需是路上捡来的，不能从家里带。还有就是必需是太阳出来之前。
听说这种借气烤百灵治病的办法很灵。
这个办法应该是灵验的，由于熄灭的篝火中释放出很多红外线，红外线有驱寒化瘀的功用，如今医疗器械中就有红外线理疗仪。此外，疾病包含许多心理要素，夜晚三个不同姓人在路上捡拾柴草，再在十字路口烤野火，彼此呼喊名字，这自身就是一种信任和信仰。三人忠诚地围着篝火转圈，那是向往的凝聚，那是合力的凝结，让本人受助于别人，也效劳于别人，与别人并肩作战，首先得到的是自信心！疾病之蟊贼吓得还不赶紧跑吗？这不是无稽之谈，科学研讨曾经标明，自信心是能够祛病的。
孔子曰：“三人行，必有我师。”请求三个异姓人一块进来烤火，阐明三个人各有可取之处，是互相补偿的。本人不能喊本人，阐明人离不开朋友，自私自利一事无成。三人互相施救，每个人都是对方的医师，那是集体主义。
调和临西不是一蹴而就的，优秀的习俗对村民起着潜移默化的作用，那就是团结互助。
四、临西手工挂面制造技艺
临西尖冢手工空心挂面系河北省邢台市临西县尖冢镇中央特产，主要散布在尖冢村。万历初年，尖冢镇王氏二十八世祖王垣，始创手工空心挂面，距今已有400多年的消费历史，二十九世祖王廷铨公使工艺日臻完善，传进皇宫，万历帝食用后喜其爽滑可口，柔软清纯，随口呤联一副“宫廷玉液酒，尖冢空心面”，封为贡面。当地传播至今有“一京、二卫、三尖庄”之说。后世承其祖业，代代相传。因利润绵薄，时产时停。第二十二代传人王敬达，在此技艺濒危的情况下，秉承祖传工艺，分离当前的科学技术，将其发扬光大，使消费工艺、愈加科学化、成熟化，精心研发出贡面、福面、空心面等系列面，成为中央著名传统特征食品。
临西尖冢手工空心挂面在继承传统工艺的根底上，按国度行业规范，选用当地无污染、无杂质的优质小麦“白芦芦头”、“大白芒”为原料，面粉经过特殊加工，配以其他自然原料，经过和面、五醒、一轧、二切、三搓、二盘、二拉、挂杆、晾晒、分类、检验、包装等二十九道工序纯手工精制而成，全程共18个小时完整手工制造完成。废品挂面自然晾干，不烘烤，细如发丝、洁白中空、细腻筋道、滑柔爽口、入锅即熟、回锅如新、久煮后不烂、气息芳香宜人，好消化、易吸、易煮熟、含维生素、食用便当、滋补健胃，是上好的传统面食。
临西尖冢手工空心挂面日渐倍受消费者的喜爱，更满足了老人，幼儿，病人，孕妇，产妇等层次的消费需求，产品绿色，安康，不含任何添加剂。临西县京卫手工挂面因制造工艺复杂，制造技艺是用如今技术和机械无法替代的，在中华大地上绝无仅有，凝聚着我们中华民族的聪慧，是中华民族饮食文化的一项传统绝活，有着良好的开展前景和经济开发价值。
五、临西县红白喜事生活风俗
元宵节。夏历的正月十五家家吃元宵，故名元宵节，又叫上元节。旧时，夜间放河灯，故又叫灯节。这是一个愉快的节日，民国《临清县志》载：元宵节街市及庙宇皆悬灯三日，其灯以绢制造，彩绘精巧，各项社火彻夜游行，鱼龙漫街，极一时之盛。“文革”期间，一切庆贺活动全部被取消。变革开放之后，局部活动逐年恢复，县连续多年举行元宵灯展、元宵焰火晚会。十六，举行全民健身长跑和狮包、彩船、秧歌扮演。
二月二。夏历二月初二，传为龙上天的日子，称为“龙抬头”。这天出太阳前，家家户户炒豆子，谓之“炒蝎子尾(du)”，吃了炒豆一年不被蝎子蜇;儿童起早用竹竿敲梁头、门墩，边敲边数叨，“二月二，敲梁头，金子银子往下流;二月二，敲门墩，蝎子蚰蜒不上身”。成人用草木灰在谷场、院内、室内撒成圆圈，谓之“打囤”。此日多数人开端理发，家家吃饺子。至此，春节的氛围全部完毕，开端一年的劳作。
寒食节。春秋时期，晋公子重耳遇难周游，历尽艰苦，臣子介子推剐(guǎ)肉为他充饥。重耳得位后欲加封介子推，介子推不受封赏，背母隐居在绵山。文公找了很多中央都没有找到他，于是就命令烧山，逼介子推出山。满山荆棘化被烧为灰烬，介子推与他的母被烧死在山上。晋文公垂泪长叹，下令此日举国不动烟火，以示留念。
清明节。清明是扫墓、添坟、祭祖的日子。民间把清明节称为“鬼节”，把清明、七月十五、十月一统称“三冥节”。旧时有清明折柳，踏春的风俗。建国后，机关、学校在此日组织给烈士扫墓，敬献花圈，停止爱国主义教育。2008年始，国度规则放假一天，停止留念活动。
端午节。又叫五月单(dān)五。为留念屈原投江而设的节日，家家吃粽子。旧时，家家门口插艾条，小孩子戴符、戴花、穿黄布鞋。2008年，国度规则放假1天。近年来，文化部门又把五月单五定为“诗节”，由于屈原是巨大的爱国诗人。往常吃粽子的风俗尚存。北方人习吃“枣粽”，南方人习吃“肉粽”。
雨节。夏历六月二十四日是雨节，这日是关羽的华诞，传说是关老爷磨大刀的日子，民谚有“过了六月节，龙王不得歇”。假如节后无雨，百姓就要把关羽的神像从庙中抬出来，举行求雨活动，有时还要唱大戏。直到把雨求下来为止。
乞巧节。七月七，是牛郎织女相会的日子，旧时农家女子藏在葡萄架下，听牛郎织女的对话。近年来，被文化界定为中国的情人节。文化部门举行节日庆典。
中元节。夏历七月十五为中元节，是祭祖先的日子。清代，凡卫运河沿岸的城乡村庄皆放河灯，局面非常壮观。据《东昌府志》载：人们用西瓜皮、面碗、纸张制成灯具。到了夜里，把灯具和纸船放入河内，河面上顿时灯火通明。灯具逆流而下，摇摆摆动，好像天上的繁星，成千上万的百姓纷繁涌到河堤观灯。听说，假如灯在河中打旋，则是被鬼拖住了，假如漂浮，亡魂就得到理解救。
中秋节。夏历的八月十五称中秋节，又叫八月节，仲秋节、团聚节，是一年中的第二大节日。古人以仲春(二月十五)为“花朝”，与之相应，仲秋(八月十五)为“月夕”。中秋赏月始于唐。宋太祖年间始称中秋节，以赏月宴饮为盛事。明清内容大增，陈瓜果、设月饼、布宴中庭以祭月，亲友捐赠月饼(自家用白面包糖蒸的月饼)。旧时仲秋节盛行拜月，老太太一边磕头、一边祈祷：“八月十五月正圆，家家月饼敬老天，敬得老天心喜欢，一年四季保安全”。今朋友相赠为细月饼，且把戏创新，种类繁多。2008年，国度规则此日放假一天停止庆贺。
重阳节。夏历的九月九日为重阳节。汉代始，有九月九饮菊花酒的风俗，历代相传，故又称“菊花节”。旧时，文人骚士作登高雅集，饮酒作诗，祈避火灾，中途夭折。
寒衣节。夏历的十月一日为寒衣节。此日上坟祭祖，给故人烧纸糊的衣服，故称“寒衣节”。听说，此日一切的鬼魂都被放出来，只到来年清明才被招回，此日上坟除烧纸外，还要烧纸糊的衣服。
2、人生礼俗
取名。生育子女后，请晚辈或文化名流给孩子取名。男孩取名依照族中的辈份排列，普通取3个字，前为姓、中为辈、后为名，也有中为名后为辈的。也有少数家庭仿效西方的取名方式，在孩子的名字前贯以父母双姓，使孩子的名字成为4个字。普通亲兄弟之间的名字有一定的关联，除姓、辈分歧外，在名的用字上用统一的偏旁部首或不祥的成语。女孩取名多不按辈份排列，姐妹之间多用梅、兰、竹、菊等花草或娴、雅、娟、秀等一些文雅美丽的文字，并有一定的排列次第。
古时，多数男孩有小名，成人后取大名，并取字、号，记载上册。成年男子的名、字在公众场所不可呼喊，只上册造籍时运用。被公开称谓的是“号”，又叫“大号”。文人墨客、豪绅官吏还有雅号、堂号……。旧社会女人多数没名，在娘家按排行喊大妮、二妮……，嫁人后随男方姓氏称张门某氏、王门某氏、李门某氏……，这是旧社会轻视妇女的一种表现，有一句俗语叫“女人没姓地没姓，谁家有钱谁家种”。
做天。无论城乡，生女孩做9天，生男孩做12天。做天时，亲朋好友要带上五颜色礼或婴儿的服饰、玩具、用品前来贺喜。女眷到内房看孩子要给“看钱”，普通50元、100元，孩子的姑姑、姥姥、姨姨的看钱比其别人要多，主家设宴答谢来客，并包饺子，给灶王爷、送生娘娘上供。
住满月。女人生孩子后，待身体康复，由娘家把女儿和孩子接回家中，不断住到孩子满月才送回婆家，俗称“住满月”。在此期间，大人、孩子的一应生活，全由娘家呼应。
百天。孩子生下一百天，全家人设宴庆祝，并给孩子拍照纪念，称作“百日照”。
抓周。孩子满周岁时，亲姑娘姨等近亲前来庆祝。开宴前，将孩子抱在一个比拟大的场所，摆上笔、砚、书籍、官帽、花、食品、酒杯等生活物品让孩子去抓，称为“抓周”。孩子先拿什么物品，预示其终身的前程。比方先拿了笔砚，预示孩子喜欢读书;拿了书籍，预示孩子未来有学问;拿了官帽，预示孩子长大能做官;假如拿了花、酒杯、食品，预示孩子会成为一个酒色之徒……家人为了满足本人的心愿，把理想的预示物品放在孩子眼前或伸手可及的中央，多能到达预期的目的。
3、婚俗
汉族婚俗
古代，男女婚嫁必遵“父母之命，媒妁之言”，讲求门当户对、属姓相合，一切由父母和媒人做主。结婚前不知对方长的什么容貌。特别是女青年，婚姻不能自主，只能听天由命，盛行的一句俗话就是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁根扁担抱着走”。后来，随着社会的开展婚姻倡导自在，男女青年在选择对象时可先见面交谈，沟通思想，双方称心方可结婚。如婚后感情不合还可离婚。
陪送。闺女出女家，娘家要给女儿陪送，数量视其经济条件而定。上个世纪70、80年代，陪大衣柜、4铺4盖、自行车、缝纫机、电风扇、收录机和日常生活用品，在一两千元左右;90年代，陪电视机、摩托车、组合家具、洗衣机、电冰箱、毛毯等高档生活用品;进入二十一世纪以来，陪大屏幕平面直角电视机、摩托车、名牌组合家具、全自动洗衣机、立式空调机，局部富有的人家，陪送楼房、院落、现金、小轿车、电脑，其差别有大相径庭。陪嫁品，在结婚前一天由男方出车从女家拉走，女方的嫂子、侄子向男方拉嫁妆的人要礼金，少则数百元、多则上千元。
娃娃亲。旧社会，两家大人关系很好，交往甚密，同时怀孕后，为表示接近指腹为媒，还有在孩子还是儿童时期订为娃娃亲，这种婚俗曾经根本上根绝。上个世纪80年代，本县西部乡村由于受威县的影响，呈现了孩子在七八岁就订婚的陋习，严重影响了儿童的身心安康。由于孩子成年后变化很大，呈现了大量的悔婚问题。
招赘。又叫“招养老女婿”。假如一个家庭只生女孩，不生男孩，做父母的为了老来有个依托，常常把最小的女儿留在身边，招个女婿。在旧社会招养老女婿，要征得家中族长的同意，养老女婿要依据女方的辈份改名换姓，生育的子女随女方的姓氏，且不能入族谱。随着新婚姻法的提高和施行，特别是由于方案生育独生子女增加，男到女家落户在城乡比拟普遍，城市的独女户，多数是男到女家成亲，是一种新的社会风气，并不受社会和家族的歧视。
换亲转亲。是一种贫穷条件下产生的，有违青年人(特别是女青年)意愿的婚俗。上个世纪70、80年代，在本县较为盛行，目前根本绝迹。当时，贫穷家庭中的男孩，到了却婚的年龄，无媒人上门提亲，父母怕孩子娶不上媳妇，隔绝香火，央求媒人找同等状况的人家，以女儿换媳妇。双方对换称“换亲”，多家连换称“转亲”。如此成婚的男女，多数心情压制，生活上无幸福可言。个别青年人在父母的威胁下肉体失常，或以自杀抗婚。
买卖婚姻。此现象呈现在上个世纪70、80年代。由于当时本地经济欠兴旺，男子成年后娶不上媳妇。家境艰难者，30多岁尚无婚姻希望，有的亲身到四川、云南、贵州等经济更欠兴旺的山区去买媳妇。也有人贩子从南方领回女青年卖给本地的大龄青年，其价钱在数千元至万元之间。有的女青年不顺应本地的生活习气，偷跑回南方，使买婚者人财两空。有的被法律部门视为非法婚姻，挽救送回。有的妇女被人贩子屡次转买，使婚姻成为商品。
童养媳。是旧社会在穷人中盛行的一种婚姻方式。女家为了减轻生活压力，自愿将女孩送入男家抚育。男家因穷，怕娶不上媳妇，自愿领养女孩，等到成年结为夫妻。童养媳多为大男少女，生活少有谐调。
冥婚。又叫娶干骨，是活人给已死去的亲人娶媳妇。这种事办起来叫“先喜后丧”，主家先把死人娶回家，举行冥婚，然后停止入葬典礼。80、90年代前比拟简单，有女孩不测死亡后，有人来问便容许娶走。近年来，未婚女孩死亡后成了“抢手货”，多数被男方高价买走。个别价钱在4—5万元左右，比活人娶妻还要贵，是一种怪异的现象。
回族婚俗
本县的洪官营、八里圈、黑庄、殷庄、小芦等村为回民族，计有回族人口五千余人。回族按其教规只在本民族之间通婚，其男子可娶其他民族的女子为妻，而女子不可外嫁其他民族的男子，偶有个别外适者，被视为叛教。以前，回族青年的婚姻也要遵“父母之命”、“媒妁之言”。媒人上门提亲叫“传话”，婚事初定“道喜”，男方赠女方“四色礼”(肉、点心、苹果、块糖)。正式订婚“道大喜”，男女双方各自款待本人的亲友“喝喜面”。后来，男女青年开端自在恋爱，和汉族青年一样，也要向政府管理部门领取结婚注销证书，但还要请阿訇在教堂写注销证(为阿拉伯文)。婚礼前一个月，男到女方下书，指定两个吉日由女方选择。回族青年多在星期五、双日子结婚。星期五是回民做礼拜的日子。若赶上“大脉”(经期)，可在星期四举行，但忌星期二、三成婚，传此日为祖先在征战中失利的日子。新娘到婆家后，由阿訇、主婚人、证婚人掌管婚礼，由阿訇填写“卡聘”，交流礼品(也叫“换金钱”)，由双方的舅舅入座，男方的舅舅坐上座，女方的舅舅坐下座，在阿訇的掌管下，交流钱10—20元。婚礼完毕，新人被送入洞房，家中设宴待客。
当日回门，女家设宴庆祝。晚上，女方有亲戚四人将新人送回，男方再设宴答谢，一日之内三设宴席，故又称“小三天”。次日，女方将新娘接回娘家，是晚再送回，称“四天”。“五天”吃饺子，以示团聚。尔后一个月内，女方的亲戚轮番接送新娘，男方为新娘备四色礼。一个月后女方娘家接对月，第一次住七天，第二次住八天，说是“前七后八，越过越发”。近年来，在设宴、请客等方面有很多方式与汉族根本相同。
4、丧俗
丧葬是人生的最终一站，本县东、西部稍有差别。
备丧。在乡村，老年人活到六、七十岁，看他的身体情况，由儿女提早就给本人的父母准备寿衣。男人的寿衣有夹裤、夹袄、棉裤、棉袄，外有罩袍及鞋帽。机关工作人员则按盛行服饰准备;女人的寿衣有棉裤、红棉袄，上有罩衣、下有裙子，头戴尼绒帽，上插九连环，脚蹬绣花鞋。还有提早准备下寿木、寿材的，也有终年卧病者，儿女提早给准备下棺木、孝布等一应丧葬用品的。
倒头。老人病危，要在有气时穿上寿衣，抬到灵床上，由儿女手执“摇钱树”放在父母的手中召唤焚化，在老人的手中塞一手帕，内包一块干粮，俗称“打狗饼”。老人咽下最后一口吻后，用老人的裤子装由闺女买的九斤四两烧纸在门前焚化，称为“上路钱”。用五彩线拴一枚铜钱放入死者口中，旧称“寝口钱”，现叫“口令”。然后，出丧牌、纸骨朵。丧牌按家中年长者出，纸骨朵按死者年龄每岁一条，唯东部用白纸、西部用烧纸，按男左女右摆放在街门口。老人死后先要到村后的土地庙报庙，一日三次，以告亲邻。今各村已无土地庙，报庙之俗渐免。
报丧。老人逝世，由近门长者或族长组织治丧。首先给亲戚、朋友报丧，亲戚报丧必需报到家门，朋友多以电话通知。
吊唁。亲戚吊唁多带烧纸、果盒、礼布、鞭炮。朋友吊唁上礼金。80年代，10元、20元。目前，50元、100元。单位吊唁，多送花圈。本县西部亲戚吊唁送小花圈，如脸盆大小。
停丧。本县东部多停丧5天，而西部停丧不超越3天。停丧期间，亲朋好友前来吊唁，丧家在晚间举行辞灵、入殓、送盘缠等典礼。辞灵，为亲戚、家人在灵前大哭一场，与死者辞别;入殓，则是将死人装入棺木，揭开被单，由子女依次用新棉花沾清水给老人擦脸，最后把蒙脸的被单前头撕下来，送给闺女，称为“扒福”。把灵床上的提带依次给长子、次子、三子、长孙。然后盖棺钉扣。送盘缠，由家人和亲戚，将纸骨朵请进纸轿内，一路哭着送到村西的十字路口烧掉。90年代后，冷冻棺盛行，在夏天逝世的人，在出殡前才装入棺材入殓，然其典礼照常举行。人死之后，在灵前放有纸糊的花盆、花篮、碑、楼、童男童女及牛或马(女牛，男马)，被称为“灵前七件”，由闺女花钱办理。同时，闺女还要花钱请吹唱班，直至下葬。
出殡。逢七不出殡。如遇特殊状况要先杀一只公鸡，以避免出重丧。棺木的前头是金色的“寿字”或“奠”字，两旁画八仙人或盘龙及云纹，棺木多为紫色。出殡前的家祭叫“行殿”。行殿时吹鼓手配合祭奠，非常繁华。有的人家雇人忏灵，有艺人身穿孝服，连哭带唱，悲悲切切，在吹鼓手的协作下，停止大段的哭唱，成为出殡时的一大看点。路祭，将棺木抬至大街中心，按亲戚支脉的远近停止路祭，有五拜、九拜、二十四拜之分，最后由孝子祭典。90年代后，改抬杠为灵车拉棺。本县西部上午10点左右起灵，12点前出完殡，回家筵客;东部则先筵客再出殡，多数在12点后起灵，于天亮前出完殡。出殡时，孝子在前执幡引路，女眷在后坐车，称为“压灵”。有的长媳压灵车(第一辆车)，也有的长女压灵车。棺头上有闺女出钱买的香烟十条，出完殡发给抬棺的乡亲。年轻的媳妇死亡后在外寄埋，不入祖穴，待男人死后一同入祖坟。
祭日。人死之后，“三七”、“五七”“尽七(七七)”、“百日”、“周年”停止墓祭。尔后，在每年的清明、十一、周年上坟。大的祭日有十周年、二十周年、三十周年、五十周年。
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