一、威县梅花拳
威县位于河北省南部，东临清河县，西界广宗县，北与南宫市毗邻，南与临西县及邯郸地域丘县交界。威县历史长久，人杰地灵，曾涌现出著名义和团首领赵三多、义和团领袖阎书勤等历史人物。
梅花拳全称为“五式梅花桩”，因在梅花桩演出练而得名，落地演练称落地梅花桩，习称梅花桩、梅花拳或梅拳，是我国历史长久的优秀传统拳种之一。
威县梅花拳历史较为长远，有别于平乡的梅花拳。相传明朝永乐年间，威县李家寨张姓梅花拳的一支随山西移民迁至威县。后平乡梅花拳的两支先后传入威县。目前威县梅花拳以威县李家寨梅拳战争乡邹、张（俗称“大架”、“小架”）三支为主。威县梅花拳主要散布在威县、枣强、北京和山东梁山一带。
清光绪二十四年（1898），《总署收山东巡抚张汝梅文》中就有关于威县一带梅花拳的记载。清光绪二十四年秋，威县梅花拳赵三多结合山东冠县梨园屯（今属威县）红拳领袖闫书琴打起“义和拳”的旗帜，在蒋庄马场举行起义，揭开了义和团运动的帷幕。
威县梅花拳作为中国最古老的拳种之一，曾影响过中国众多的传统武术，具有重要的历史价值和研讨价值。近代史上著名的义和团首领赵三多曾把威县梅花拳改名义和拳，并发起义和拳运动，成为义和团运动的源头和义和拳运动的主力和中心，因而，威县梅花拳被称为爱国拳。作为一种爱国拳，它既能够健身，同时还能够作为青少年停止爱国主义教育的有效载体。
由于社会变化，目前，可以全面控制梅花拳绝技的拳师多年迈或已逝世，许多技艺面临失传，特别是梅花桩，因有一定的风险性，几近灭绝。
二、威县土布纺织技艺
威县土布纺织工艺构成于元末明初，距今已有700年的历史，主要是世代相传，其传承方式为口传心授，无确切文字记载，由于土布纺织与农民生活息息相关，同时受自给自足观念的影响，土布纺织经过家传，农民互相协助自创，其技术广为提高。
土布纺织工艺十分冗杂，分多道工序。主要有搓花结、纺线、打线、浆线、染线、络线、掏缯、闯杼、绑机、织布等。能织出平纹布和斜纹布，按图案分为方格布、汉字布和花鸟鱼虫布，方格布又分斗式方格布、竹节式方格和水纹方格布，条纹布可依据经线的颜色分为多种不同条纹布，汉字布可分为王字布、土字布、工字布、双喜字布、花鸟鱼虫布是把代表喜庆、不祥、富贵的石榴花、荷花、蝴蝶、鹿等织成图案。
威县土布纺织工艺是劳动人民常年理论和聪慧的结晶。它保存开展了中国传统和纺织枝术，承载了自元末明初以来各个时期的科技、艺术、民俗、信仰等传统文化信息，具有较高的历史文化价值，对研讨中国纺织技术的开展脉络有着重要作用。
威县土布纺织受现代纺织印染技术的影响，土布纺织业慢慢被冷落。据调查往常在威县从事土布纺织的屈指可数，维护任务刻不容缓。
三、十字八方拳
威县历史长久，人杰地灵。这片热土孕育了崇文尚武的传统风俗，武术流派纷呈，有梅花拳、八卦掌、洪拳、查拳等拳种。威县作为义和团运动发源地而声名远播，尽人皆知。
威县十字八方拳由来已久，据记载清朝雍正年间，威县邴庄村冯世礼得到武林高人指点，习练十字八方拳，由此该拳种在威县及周边地域开展传承。
十字八方拳散布在今河北邢台、衡水及山东、河南局部地域，在威县十字八方拳主要散布在郭固村、马桥村、寺庄村、赵村、小河村等10余个村庄。
十字八方拳的特性是：考究上崩下跳、里撩外划、左拦右架、前冲后突、闪展腾拿、手、眼、身、步、脚、肩、肘、腕、跨、膝招式变化无常。
十字八方拳分为十字拳、八方拳、小洪拳、-单刀、-双刀、春秋大刀、七十二路花枪、对练等。
十字八方拳作为我国古老的拳种，关于丰厚中国武术，研讨武术历史具有重要的历史价值和文化价值。
目前，由于社会的变化，可以全面控制以十字拳为代表的武术品种的拳师年迈或逝世，许多技艺面临失传的境地，特别是散手，具有一定的风险性，几近失传。十字八方拳与蔡家拳（南拳）和杆子有类似之处，关于其渊源、传承有待进一步研讨考证。
四、威县乱弹
威县乱弹剧目丰厚，约有三百多出，代表剧目有《临潼关》、《广武山》、《煤山》、《两狼山》、《石佛寺》、《全忠孝》、《白逼宫》、《王莽篡朝》、《大上吊》、《调寇》、《金钱豹》、《顶灯》等。威县乱弹主要唱腔方面有明显的俗曲痕迹，演唱上近似丝弦腔，但较丝弦腔更为淳厚、粗暴。威县乱弹原来是一个多声腔剧种，其声腔包括：乱弹腔、昆腔、扬州乱弹、高腔、罗罗唢呐二黄和杂腔小调。如今唱腔均以板腔体的“乱弹腔”为主，特性是男女腔均为本字咬音，假嗓拖腔。主要板式有[一鼓头]、[二鼓头]、[慢板]、[流水板]等，偶然也唱昆腔。其唱词是上下句构造，以七字句和十字句为根本句式，昆腔唱词为长短句式。乱弹曲牌传播至今尚有一百多支，其中“混牌子”普通都有唱词和锣经，如[山坡羊]、[粉蝶儿]、[大泣颜回]、[潮阳歌]、[一江风]等。“清牌子”分大唢呐曲牌、笛子曲牌、海笛曲牌三局部，常用清牌子有[大开门]、[小开门]、[扬州开门]、[二板揣]、[九连环]等。乱弹的锣鼓经丰厚，仅收场锣鼓就有九种之多，如老一鼓头、0鼓头、软二鼓头号。
威县乱弹保存了南曲以檀板司节拍的习气，以唢呐为主的吹奏乐伴奏，红炽热闹具有民间吹鼓乐作风，音繁节促。传统文场伴奏乐器为唢呐两支、七孔笛一支（七孔笛较曲笛细、比梆笛略粗、七个音孔）和小方笙两把。生角多用唢呐、笙伴奏，旦角多用笛子、笙伴奏，文角多用笛子、笙伴奏，武角多用唢呐、笙伴奏。
威县乱弹角色行当分为生、旦、净、丑四大行，扮演古老浑朴、粗暴热烈，注重唱、做、念、打。老生、胡子生的重头戏为多，为生行之首。武戏考究把子，成套把子有三十多种，如0刀、单半截挺、双半截挺、单刀拐、满天红、老虎枪、大春秋、老八下等。乱弹的扮演特技有飞锥穿叉、滚绳卷帘、叼碗捉提、簸粮下高、上吊荡人、吊辫子等。
威县乱弹的音乐采用“纯律”，唱腔与伴奏采用“支声复调”的多声部音乐表现方式，每个声部在整体限制下单独停止，构成共同而奇妙的旋律比照效果，这在中国戏曲声腔中是无独有偶的。研讨威县乱弹对丰厚中国多声部音乐理论，对处理给五声旋律配置对题并坚持音乐整体作风统一等问题都有着重要的价值。
五、威县冀南梨花大鼓
梨花大鼓来源于直东接壤地域的河北东南部与鲁西北昌盛于威县一带。原称“犁铧大鼓”，因演唱者敲犁铧片，唱农歌而得名。它产生于明代中期，是在“大秧歌”的根底上逐步演化开展而成的一种说唱方式，距今已有四百余年的历史。清代作家刘鄂所著《老残游记》中就记叙了梨花大鼓在济南的演出盛况。民国后，梨花大鼓在威县及周边地域的鲁西北、豫北、太原、石家庄、保定等地广为盛行。这时期，梨花大鼓艺术不只有了大的进步，而且演唱队伍不时壮大，名伶辈出，极盛一时。建国后，梨花大鼓得到绝后繁荣，仅威县就呈现出孙家班、魏家班、郭家班三足鼎立的场面。1978年，中国曲协理事，河北省曲协副主席、著名梨花大鼓演员孙金枝演唱的《广场思亲》在中央人民播送电台、河北人民播送电台屡次播放，享誉大江南北。
梨花大鼓主要伴奏乐器为月牙板（也叫梨花片）、矮脚鼓、大三弦。演唱者右手执鼓楗击鼓，左手操月牙板敲击演唱，乐师以三弦伴奏。到70年代后，增加了四胡、二胡、扬琴等伴奏乐器，丰厚了演奏效果，加强了伴奏表现力。梨花大鼓的唱腔以板式腔体的梨花腔为主，板式主要有慢板、二性板、快板、散板等四种板式。
梨花大鼓唱腔共同，节目蕴藏丰厚，中央颜色浓郁，既是一种说唱扮演方式，同时也是一种共同的声腔艺术。对其它艺术门类产生过严重影响，至今不少曲艺门类仍保存着梨花腔。其唱腔曾被京韵大鼓、梅花大鼓、河南坠子、山东快书等曲种吸收，具有很高的文化艺术价值。
六、威县的随礼风俗
“随礼”，从古至今都有，这是中华民族传统文化的一局部，是“礼仪之邦”诸多礼仪中的一个分支，是“一人有难大家助，一家有事大家帮”的一种传统美德。婚丧嫁娶是“随礼”的正宗。各单位的劳动纪律制度中，都会提到"婚丧嫁娶"这四个字，这是国度法定的批假条件。它们分别指：婚－－－本人结婚丧－－－直系亲属过世，父母、岳父母或公婆、配偶、子女。嫁－－－女儿嫁人。娶－－－儿子娶妻。丧事毕竟是“人命归天”，喜事毕竟是“添人进口”，一出一进，都使家庭格局发作变化，都对家庭生活产生影响，对任何家庭来说，都是第一位的大事。人们凑凑份子、随个礼，十分正常。
但如今的随礼变了味儿，变成了某些不要脸的龌龊之徒借机敛财的时机。丧事随礼从父母、岳父母或公婆扩展到爷爷、奶奶……还表如今随礼队伍上的无限扩大，从家族圈子扩大到朋友圈子，从朋友圈子扩大到同乡、同窗、同事、同仁圈子，又扩大到外围圈子，再扩大到边缘圈子……有点儿事儿就漫天撒网的四处通知，以至仅因在酒桌上喝过两次酒或者打过两次麻将——不论认不认识或者有没有交往。“正常往来”变成了某些卑劣之辈的“生财之道”。正常的“随礼”，是人们的盲目参与而并非无法参与，是相互往来、双向交流。但有人窥准机遇，以“随礼”之名行“索要”之实，大肆攫取不义之财。这就使“随礼”变得愿意、无法和暗中叫苦，使安康的民间风俗发作变态和畸形。
如此的“随礼”，亵渎了人情，扭曲了人性，成为卑劣之人之财源，仁义之人之漏斗。奶奶、爷爷死了也要通知他人，让他人随礼，你是不是穷的没法了？试问：你爷爷奶奶逝世用你经济上担负几？你有什么难？什么苦？需求他人来协助？还美其名曰家里有事了不通知大家显着不好，真是既当婊子又要立牌坊，难道你姥爷姥娘、舅舅叔叔大爷老爷爷老奶奶干爹干娘兄弟姐妹姑姑姨八竿子打不着的亲戚死了也要叫他人随礼呢？俺不稀罕你抵消俺，也不稀罕看得起俺。这样的人大多数都是极不要脸的，臭不要脸的。一块臭肉坏满锅汤。家有难或者喜事凑个人缘很正常要是谁家祖辈逝世兄弟姐妹结婚孩子做满月孩子定亲孩子上学乔迁新居、门市开业等等通知随礼者我们都一同来轻视他，让这样的风俗成为过街老鼠人人喊打。
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