一、内邱牛郎织女传说
内邱县位于河北省南部，距省会石家庄85公里，西部为太行山脉，中部为丘陵，东部为海河流域平原。
内邱牛郎织女传说历史长远，其七夕文化活动从文献上能够追溯到明隆庆年间。县城东关玉皇庙七月七活动，是特地为祭拜、祝福牛郎织女鹊桥相会而设。每年农历七月初一到初七，数万民众从五湖四海，云集东街玉皇庙内，不分昼夜，经过跑功、唱神戏、拜天棚地棚等典礼，祭拜牛郎织女，祈求婚姻美满、全家安康。直至初七夜，唱大戏《天河配》，焚化剪纸图案的天棚地棚，把祭奠活动推向热潮。
牛郎织女传说，以发扬忠贞爱情为宗旨，以古典美学为特征，经过民间传说、歌唱、剪纸、舞蹈、戏曲等方式加以表现，使牛郎织女鹊桥相会的美丽传说与内邱共同的祭奠典礼相分离，构成令人憧憬的浪漫意境和耐人寻味的丰厚蕴涵。天棚地棚表现方式共同，艺术作风粗暴，艺术手法稀有。一经发现，便惹起民俗学家刘魁立、刘铁梁等著名专家学者关注，并先后来内邱调查，以为天棚地棚等七夕文化内涵博大精深，极具研讨维护价值。
牛郎织女传说寄予着我国劳动人民对美妙爱情的向往和追求，发掘维护牛郎织女传说，是对传统文化的继承和对传统伦理的开展，对构建调和社会具有不可低估的社会功用。
二、内丘鹊山庙会
鹊山位于河北省内丘县西部山区五十余公里处，因春秋时期名医扁鹊大半生寓居于此，死后又将其头颅掩埋于此，便成为人们对他的祭奠之地。
民间将扁鹊称为药王，传说其可以妙手回春，可治百病，争相祀之，内丘扁鹊祭奠活动可追溯到战国时期，至今约有两千五百年的历史，最初是以朝山拜圣，祭奠神医扁鹊而兴起的大众性聚会，后演化成崇拜扁鹊及后土神的庙会，即鹊山庙会。汉代道教的兴起，使鹊山祠由单一祭奠扁鹊变为供奉多神体系，这种变化，对鹊山祠庙会的构成也起了火上浇油的作用，经不时的演化、开展，鹊山庙会构成了具有多种文化内涵的传统庙会。
鹊山庙会一年数次，其中三月初一范围最大，十月初一会次之。每逢三月初一庙会都是摩肩接踵，车水马龙，因而会期也不时延长，庙会的起止日期逐步提早，从二月初二开端，到三月初二才算完毕，历时一月。十月初一庙会会期普通三至五天，其他会期范围小，只要一天，赶会人员范围较小，普通外地人不来参与。三月初一和十月初一庙会，都与道教节日毫不相关，而是应用我国传统的清明节和寒食节为扁鹊停止祭奠活动的，因而鹊山的传统庙会即不是宗教活动，也不是商贸活动，而是当地人的习俗。随着历史的进程，这种祭奠活动越来越成为一种奇特的文化现象和文化活动了。
扁鹊祭奠典礼比拟随意，主要以打醮、叩拜和文娱活动为主。打醮，是道教祭奠神灵的一种宗教典礼。斋醮的天数和法师人数几，视道场大小而定。时间普通是三天，法师普通是三人或五人，道众四人或六人，音乐吹打伴奏者数人。叩拜分摧功、表功、圆功等几个程序。此外，每逢庙会还要举行丰厚多彩的文娱活动，其中有外地为庙会助兴奉送的民间艺术扮演，也有祭奠者自发组织的各种活动。祭奠期间，也有其他民间诸神的祭奠，但大多以扁鹊为对象。道教音乐在这里成为一个亮点，曲牌有《万年花》、《腊梅花》等。
在全国扁鹊庙中，以此鹊山祠为最早最大，这里的民俗文化活动具有重要的学术价值和适用价值。
三、内邱庆源排鼓
内邱县庆源排鼓是盛行于内邱县官庄镇庆源村一代的一种民间音乐活动，以庆源村最为典型。相传在北宋时期，辽国曾掠此地，杨门女将穆桂英率军收复，传说中的破洪州即指此役，攻城时四周村民擂鼓助威，朝廷为庆贺和留念成功，令四周村庄擂鼓三天并将城西之村改名为“庆源”，自此庆源排鼓始得传播。
庆源排鼓历经战乱和文革的风风雨雨，直到变革开放后，庆源排鼓又重焕活力，成为当地大众庆贺歉收、自娱自乐、严重庆典的一种民间活动。庆源排鼓在长期的开展演化中，在鼓点套路和器乐组合等方面逐步构成了具有浓郁中央特征的扮演方式。兴村鼓，选择村中十字街或宽阔地带，点起篝火，鼓手们以篝火为中心，围成圆圈停止扮演，鼓舞人心；睦邻鼓，到周边村庄慰劳，用鼓声表示祝愿，传送友谊；庆典鼓，队伍雄壮划一，鼓声节拍铿锵。
庆源排鼓历经几代人改良和创新，构成了五套完好的鼓点套路，即老鸹磕牙、扎一扎、单磕牙、点鼓、双磕牙。庆源排鼓的乐器全部为打击乐，分为大鼓、小鼓、大钹和马锣。庆源排鼓扮演现场队伍雄壮划一，鼓声节拍铿锵，槌槌有力，声声传神。时而节拍轻似流云，重如翻江倒海；时而声声似牛毫，引力却千钧；时而落地有声，顿促有力，散而不乱，顿而不时，似万马齐喑；时而紧促有序，繁而有节，顿促着力。整个动作快而不乱，挺拔诙谐，妙趣横生，0迭起，是一种充溢热情的、为老百姓所喜闻乐见的民间文娱活动，具有浓郁的中央特征。1988年庆源排鼓代表内邱县参与邢台市首届农-动会开幕式，荣获一等奖。并前后屡次参与市、县文艺汇演和大型庆典活动，取得各种奖项二十多项。
四、内邱扇鼓腔
内邱扇鼓腔是传播在内邱北部中张村、高望一带的一种民间舞蹈方式，因扮演时边舞边击鼓歌唱而得名。依据《河北舞蹈志》记载，内邱中张村老艺人李志春讲，扇鼓腔源于明朝万历年间。因无史料可证，只要凭仗艺人传说，能够看出其在中张村早已盛行。
活动时间为农历正月，十四日至十六日作娱人扮演，即小生六人，好像戏曲文小生装扮，右手执鼓键，左手执扇鼓。二十日作娱神扮演，当日早上，扇鼓队要到村南岗上接城隍爷。届时在会首带领下，四壮汉担着供桌，上置供品。其后，有八人抬着的大轿子，后随旗队、仪仗、扇鼓队及高跷、旱船、小车会、龙灯等。到时由会首上香叩拜，将城隍爷请至轿中，须臾，鞭炮轰鸣，鼓乐齐奏，舞队狂舞，人群沸腾。护送城隍爷回家，以求五谷丰收、风调雨顺、人畜兴隆。待将城隍爷护送至村中城隍庙，扇鼓队及各档花会开端打场扮演。此活动从上午开端至午夜方止，扮演队伍普通由十四人组成，鼓键用竹片制成，长约一尺三寸许，宽约六分，末端系一长约四寸半的穗子。扇鼓用铁条制一圆形，直径约九寸，鼓面蒙羊皮，鼓柄长约九寸，柄端置三个直径三寸的圆圈成倒品字形，每个圈内再装三直径约二寸的铁圈称其为九连环，晃起来唰唰作响，甚是悦耳。小旦六人，好像戏曲小旦装扮，右手持折扇，左手执彩巾，脚踩寸子。老旦一人，好像戏曲彩旦装扮，左手执笤帚，右手执棒槌。丑角一人，好像戏曲小丑装扮。扇鼓的扮演除了边走边舞的扮演方式，还有在固定场地演出的方式。
扇鼓腔是视觉艺术和时空艺术，以扇鼓、手绢，以身体各部位，有节拍有韵律有变化的运动，来塑造人物表达思想情感，舞姿能够说是无声的言语。
五、内邱神码
内邱汉初置中丘县，今称内邱县,位于河北邢台西北20公里。全县山区、丘陵、平原各占三分之一。
内邱神码，俗称神灵码，作为民间艺术的一朵奇葩，以它的共同性、原始性誉为“中国木刻版画的活化石”。内邱境内存有不少仰韶文化、龙山文化、殷商春秋战国文化等遗址，出土于邢侯二夫人墓的邢侯簋证明了内邱是邢文化的重要发源地。春秋时期程子，被孔子称为“天下贤士也”；十六国著名政治家张宾辅佐石勒树立后赵；汉代的郭巨流寓内邱，孝母埋儿获金；汉代贤士冯唐寓居内邱。多样性的物候条件，博大精深的文化沉淀成为产生内邱神码的艺术土壤。
内邱神码最早是人们直接画在石壁或墙壁上的一种艺术。作为中国白瓷发源地的内邱，神像也开端烧制。后来，造纸术和印刷术得到更普遍的开展，内邱神码也得以绝后开展。明清的造神运动到达无以复加，同样内邱神码也到达鼎盛。建国后，内邱神码曾一度被视为封建迷信品遭制止，特别“文革”中，几欲泯灭。党的十一届三中全会之后，内邱神码才作为一种民间艺术和民间信仰逐步被人们所认识，并发现了它有着更多更高的价值。
内邱神码是自然崇拜、原始信仰的活化石，是内邱区域的年俗、民俗和民间信仰的重要载体，是人类农耕社会的真实写照，内邱神码鼓吹了人类勇于驾御万物万神的一种肉体。
目前，受各种要素的影响，从事内邱神码刻印工艺的人廖廖无几，面临失传和消亡的境地。
六、鹊王台酒酿造技艺
内丘酿酒的最早记载是春秋战国时期，扁鹊为赵简子治愈五日不醒之症，赐田四万亩于鹊山(古时称蓬山)，恰逢瘟疫盛行，扁鹊造酒入药，送于周围乡邻，解万民于水火，后人感其恩德，为之建庙修祠，供奉至今。内丘酿酒经过历代沿革到元明时期，酿造技艺根本成型，至今不曾中止。解放后，鹊酒作坊完成公私合营，划归食品厂管理，消费工艺得到有效维护，并且进一步向其他省市的白酒学习。变革开放后，于1989年引入民间资本，成立内丘县酒厂，后改为邢台市贵宾酒业有限义务公司。
鹊王台酒酿造技艺有四大特征，有别于其它白酒品种。
一、原料和辅料的选择。酿造鹊王台酒，只选择种植于湿地的钻天红高粱。这种高粱根部长期浸于水中，根系兴旺，土壤中的有益成份被最大限度的吸收应用，高粱颗粒丰满，极少虫蛀，各种微量元素均高于纯旱地高粱种类。用于酿酒消费，糊化彻底，糖化疾速，产酒绵甜温和，回味悠长。
制曲原料采用纯小麦，以曲盒为工具填充原料，赤脚踩制成形，入曲房培菌，培菌温度最高可达64℃。前火不可过大，后火不可过小，保证曲香浓郁。废品曲入库储存半年方可运用，在实践消费中详细又有端午曲和重阳曲之分，工艺冗杂。
二、特殊的泥窖固态发酵。内丘古为中丘，唐宋时期便以邢白瓷享誉全国，现今，邢白瓷遗址间隔贵宾酒业制酒车间仅300米之遥，盖因而地土质细腻，是烧陶烤瓷的上佳土质。鹊王台酒的泥池老窖就是用此土与优质泉水和泥，经层层夯实而筑成的。窖池的常年运用，富集了大量的己酸菌、甲烷菌等有益菌属和有效磷等多种矿物质，从而使原料在发酵过程中产生大量的香味物质成份，产酒窖香浓郁、醇甜温和。
三、共同的消费工艺。鹊王台的酿造技艺经过一代代传承者的总结创新，构成了共同的五粮分离、混蒸清烧、续茬发酵、原窖原入的工艺特性，这与其他浓香型白酒的混蒸跑窖有着极大不同。
四、高超的储存勾兑艺术。鹊王台酒在白酒的勾兑技艺上考究量质摘酒、分级并坛，综合运用不同轮次、不同特性的原酒，为勾调效劳。考究“色、香、味、格”，经过专业人员的感官分类调兑，分离现代化的仪器剖析，保证理化指标契合国度规范，坚持本身作风的稳定性。贮酒容器采用传统的邢瓷陶坛和内衬猪血桑皮纸的木酒海，储存环境必需恒温、恒湿，长期陈酿，自然老熟。
鹊王台酒的酿造技艺，源远流长，阅历代前辈的探索总结，以及不时的在实践消费过程中充沛理论，日益完善，是内丘先民聪慧的结晶。
七、内丘鹊山庙会
鹊山位于河北省内丘县西部山区五十余公里处，因春秋时期名医扁鹊大半生寓居于此，死后又将其头颅掩埋于此，便成为人们对他的祭奠之地。
民间将扁鹊称为药王，传说其可以妙手回春，可治百病，争相祀之，内丘扁鹊祭奠活动可追溯到战国时期，至今约有两千五百年的历史，最初是以朝山拜圣，祭奠神医扁鹊而兴起的大众性聚会，后演化成崇拜扁鹊及后土神的庙会，即鹊山庙会。汉代道教的兴起，使鹊山祠由单一祭奠扁鹊变为供奉多神体系，这种变化，对鹊山祠庙会的构成也起了火上浇油的作用，经不时的演化、开展，鹊山庙会构成了具有多种文化内涵的传统庙会。
鹊山庙会一年数次，其中三月初一范围最大，十月初一会次之。每逢三月初一庙会都是摩肩接踵，车水马龙，因而会期也不时延长，庙会的起止日期逐步提早，从二月初二开端，到三月初二才算完毕，历时一月。十月初一庙会会期普通三至五天，其他会期范围小，只要一天，赶会人员范围较小，普通外地人不来参与。三月初一和十月初一庙会，都与道教节日毫不相关，而是应用我国传统的清明节和寒食节为扁鹊停止祭奠活动的，因而鹊山的传统庙会即不是宗教活动，也不是商贸活动，而是当地人的习俗。随着历史的进程，这种祭奠活动越来越成为一种奇特的文化现象和文化活动了。
扁鹊祭奠典礼比拟随意，主要以打醮、叩拜和文娱活动为主。打醮，是道教祭奠神灵的一种宗教典礼。斋醮的天数和法师人数几，视道场大小而定。时间普通是三天，法师普通是三人或五人，道众四人或六人，音乐吹打伴奏者数人。叩拜分摧功、表功、圆功等几个程序。此外，每逢庙会还要举行丰厚多彩的文娱活动，其中有外地为庙会助兴奉送的民间艺术扮演，也有祭奠者自发组织的各种活动。祭奠期间，也有其他民间诸神的祭奠，但大多以扁鹊为对象。道教音乐在这里成为一个亮点，曲牌有《万年花》、《腊梅花》等。
在全国扁鹊庙中，以此鹊山祠为最早最大，这里的民俗文化活动具有重要的学术价值和适用价值。
八、跳世平
内丘张村李家跳世平是传播在内丘城北、泜水南岸，西张村一带的一种特殊的民俗，有近五百年的历史，它与明代皇家祭奠有着亲密的联络和历史渊源。扮演时先祭拜祖宗，然后手舞足蹈，用小云锣控制节拍，还有观众合唱照应、合拍、道白等。旦角双腿绑上木制小脚，像踩着高跷，展现着小脚女人的三寸金莲。剧目有《锯缸》、《上庙》、《小汗巾》、《山坡杨》、《瞧病》、《十二月》、《两头忙》、《祝英台打五更》、《樊梨花打五更》等。
内丘张村李家跳世平是一种典型的民俗孝悌文化传承，特别表现了孝悌文化的精华，演员演出前必需先在祖宗案前，焚香跪拜，实践是一种传统的祭奠方式的一局部。上至皇室，下至臣民，敬重先祖传承不息。它是效仿皇家敬祖而构成的一种民间艺术，是一种年俗。内丘张村李家跳世平具有共同的乡土风味。从方式上说，手舞足蹈，边舞边唱，扮演动作漂亮大方，声调悠扬婉转动听，简单易学。从内容上来说，句式有长有短，依据节拍有时参加具有中央特性的方言或道白，表现出浓郁的中央神韵。虽然扮演者均为男性，戏文却多是歌唱妇女或追求爱情、或向往自在、或空房思夫等内容，因此构成个性鲜明的艺术特征。内丘张村李家跳世平灵敏多样，文娱性强，突出了民间特性。它不受人数、年龄限制，但受着性别的约束，妇女不得参与。不管生、旦、净、末、丑都是由男性来扮演，男扮女装是最主要的艺术特征。由于本来是为了敬祖，在家庙中扮演。妇女位置低下，不准进家庙拜祭，所以扮演者由男性扮作女性方可进庙扮演。后来，演化为在外面演出。普通以8至10人搭班子，依据唱词、情节和角色能够增减变通。为了更形象化，旦角需求在双腿绑上木制的小脚，在裙裾下展现三寸金莲，如此增加了扮演难度，却进步了艺术效果。从人数上可多可少，年龄可大可小，能够边走边舞，也能够扎场扮演，内容有传统剧目，也有随着时期变化添加的新内容，因而而日臻圆满。
内丘张村李家跳世平不断由李姓族人一代一代口传身授来传承，如今，随着科学技术的高速开展，人们早已习气从电视、电脑上去攫取肉体粮食，从扭秧歌、跳现代舞去寻觅生活乐趣了，再没有人去看这些土里土气的乡艺扮演了。加上如今的年轻人进来打工挣钱，对这种民间艺术的传供认识缺乏，所以，呈现了传承断代的现象。作为宝贵的非物质的文化遗产亟待加以传承和维护，才不至于失传。
九、内邱扁鹊祭奠
鹊山位于河北省内邱县西部山区五十余公里处，因春秋时期名医扁鹊大半生寓居于此，死后又将其头颅掩埋于此，便成为人们对他的祭奠之地。
民间将扁鹊称为药王，传说其可以妙手回春，可治百病，争相祀之，内邱扁鹊祭奠活动可追溯到战国时期，至今约有两千五百年的历史，最初是以朝山拜圣，祭奠神医扁鹊而兴起的大众性聚会，后演化成崇拜扁鹊及后土神的庙会，即鹊山庙会。汉代道教的兴起，使鹊山祠由单一祭奠扁鹊变为供奉多神体系，这种变化，对鹊山祠庙会的构成也起了火上浇油的作用，经不时的演化、开展，鹊山庙会构成了具有多种文化内涵的传统庙会。
鹊山庙会一年数次，其中三月初一范围最大，十月初一会次之。每逢三月初一庙会都是摩肩接踵，车水马龙，因而会期也不时延长，庙会的起止日期逐步提早，从二月初二开端，到三月初二才算完毕，历时一月。十月初一庙会会期普通三至五天，其他会期范围小，只要一天，赶会人员范围较小，普通外地人不来参与。三月初一和十月初一庙会，都与道教节日毫不相关，而是应用我国传统的清明节和寒食节为扁鹊停止祭奠活动的，因而鹊山的传统庙会即不是宗教活动，也不是商贸活动，而是当地人的习俗。随着历史的进程，这种祭奠活动越来越成为一种奇特的文化现象和文化活动了。
扁鹊祭奠典礼比拟随意，主要以打醮、叩拜和文娱活动为主。打醮，是道教祭奠神灵的一种宗教典礼。斋醮的天数和法师人数几，视道场大小而定。时间普通是三天，法师普通是三人或五人，道众四人或六人，音乐吹打伴奏者数人。叩拜分摧功、表功、圆功等几个程序。此外，每逢庙会还要举行丰厚多彩的文娱活动，其中有外地为庙会助兴奉送的民间艺术扮演，也有祭奠者自发组织的各种活动。祭奠期间，也有其他民间诸神的祭奠，但大多以扁鹊为对象。道教音乐在这里成为一个亮点，曲牌有《万年花》、《腊梅花》等。
在全国扁鹊庙中，以此鹊山祠为最早最大，这里的民俗文化活动具有重要的学术价值和适用价值。
十、内丘县郭巨孝文化
郭巨是中国古代著名的二十四孝之一。郭巨孝母埋儿获黄金的故事在全国广为传播，其孝母埋儿获金的发源地就在内丘。他的故事传说和敬老爱老之风在内丘更为传颂不衰，构成了共同的郭巨孝文化。目前，郭巨孝文化被列入《河北省第一批省级非物质文化遗产名录》中，遭到国度的注重。
1、郭巨及其卖儿孝母得金的故事传说
据清《顺德府志》、《内邱县志》记载，汉朝郭巨，字文举，其先河南林县人。家贫岁凶，侨居中丘。一子三岁，母尝分食与之。巨谓妻曰：贫乏不能供应，夺母食。子可再得，母不可再得，可共汝埋子。遂携子诣野，掘地三尺余，石盖黄金一釜，上有丹书目：孝子郭巨，黄金一釜，用以赐汝。官不得夺，民不得取。巨获金得终养。嘉靖间有司建祠致祭。
相传在汉代时晋隆虑郭家村（今河南林县人；一说河南温县西南人）出了一位全国有名的大孝子名叫郭巨。郭巨一家在村中是个大户。他有两个弟弟，哥儿仨从没拌过嘴、红过脸。家中其别人也和和美美，偏偏老天爷玩弄，一把大火，把家中财富烧得所剩无几，赶巧又遇上大旱年景，哥儿仨决议分开家各找生路。分家时郭巨首先启齿说：“家产地步我一点也不要，只把咱母亲分给我就行了。”二位弟弟都说：“这怎样行呢？艰难怎能全落在你的肩上？”兄弟俩都不依。兄长如父，最后没方法，两个弟弟也就应允了。
分门过后，郭巨推带着妻子张氏、三岁的小儿和年迈母亲沿路乞讨，一路受苦受惊，来到河北中丘金提店（今河北内邱县金店镇），这里林茂畜丰，便搭盖了几间草房，长期住下。郭巨就靠打柴为生，用打的柴去集上换些米面生活必需品之类，不过换来的米太少了，不够全家人吃。郭巨就只让母亲吃，他人吃些糠菜什么的。这一来捉襟见肘，做饭又成了问题，米下锅多了却没那么多，下的少了又舀不着。前思后想郭巨想出个好方法，他让妻子做了个小布袋，先把米放到里边，然后再放到锅里去煮。这样过了一段时间，郭巨发现母亲不但瘦了，而且老病复发，再看儿子又白又胖。郭巨就问妻子咋回事儿。张氏说：“常言道，‘小儿子大孙子，老太太0子’。孩子不在跟前，她就不吃饭，我有啥法。”眼看着老太太病躺在床上，却仍先让孙子吃饭后本人才吃，急得郭巨一连数天吃不好、睡不香，便问妻子有什么方法？妻子一时焦急便说了句气话，要么把孩子埋了算了。郭巨一听是个方法，便与妻子张氏磋商：“咱家真实贫穷，没有才能养活母亲和儿子。假使想让咱母亲吃饱，1就要埋儿子”。妻子顿时落泪不同意。郭巨劝说：“儿子分夺母亲口食，母亲又旧病复发，假如真有个三长两短病逝，咱俩可是落个不孝。儿子埋了，还可再领养。假如母亲走了却不可再生。”终于压服妻子后，郭巨晚上拿着镢头，扛着铁锨，向村东走去。妻子哭哭涕涕抱着孩子跟在后面。走了二里左右停了下来，举起镢头就刨，挖到三尺多深时，忽然听到“当”的一声，郭巨猛得一惊，刨到石头盖子上。掀开石盖竟是一釜黄金。他便通知妻子。妻子一听快乐得不哭了。等他们回家中点着灯认真一看，正是一大块金子，上面书有十二个字：“天赐郭巨，官不得夺，民不得分”。据民间传说金子乃是玉皇大帝所赐。当郭巨晚上刨地时，惊扰了土地神，土地得知他埋儿奉母，便将此事禀告玉皇大帝，玉皇大帝颇受打动，决议重赏这个人，便命财神爷把金子送到了这里。
第二天，郭巨埋儿刨黄金的事儿传遍了全村。村中有些贪财的人听到后也去埋孩子，可是埋一个死一个，埋两个死一双。土地又把此事禀报到玉帝那里，玉皇大帝听后很生气，便让凶神写了个贴子正告那些贪财的人，上面写了四句话：“郭巨埋儿为行孝，尔等埋儿为财心。亲戚朋友不能要，四乡八邻不得分。”那些埋孩子的人一看，个个傻了眼。
郭巨自从有了金子后，其中一半孝奉母亲，剩下另一半在金提店村北建了一座慈仁寺和置买店铺用以济贫，由此金堤村改称号金提村。明末清初，官修御路（又名官道）从村中穿过。建铺店时，又改名金提店村，三里墩称获金墩。
2、孝文化的遗存与孝俗
郭巨孝文化在内丘县特别金店镇一带影响颇广，以金店镇为中心的金店、黄釜、文孝、留村、张麻、礼义等20多个村庄因郭巨埋儿而命名。每年农历三月初六是郭巨的祭日，这一天，金店村及七张麻、八文孝等邻村村民都要到金店赶庙会，以示留念仰彰他孝德善举；另外，在金店镇一带，至今传播很多与郭巨有关的歌谣。如“金提店，留孙村，郭巨埋儿获黄金……。”
有关郭巨的留念性建筑原来很多，如郭巨塔、郭巨庙、慈仁寺、汉孝子郭巨埋儿获金处石碑和郭巨墓等。因受“破四旧”和文革运动的洗荡被毁。所幸之是，在金店镇政府院内，仍保管着古建筑的局部精巧石雕，对研讨和开展郭巨文化，整合历史文化资源，具有较高的历史文化价值和理想意义。除遗存遗址外，孝文化风俗在内丘影响普遍，孝文化现象、孝文化传统不断因循至今，构成了共同的民俗和孝老敬老之风。儿女平常看待老人，在起居饮食上，早起床、早请安，服侍一日三餐；在身体安康上，主动清扫父母室内卫生，预防和治疗老人的疾病；在思想上，及时沟通，经常交流，使老人心情酣畅，快乐高兴。每逢严重节日，如过年，晚辈要起早跪拜老人和本家同村的晚辈。结婚时，子女要拜过父母才入洞房，并从此担负起奉养老人的义务。晚辈生小孩子，坐月子满月时要磕拜老人。在丧事中，父母亡故，子女要搭绘有二十四孝图案的灵棚哭丧守孝，披麻戴孝送葬，还要烧“十七纸”（每七天上坟一次）、三周年纸和守孝三年。三年内过年时不贴红对联，各种神码为黄色黑字，不串亲磕头。三年过后，每年清明、寒食要给父母上坟扫墓等。
3、孝老爱亲民风传美德
受郭巨孝文化的影响，在内丘县特别是金店镇，孝老爱亲的美德世代传承下来，这儿村庄代代因循友善为邻，邻居间和睦相处，村民尊老爱幼蔚然成习俗，家庭矛盾纠葛现象很难见到，父母从娃娃教育要做忠孝双全之人、莫做不仁不义之人，郭巨故里涌现出一批像金店村贾海缺全国“孝亲敬老之星”现代版楷模。
贾海缺是金店人，20年来，随着公婆相继瘫痪，她无微不至地照顾。公公是高位截瘫，颈椎以下都失去了活动才能，婆婆是偏瘫，行动艰难。每天，为两位老人做饭喂饭，端屎端尿，移动身体，涮洗衣服，成了她生活的全部。终年卧床的病人饮食略微不慎就容易便秘，二十年来，海缺总是变着把戏让老人吃好。夏天，她还经常给二位老人擦洗身子，由于她服侍周到，两位老人身上从没起来褥疮、湿疹。终年瘫痪的病人脾气很容易暴躁，为了使老人坚持好的心情，她从不跟老人顶嘴，还给他们说说话，念念报纸。已71岁的公公说：“海缺是个好孩子，要没她，我活不到今天。”
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