一、武安傩戏
武安市地处河北省南部，东距邯郸市30华里。武安傩戏历史长远。从武安傩戏的范围、阵容和角色来看，有宋代宫廷大傩的遗风。武安傩戏内容丰厚，娱神娱人节目多样，有队戏、赛戏、竹马等。傩戏面具角色原始古朴。
固义村傩戏是集祭奠、队戏、赛戏和多种民间艺术方式于一同的民间传统文化复合体。演出活动既有对人们停止孝道等伦理道德教化的作用，又表现了农耕社会的人们祈盼风调雨顺、五谷丰收和社会安宁的美妙愿望。
武安傩戏的存在为研讨中国典礼戏剧的发作和开展，提供了实证材料，有重要的研讨价值。武安傩戏演出中的特殊角色——掌竹，是我国宋金杂剧引戏人“竹竿子”在当今的遗存。武安傩戏完好地再现了中国典礼戏剧开展衍变中的四种形态。
二、武安赛戏
通乐赛戏传播于河北省武安市北部的大同镇东通乐村。据查，清道光年间东通乐赛戏曾经产生和传播。
东通乐村村民有信奉土地神的风俗，为敬奉土地神，每年元宵节期间从正月十三到正月十六，从早到晚，都要举行大型的赛戏演出活动，以祈求风调雨顺，吉利安全等。这些活动由本村庞姓家族担任组织。年前农闲时间已着手准备，演出费用均由村民集资处理。
东通乐村现存赛戏都本有数十部，内容多是反映各朝代历史的剧目，如《幽州》、《三关》、《广武山》、《夜打登州》、《千秀岭》、《潼关》、《八义》等，多以历史故事为内容，还有神话传说如《八仙庆寿》，生活故事《大头和尚戏柳翠》等，每本戏的演出时间不等，少则几非常钟，一两个小时，多则三四个小时。东通乐赛戏属傩文化范畴，其服装、道具、扮演、音乐等都有其单独的特性。赛戏剧中人物多由男性扮演，整个剧本没有唱腔，靠演员用带有中央言语的道白、韵白来表现人物，展开故事。戏剧台步和舞蹈也较简单而程式化。赛戏配乐主要用大鼓和铜器即大钹。鼓点、钹点也极端简单，文场乐器普通不用。赛戏的服装道具与普通剧团的服装道具类似，此外还有各种剧中人物的面具，多数剧本演出时是不戴面具的，少数剧本如《调喏喏》、《大国称》、《吊黑虎》等剧需戴面具演出。
因年代长远，现存的手抄赛戏都本已焦黄陈朽，有的已破损不堪，如不再妥善保管或采取有效措施，这些遗产将毁于一旦。随着老艺人的相继逝世，如今真正懂赛戏扮演的艺人曾经很少，如不尽快采取有效措施，那种原生态型的原汁原味的赛戏就看不到了。该村原传播赛戏面具数十部，“文革”期间已付之一炬。从幸存的一部面具看，制造精工，形象画真，栩栩如生，具有极高的艺术含量，但已破损，急需维护。因家族内部矛盾，赛戏剧本与服装道具分别由两派保管，两派互不往来，因而对剧本和道具维护极为不利，尚须处理。
三、土山诚会
土山诚会供奉的是仙天圣母碧霞元君。有碑文记载土山碧霞宫始建于明朝隆庆元年，重修于清朝乾隆三十九年。另据东土山人郭坛锁引见土山碧霞宫建于秦二世继位第二年，这个说法有待考证。传说由西土山村姓单、翟、郭、冯、韩几家大户在康熙初年朝拜北顶奶奶庙（北顶位于沙河市境内）许下宏愿，年年向奶奶朝拜，岁岁贡彩。至乾隆二十一年献彩，途中遇祸，误伤人命，惹下官司，几家大户很是苦恼，便拜请北顶元君为神，在西土山立行宫，岁岁奉祀，每逢贡彩必朝北顶。在经过元君同意后，元君亲点福地，约好金钗落地即为神坞。去请元君回来时，恰逢大雾，伴请元君的乡亲迷失方向，误行至东土山村东，在原有曾经坍塌的圣母庙前，金钗换手落地，问明神意，会同东土山社首(村上管事者)，在旧庙处新建碧霞殿宇，重塑金身，尔后四方香客纷至沓来，神灵显圣无比，从此两村一社每逢辰、戌、丑、未战争之年举行一次诚会，即每三年会一次。土山诚会表现了两村村民祈求安全、社会安宁、村村团结、户户和睦的美妙愿望，对当地社会调和、孝敬父母、与人为善起到了激烈的道德教化作用，对认知和研讨当地的民问信仰风俗具有重要的文化参考价值。
碧霞元君身世家考
据武安土山人讲，碧霞元君姐妹三个，分别为大姐云霄、二姐琼霄、三姐碧霄，对外均称碧霞元君；还有一个哥哥叫赵公明，就是我们大家都熟习的财神。赵公明在峨嵋山九老洞-，三个妹妹在离九老洞不远的三霄洞里-成仙，人们称她们为“三霄娘娘”。大奶奶现寓居泰山，俗称“泰山老奶奶”。老奶奶的来源很早了，能够追溯到上古神话。《安定御览》引《黄帝玄女战法》：黄帝与蚩尤久战不胜，黄帝归于泰山，三日三夜雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首，再拜，伏不敢起。妇人日：吾玄女也，子欲何问?黄帝日：小子欲万战不胜。遂得战法焉。人首鸟形的女神固然称号不时变换，但一直没有分开过泰山。宋代以后，碧霞元君的称谓才逐步固定了下来。
至于碧霞元君的来历，一说为黄帝所遣之玉女。据《玉女考》和《瑶池记》记载：黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃七女中的修道成仙者。
武安碧霞元君的娘家在武安市内的菜园街，至今在菜园街有户人家依然供奉着碧霞元君神位。碧霞元君的娘家姓赵，因而武安城里人可呼碧霞元君为“姑姑"，正是源于此。
碧霞元君的二姐琼霄娘娘现居河北昌黎县仙台顶。相传古时分，八仙中的张果老和曹国舅曾在昌黎县城北的碣石山主峰仙台顶修行。后来封神榜上的云霄、琼霄、碧霄三位神仙云游到这里，二姐琼霄看中这里漂亮的奇山异景，便想在这里结庐-，可是又顾忌到这里已有神仙寓居，怕不能容身，于是聪明的二姐心生一计，迫使张果老“谨遵雅命，物归原主”。从此仙台顶就归碧霞三姐妹了。姐妹三个数武安碧霞元君的脾气暴烈。听说有一年土山诚会，村里社首布置一个人出演翠妮，但此人觉得男扮女装挺丑看，有点不大乐意，结果一出门便摔倒在地，还磕掉了两颗前门牙。此人起来马上祈祷奶奶说愿意担任这个角色，终生也未敢把两颗门牙补上。还有一次村里社首布置一个放羊的打彩旗，可放羊人没有当回事，结果他的十六只羊全白眼、口吐白沫躺在了地上，可把放羊人吓坏了，赶紧到庙上去祈祷并求奶奶饶恕，他的羊才一个个的活过来。自此，土山再无人敢把奶奶诚会的事不当回事。无论是远在千里之外作生意，还是在外做工的土山人，都要在奶奶华诞之前赶回来，否则就会遭到奶奶的惩罚。
碧霞元君的圣诞为农历的三月十五日，华诞这天但凡参与庆典的人员均为男性，缘由就是女人身上的某些东西会毁坏奶奶的法术。
土山诚会的赛祭活动布置
赛祭活动普通为五天，即：启会一天，下请一天，迎神一天，享赛一天，送神一天。
1、农历三月十七日下请：午后0，帏亭、旗伞等执役人员及众乐户人员在神庙前集结，社首等主办人员向主神焚香敬酒献礼，众人四叩拜，主礼举行稳驾典礼(迎圣旨、迎印)，并请碧霞元君阅兵。晚上敬请土地去完成约请境内诸神共来赴宴的任务，也即土山人常说的“请贵宾”。
2、三月十八迎神起驾，俗称“上香会”。午前，四拜三献毕，全部仪仗、銮驾、社火、鼓社按排定的次第依次从东土山到西土山转街而行，汹涌澎湃，游街转巷，鼓乐齐鸣，最后把碧霞元君迎请至西土山塔坡庙前暂时搭起的行宫稳驾。
3、三月十九享赛。碧霞元君从西土山塔坡庙前北街起驾，游西土山。午后稳驾到九龙庙，在这里要呆上一夜。
4、三月二十送神。碧霞元君起驾排道，直接回东土山。中午稳驾到东土山药王庙。午后六点，主礼生“划坛”，按阴阳五行用麦麸划成符篆，念咒礼拜，蘸水弹洒，祈求风调雨顺。接着，前行致语祝赞，念道：“三皇五帝夏商周，春秋战国归于秦，西汉东汉统于晋，南朝北朝起纷争，隋唐五代主兴替，宋元明清走马灯，黎民百姓免遭殃。赛而已风调雨顺，赛而已国泰民安，祝碧霞元君圣体安康。”之后，鞭炮齐鸣。接着由琴音赛社的琴师弹一首道家曲《廓清韵》，约五分钟左右。燃烧纸物，亭士将神位背转(表示送走)，社众向主神叩拜，碧霞元君回宫人庙。至此，赛社活动全部完毕。
四、武安“拉死鬼”习俗
在武安白府村“拉死鬼”傩仪每年正月十七晚上举行。由于村民过春节都要把死去的亲人接回家过年，正月十六送走，他们担忧那些无人祭奠的野鬼、厉鬼留在村中为害，所以十七晚家家点火驱邪，把死鬼拉进来烧掉。
参与“拉死鬼”典礼的有灯笼队、锣鼓队、扁担官、鬼差、死鬼、路神等。扁担官作七品芝麻官装扮，坐在四个差役用扁担抬着的椅子上，他担任审讯死鬼。路神有二、三米高，戴相纱，穿墨衫，持串铃，双眼里安有两只灯泡，闪闪发光。他的任务是在拉过死鬼后再净一次街，彻底驱除鬼祟。
正月十七，夜幕来临后，低处的武家坟地鬼火点点，阴森可怖！黑漆漆的人群围在大路口四周，静候死鬼的呈现。过一会，坟地里响起了鞭炮声，表示死鬼已被捉住。于是戴白帽穿红坎肩的鬼差用一条长孝带拉着两死鬼疾奔村口，与等在那里的演出队伍集合后一同进村。死鬼头顶三尺来长的白色尖顶纸帽，身穿白色长衫，画鬼脸，口吐一尺来长的红舌头。这时各户门口已挂起灯宠、烧旺火，死鬼逐户从火堆跳过，户主燃放鞭炮，表示鬼祟已除。
每到一村街口，扁担官都要审问死鬼所造罪孽，路神随后净街。最后死鬼被拉到用柏树枝、野蒿等堆成的蒿里山——一切亡灵归宿之处，上面挂满了各家给其亡故亲人送的纸钱搭子。会首点燃蒿里山，鬼差拉着死鬼围着蒿里山转二圈，叩头三次，然后把死鬼的高帽子扔进火里燃烧，此时火光冲天，纸钱飞舞，鞭炮齐鸣，三眼铳宏大的响声惊天动地，“拉死鬼’”就在0中完毕了。
五、武安平调落子
武安平调落子是武安平调和武安落子的总称，武安平调和武安落子是河北省武安市独有的两个中央剧种，经常在一同演出，习气上合称武安平调落子。武安平调落子传播于河北省南部的邯郸、邢台，河南省北部的安阳、新乡及山西省东南部的长治等地域。
武安平调俗称大戏，约产生于明末清初，是河南怀调与武安中央民间音乐分离的产物。它属于梆子腔系，曲腔悠扬，旋律流利，作风共同，有慢板、二八板、散板、流水板、栽板等板式。早期文场主要用二弦、轧琴、板胡等伴奏，后又添加了二胡、中胡、唢呐、笛子等；武场除普通普通打击乐器外，另有大锣、大铙、大镲、战鼓，称为“四大扇”。平调角色行当齐全，有红生、小生、老生、配生、青衣、小旦、彩旦、老旦、大脸、二脸、三花脸、杂花脸等行当，合称“四梁八柱”或“四生四旦四花脸”，其中以红生、小生、旦、大脸为主角的戏最多。平调的武打自成一格，粗暴豪迈，带有剽悍的民间武术气概。扮演中的念白以武安话为根底，有的以至完整运用武安方言，作风淳正质朴，带有浓重的乡土气息。平调有传统剧目两百多个，影响较大的有《三进帐》、《姚刚征南》、《董家岭》、《天河配》、《三上轿》、《桃花庵》、《朱彦荣吊孝》、《铡赵王》、《司马懿观山》、《敬德背鞭》、《扫洪州》、《奇男传》、《反冀州》、《审马荣》、《访姬昌》等。
武安落子原名莲花落，清末由武安民间盛行的“花唱”开展而来。其唱腔板式变化体，有慢板、高腔、娃子、悲腔、迷子等板式和声调。早期伴奏乐器只要锣踏鼓，后陆续添加镲、钹、笛子、板胡、二胡、笙等。武安落子曲调漂亮，宽厚洪亮，乡土气息浓重。其唱腔有口语化说唱的特性，与当中央言分离严密。武安落子脚色齐全，主要分小旦、青衣、小生、小丑、老生等行，但分工不甚严厉，有些行当常可兼演。其扮演不以武功和戏曲程式见长，而是将秧歌、高跷等民间舞蹈和生活动作融于戏中，边唱边做，手舞足蹈，在叙事中抒情，诙谐幽默，生动自若。武安落子有传统剧目一百四十余出，代表性剧目有《借笛笛》、《吕蒙正赶斋》、《老少0》、《小过年》、《借当》、《蓝桥会》、《何文秀》、《王小赶脚》、《闹驴》、《跪花厅》、《闹书房》、《机房训子》、《大上吊》、《顶灯》、《安安送米》等。
武安平调落子影响深远，与宁海平调、通化落子、上党落子、内黄落子等声腔之间存在血缘关系。其主要乐器二弦、轧琴在全国绝无仅有，具有很高的研讨价值。
六、伯延民间建筑艺术
伯延镇位于河北省武安市城南10公里处，南依鼓山，北临南洺河，交通便利。自古居民经商外埠、广置房产，在本村开展商业，使村里店铺林立，街道上商贾成行，村中非常繁华。伯延特征民居主要散布于伯延村的五道街，南文章、龙泉、罗峪、庄晏，以及北安庄乡的同会，南北安庄等村落。现保管较为完好的民宅有伯延徐家大院、房家大院、徐家二兄弟院和南文章王顺庄园等。徐家大院位于伯延村中心偏西（俗称九门相照），整体建筑方式属北方四合院式的群体套院建筑，晚清作风。在民国年间属上等程度。徐宅平面呈长方形，座北向南，以南北向为中轴线，东西厢房建筑对称排列。四座四合院以南北次第排列，采取门户贯穿，构成九门相照格局。听说这种格局是按照故宫停止设计的，故宫有房9999间半，徐宅有房99间半，从范围上按比例减少，但其格局根本类似。
伯延民居有以下建筑特性：1、规划：具有典型的北方特征——四合院式建筑。平面呈长方形，建筑物互相对称，规划构造紧凑，封锁性强，以平房为主，有的也有公开室、楼房。院落有独院式、双联式、串联式、并列式。2、构造：房屋多为砖木构造，高大敞亮，高台阶、高门楼、高房基。根底多为石砌，墙体厚，外砖里坯（有利于保温隔热），白灰抹面，墙体下有砖柱与木柱，木梁共同构成房屋框架，墙体只起隔断作用，故有“墙倒屋不倒”之说；屋顶为平房顶（晒物），梁、檩、椽上铺方砖，上大泥，面层由白灰石子捶顶，巩固耐用。3、建筑外型：沿街门楼、陪房门楼、窗框上、照壁上方皆有飞檐盖瓦，瓦上压脊，两端出兽；正屋门前设柱两根，座用青石雕成鼓形，柱上有梁做成坡顶与正房相接，也飞檐、圆椽、方砖盖瓦，两端出兽，斜顶后是平顶，人从院内向上看是瓦房，实则是平房；陪房屋檐有的出檐，有的上设女儿墙，墙间设水口，水口由青砖雕琢而成。4、建筑装饰：以雕琢、采绘为主。木雕、彩绘多用于室内装饰，如隔扇、屏风、炕围、梁柱等，也有用于室外的，象窗棂、门楼、屋门等；砖雕、石雕多用于外装饰，房檐、屋檐、门楼、照壁、柱础、门礅等。
伯延建筑是冀南大地坚持较为完好的清末民初作风建筑群，反映中央建筑特征，建造工艺共同，细部装饰精巧，古镇坚持着上百年来一向的幽静、恬淡的生活作风，是历史的见证。它聚集了建筑学、绘画、雕琢、工艺美术等艺术特性，有较高的科学和艺术欣赏价值。
七、琅矿活帷子
琅矿村位于武安市西部山区，从属武安市冶陶镇所辖，距武安市30公里、冶陶镇2.5公里。疆土面积5000余亩，1400亩耕地。人口900余人。这里山高林密，土地肥美，合适多种植物生长和动物活动，勤劳仁慈的琅矿人民世世代代在这里生息繁衍，发明了许多表现人类文化的民间艺术，其中“琅矿活帷子”最为著名。
琅矿活帷子戏终究生于哪年，盛于何代，史书县志上并无确切的记载，传说是元朝末年就传入了琅矿村。模拟古代帝王的仪仗队，经过不时的提炼、加工、充实、改良、完善、使琅矿活帷子日臻成熟精巧。
琅矿帷子戏是模拟古代帝王出巡的仪仗队而编排的。普通的帷子戏都是由演员手擎帷子杆，靠队列变换完成艺术方式的，而琅矿的帷子杆有三四个活动的铁环。演员在演出时不只请求队伍队形变换疾速、划一，而且在或走、或跑、或踏、或跳的扮演动作中双臂上下颤动，让帷子头上的铁环发出有节拍的响声，产生音乐美的效果。
琅矿帷子戏现已整理出十种套路，分别是：第一套路“四方安全”、第二套路“倒挂金钩”、第三套路“珍珠倒卷帘”、第四套路“四通八达”、第五套路“八仙过海”、第六套路“韩信拜师”、第七套路“红线穿珠”、第八套路“金螺下海”、第九套路“观星验斗”、第十套路“长龙摆尾”。
琅矿帷子戏对研讨古代民间艺术和开展民间艺术提供了珍贵材料。丰厚了大众的肉体文化生活。琅矿帷子戏在当地远近出名，许多村庄和厂矿有大的庆典演出活动，都请琅矿帷子戏去扮演助兴。
八、骈山黄河灯阵
骈山的黄河灯阵，有着长久的历史,气势雄伟，活动面积将近4000平方米，活动参与人数达30000余人。
据村里老人传说，从明朝建文年间，民风日下，每当年节之时，-盛行，致使形成一些人倾家荡产、妻离子散。为改动这种不良习尚，村里的一些长者和有识之士，搞起了民间花会社火活动，组织成立了三个少林武术盛班，发动村里的每户人家都参与。举行黄河灯会前，先要布置好“黄河阵”。“黄河阵”也叫九曲黄河阵，相传是由姜子牙所创的“黄河阵”演化而来，在古老的冀南大地上画设地图布起来像迷宫一样的黄河阵，从小到大，由部分到构成范围，走过了漫长的道路，逐渐构成了今天的格局。所谓的黄河阵由365根木桩组成，意味着一年365天安全不祥。用绳索把木桩有规律的绑定，在每个木桩顶部用五色纸糊一个纸筒，里面放一个小灯盏，预示一年365天，天天光明。阵地中央竖有一根约15米左右的高杆名曰“老杆”。杆上攀龙舞凤，阵地四角分别竖有约10米的木杆，意味着一年四季。每年来转黄河的人纷至沓来，为的是人丁兴隆，来年风调雨顺，五谷丰收。
骈山的黄河灯阵已持续700多年，每年“闹十七”，每个盛班都有社头1—3人，大鼓两面，舞龙两条，百十盏纱灯（纱灯由竹条和马头纸制造）。每年初五过后，初六开端，黄河社三个盛班，文娱班等社头都要碰头开会磋商布置闹十七。旧社会以庙宇、片为单位，解放后以消费队为单位。村民采取民办公助筹集资金，除本村的三个少林盛班外，竹马、跑驴、旱船、高跷、卖膏药、秧歌队、歌舞团和军乐队等十几个班外，每年还要约请外地的吹奏班、歌舞团和军乐队，有安阳、吴桥、濮阳的马戏团。村上历来都有搭建牌坊的习气，用犁、耙、耧、杖等农具的过街牌坊；用梯子、木杆搭架，绳子编网，再插上松柏树枝，扎上纸花，顶部插上彩旗，挂上红灯的牌坊。街里还有秋千、过梁游、四人龙游、喝一壶、力狮王火等等。并且家家户户都要挂红灯、彩旗，繁华特殊。
往常的“黄河灯阵”已成为骈山人的一件大事，越办越精彩。从正月十四“试灯”（相似于彩排）到正月十八“圆灯”（灯会完毕），不管白昼、夜晚，当人们随文武盛班每到一处，都会有人燃放烟花、炮竹，特别是正月十七那一天，一切文娱班都集聚集在一同，把各自的看家身手展现在人们眼前。每年的正月十七，十里八乡的亲朋好友，男女老少都会纷至沓来，蜂拥步入“黄河阵”前来观看。晚上八九点开端，各文武色号会聚黄河阵，烟花爆竹随之点燃，“老杆”上彩龙飞舞旋转，文武色号次第入阵，黄河阵内外，悬灯结彩，好似群星落地，皓月东升，交相辉映，人们鱼贯而入，道路迂回，迂回百转，看得头昏眼花。黄河阵内道路大约有三四里地路途，大约三个小时才干转完。转完后开端向村内街道游灯，道路呈8字形，每年的要出活动持续到深夜三四点，有时还到过拂晓。
骈山村黄河灯会越办越大越红火，新时期的黄河灯会赋予了它新的内容。
九、武安婚嫁风俗
河北省武安市
婚嫁旧时婚嫁礼俗颇为繁琐，要而言之，有如下典礼：
1、订亲。经媒人往来．以为男女双方生辰属互相无妨尅后，男方行将议定聘金和男方庚贴并四件小礼物(手镯、彩带之类)送至女家，曰“敬求金诺”。女家将女庚贴并四件小礼物(笔、腰带类)回送男家，曰“唯命是从”。此为“下书”，正式订亲。
2、送席．结婚前，男方炸麻糖用食盒送至女家及男方诸亲友，周知婚期。
3、过嫁妆。结婚前—天(现多为同—天)，女方弟兄辈人将嫁妆送至男家。女之弟携带钥匙，男家需付“带钥匙钱”后才将钥匙交出。
4、婚礼。旧时为红蓝二轿，后改骑马，择吉日至女家迎娶。族长伴新郎前往，名曰“斟盅”。新郎礼帽长衫，帽插金花。新娘亲属为新郎十字披红。新娘面覆红纱，名“蒙头红”。女方有送客若干人。—般家庭用旗牌执事、彩灯，鸣锣开道，吹吹打打，迎至门前。富有者用吹鼓手头天晚上吹门，执事用半朝銮驾。轿至门前，用烧红的犁铧醮醋绕轿一圈，有属相无碍的两名妇女将新娘架出，地铺红毡或彩布(新娘脚不准沾地)，门内放马鞍和织布的柽子各一具及镜子一面，新娘跨过鞍柽后抱镜而入。鞍柽意味耕织，镜子意味团聚。同时高唱赞歌。各地赞歌也不尽同，有赞歌曰：“骑鞍摸柽圣人留，轩辕黄帝起根由。新人抱定团聚镜，一照妖魔万里游。”新娘步入时，撒草料、放鞭炮，名曰“驱煞”，并有赞歌曰：“一撒金鸡飞上天，二撒青龙草里眠。三撒白虎离轿去，四撒五福福寿全，五撒五方多吉利，夫妻和好万万年”。新郎拉弓持箭，拜天地后即入洞房。晚上闹洞房，给新人扫炕，新人饮交杯酒、新娘喝疙瘩汤(子孙汤)。当晚，导引新媳巡视宅院，给灶上添煤、牲口添草，意味着家庭主妇生活的开端。就寝后有晚辈或平辈年轻者“听房”。次日，亲友请新娘吃“梳头饭·，由婆母带新娘赴邻里访问，名曰“拜人”。第三日到娘家回访，名曰“认亲”。之后新郎带新娘赴男方各亲戚家走访，名曰“串亲戚”。九日后，娘家叫回新娘，名口叫九阴。”婚礼至此完毕。贫穷人家礼仪与此大同小异，限于条件，典礼、酒席从简。
十、武安正月风俗
每个中央都有每个中央的风俗，正月风俗也是不同。武安的大年初一早晨3，4点就要起床了（有兴味的人都是彻夜不眠），起来就开端穿新衣服，吃饺子，放鞭炮。。。全村的老少在这时差不多就都起来了。鞭炮声此起彼伏，响的让人热血沸腾，真是“爆竹声声辞旧岁”。在爆竹声中全家人围在一同煮饺子，吃饺子。吃完饺子才干开门，然后上街给比本人年长的人拜年，我们那边还是有些许不同，就是没结婚的男女都不用拜年。但是我们都是去晚辈家里要糖吃，要鞭炮放的。小时分最盼望这时分啦，晚辈们不停的往小孩们的衣兜里放糖，等转完一圈回来，衣服兜里满满的都是糖，能吃好几天呢！这一天还有好多忌讳的东西呢：比方固然起的很早却不能开抽屉、柜子等，还有很多禁言是不能说的，等天亮以后才干，出嫁的女儿是不能回娘家，也是不能够串亲戚的。拜完年后，天根本就要亮了，然后就要上坟祭祖，给逝世的祖先过年。
说完初一说初二，初二就是回娘家拜年，女婿和闺女要回丈母娘家去父母以及父母家的同宗晚辈们拜年。
初三要给姥姥家的亲戚比方姥姥+、舅舅、姨以及姑姑等亲戚拜年，头年结婚的男孩恐怕是最快乐的，由于这些男孩们是第一次给这些亲戚们拜年，都会给红包的。家里还要停止一项很重要的事情：那就是“请媳妇”就是约请本村的头年仪式的新媳妇，根本上都是炒几个菜（走走方式，认认门）这时分几个媳妇一同在街里转来转去，就晓得谁家的媳妇漂亮不漂亮啦。
正月初五在我们这里是小年+，俗称“小年”初五的早晨也要早早起来，但不像初一那么早，天微亮就起来，把初一到初五攒的渣滓倒进来，而且要从外面的地里往家里锄一些新土，名曰“扔穷土拾富土”预示新的一年将回发家致富。（也要放鞭的）。过完初五也就是“破五”也就是说人们这时分才能够劳动，就这样，需求备耕的就去地里备耕，不需求忙的就在家里走亲访友呀什么的，但是初七和初十是不能劳动和做针线活的。
正月初六要叫“闺女”就是娘家要把出嫁的闺女叫回娘家住，娘家的人们就要请回娘家的闺女，和请媳妇差不多。
正月十二请女婿、女婿过十五”，就是把头年的新女婿请到女方家里来，住到正月十六，女方家的叔叔伯伯之类的家人约请女婿，跟请媳妇儿差不多。
正月十五新女婿过十五，就是要把家里一切的女婿都请到家。十六的男方要派人来叫女婿和媳妇回家，这样新媳妇和新女婿才算过完他们的人生大事。
十五的晚上村里要大繁华，敲鼓游街，小孩门手提着有酒盒裁剪而成的灯笼走在游行的前头，可快乐了，村里还有烟火扮演，有大杆子绑成的“老杆”（既用烟火绑成树的外形）。
正月十六是新年的最后一天，也是这里收鬼的一天，晚上，人们在自家的门前点燃芝麻杆（有芝麻茎绑成的捆），在门前放鞭炮驱逐鬼魂，以求一年安全。小孩还要跳七个火堆，来年就能健安康康，少病少灾），每次点柴火的时分我都会想起童年过年时最快乐的样子，围在火篝边，点着滴滴机（一种焰火的土称），围着火游玩。
过完十六人们新年就算过了，人们又开端忙活。。。这就是我们这里正月的风俗。你们的呢？？？
十一、武安祛除邪魔打恶鬼
这是发作在武安市邑城镇白府村的一个神秘的傩仪，名字听起来有些吓人——《拉死鬼》，这项古老的民俗,在这个偏远的山村村世代传承了600多年。每一年的元旦，人们把祖宗神位请回家，到了正月十六送走。他们担忧那些无人祭奠的野鬼、厉鬼留在村中作祟害人，正月十七晚家家点燃火堆，驱鬼祛邪，称作“拉死鬼。”
天至黄昏，人们形单影只的赶往村边的荒野，找出扮作厉鬼形象的“死鬼”，押送到村里沿街打鬼，依照风俗，打鬼的队伍必需要经过村子里每一户人家的大门口，为他们家驱走邪恶，带来福运。
参与“拉死鬼”演出的有灯笼队、锣鼓队、扁担官、鬼差、死鬼、路神等。扁担官作七品芝麻官装扮，坐在四个差役用扁担抬着的椅子上，他担任审讯死鬼。路神有二、三米高，戴相纱，穿墨衫，持串铃，双眼里安有两只灯泡，闪闪发光。他的任务是在拉过死鬼后再净一次街，彻底驱除鬼祟。
每一户人家要在门口燃起大火，当驱鬼的队伍经过的那一刻，锣鼓齐响，鞭炮齐鸣，人们呼吁着、奔跑着，预示着把邪恶祛除。
火堆一片连一片，把整个村子照亮。
押送“死鬼”的灯笼阵。
人们追逐着“死鬼”在古老的街巷里奔跑。
这一古老的典礼包含了古代人们弃恶从善的朴素愿望，鬼祟遭到人们的追打，无处躲藏。
每经过一家的门口，鬼祟要跳过火堆，表示邪恶被驱逐。
晚上零点，驱鬼的队伍跑遍了整个村子的为一家门口，来到设在村口的一个用柴草堆起的“大山”——蒿里山，众人把“蒿里山”点燃，熊熊大火映红半边天空，这个时分，人们高声喝彩着、腾跃着，庆贺鬼祟被驱赶，美妙未来临。
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