一、涉县寺庙音乐
涉县位于河北省西南部，晋冀豫三省接壤处，属邯郸市管辖，东距邯郸市100公里。
佛教音乐历史长久，源远流长，是佛教宗教典礼活动中的“法事音乐”。佛教音乐进入中国后，吸纳了古代文人音乐、宫廷音乐、民间音乐的众多要素，已成为我国传统文化的珍贵遗产。涉县寺庙音乐则是我国佛教音乐的一个分支。
据专家考证，涉县寺庙音乐为南宋时期南音南曲，所用乐谱为南宋宋氏乐谱，接近于道教音乐。民国前，由于寺院生存环境相比照较稳定，涉县寺庙音乐乐器齐全，乐曲丰厚、传承正常，建国后仍保管完好，文革期间，被列入四旧迷信行列，横遭打击，置之不理。变革开放后，随着政治环境的改善，局部大众的殡葬需求，寺庙音乐班再度复苏出世。但90年代后，由于殡葬变革，人们的人生观、价值观的改动，寺庙音乐又渐遭冷落。
涉县寺庙音乐历史长久，曲目丰厚，乐器共同，音韵清亮，在当地影响很大。现存270首曲谱，演奏乐器为三种气鸣乐器（笛、笙、管），七种体鸣乐器（云锣、木鱼、铙、钹、铛、罄），两种膜鸣乐器（大鼓、小鼓），管子为锡材自制，称为锡管，是乐班中主乐器。乐班最少10人，以偶数递增，最多24人，按法事大小定人数。涉县寺庙音乐主要有两项功用，一是在寺院做法事；二是为丧葬做法事。涉县寺庙音乐曲调古朴典雅，悠扬庄穆，引人向善，使人有超凡脱俗，漫游佛国之感。特别是在庄严庄严、景色文雅的寺院中或悲伤沉痛的丧葬环境中演奏，有极强的感染力。
涉县寺庙音乐自古至今主要流布于河北省的涉县、武安、磁县等临近县域，人诚乐精，久负盛名。
二、涉县台村上刀山
台村上刀山是一项共同的非物质文化遗产。涉县井店镇台村位于河北省西南部涉县境内，地处太行山东麓，为晋冀豫三省接壤处，可谓“-要冲，燕赵名村”，台村距涉县县城7公里。
上刀山杂技源于清末明初，迄今已有100多年的历史。上刀山就是用梯子、绳子、铡刀-成人字架，由上刀山人赤脚上去。扮演内容有口叨一桶水、或嘴咬一口铡刀、或背小孩、或倒立，并有大鼓、锣、钹、铙等相关用具助兴,扮演十分惊险，无动于衷。上刀山杂技作为民间艺术的重要组成局部，有着丰厚的文化内涵，且传播地域普遍，当地妇孺童叟皆知，久传不衰，怨声载道。逢年过节、庙会祭典着装、画脸、打拳鼓、摆场子、上刀山，村民扶老携幼争相观看。上刀山服装、道具等方面都有明白的规则，依照固定程序分步停止活动，构成了厚重的历史文化，服装道具、乐器也有很高的民俗研讨价值，为人们的文化生活融入了丰厚的内涵。
上刀山作为地域文化的一种共同表现方式，历经百余的传承流变而至今不衰，表现了这一民间文化的生命力，而且对强化文化认同，具有不可替代的重要作用。它的丰厚内容和根本特征及其传承历史，在我国古文化中实属稀有，对它的抢救、传承和维护有着很高的价值。上刀山是涉县文化的重要组成局部，能够进一步充实文化内涵，使之自成体系，独具特征，将对当地文化、社会开展产生重要的促进作用。
目前，当地积极抢救上刀山项目，但是由于现代人的生活方式以及人生观、价值观随着社会的进步，科学的开展发作了宏大的变化，加上外来文化的影响给传统文化带来了宏大影响，传统民俗日益淡化。上刀山文化传播地域在逐步减少，前来观看的人越来越少，且传承也越来越艰难，濒危情况十分严重。
三、涉县赛戏
涉县赛戏为古老的原始戏剧，它与民间的原始宗教、道教祭奠活动严密分离在一同。山神与女娲是供奉的主要对象。在活动上倡导全民参与，在时间上主要限于元宵节，在扮演上为文言式。它是我国先民创立戏剧的活化石。扮演前有迎神活动，目前在该县上清凉、弹音村等村传播。
赛戏由于是古老戏剧，因而，从乐器、道具、服饰、唱腔、唱词与现代进化来的戏剧格外不同。（一）人物：由于戏中武打局面较多，人物也是帝王将帅出场。两边人马均是以帝携帅，或是帅带将，而无一兵一卒。女角更稀少，仅在《大会垓》《霸王别姬》局面以及《长坂坡》夫人突围局面呈现，并且是男扮女装。（二）唱腔：涉县赛戏的唱腔，普通分为四种：大唱、小唱、平腔、挑腔。大唱、硬唱、响马调普通用于武将唱花脸；小唱一则为声稍拖，二则为哭声声调，主要用于女角唱。（三）台词：目前所发现的弹音与上清凉赛戏剧本里台词极端有民间口语颜色，与元杂剧台词文雅化构成鲜明比照。在赛戏中，道完上场诗及念白之后又是诗，这就属于唱词了；而在元曲中则转成了对话，只是过一段后才有了唱词。而且赛戏的念白就占用了十余分钟的时间。（四）剧本：普通为一个剧本即一个剧目，当地称“都本”。皆为明代前或明代的历史故剧，最早为商末故事的《池县》，最晚为明代故事的《挡将》、《宁武关》等，清代的没有发现。这些剧目清一色地反映了历代朝纲军政大事，以三国、唐代、宋代居多，没有以民间生活、宫廷生活为题材的戏本，杀伐氛围较为浓重。
涉县赛戏是中国古代戏剧的活化石，涉县赛戏所表现的那种艺术粗糙性和民间随俗性，正好反映了戏剧初创时期的原始性和娱神作风。涉县赛戏表现了山神信仰，由于赛戏和民间文娱、祭奠活动紧紧分离在一同，构成了别具一格的民俗作风。
四、女娲祭典
涉县城西10公里的古中皇山上建有娲皇宫，占空中积550亩，主要建筑有朝元宫、停骖宫、广生宫和娲皇宫等，分为山上和山下两组，中间以十八盘山道相连。
传说农历三月十八日是女娲的华诞，因而，每年农历三月初一至十八，来自晋、冀、鲁、豫四省的人们都要前来朝拜女娲，由此构成了影响深远的娲皇宫庙会，至今已有千余年的历史。祭拜活动留念以女娲抟土造人、炼石补天、断鳌足、立四极、治洪水、通婚姻、作笙簧等功德为主，主要内容包括传统娲皇宫三月庙会期间的民祭、九月十五的公祭、祈禳还愿、进香朝拜等，女娲传说及其有关的婚嫁、生育、人生礼仪、岁时季节等民俗事象构成了奇特的民间文化现象。涉县的许多村名、地名都与女娲文化有关，如弹音村与女娲造笙管有关，磨盘村与女娲造人有关等。
农历三月初一到三月十八日庙会期间，民间祭奠以摆社为主要方式。周边地域摆社以福建漳州、泉州、山西长治、榆次为主，每年农历三月十八日，组织百余人，全套祭奠用具设备，到涉县娲皇宫寻根祭祖，祭拜女娲。除集中民间祭奠摆社外，从三月初一开端，各地零散香客云集娲皇宫，祈禳还愿，整月络绎不绝。进香朝拜的时间不太固定，普通多在农历每月的初一或十五日，平常也可。清朝已有公祭，至清末由于战乱而中缀，根本方式、内容、范围已濒临失传。
同时，女娲祭典中包含着美丽的女娲神话传说。传播至今的神话传说主要有：兄妹结亲、抟土造人、制造笙簧、炼石补天、占地移山等，这些生动的神话故事，重彩描画了女娲这位上古时期率领人类管理洪水、孕育人类、建章立制、制造丝竹、发明文化、推进历史进程的始祖形象，高度赞扬了女娲战天斗地、降服自然、百折不挠、仁慈博爱的始祖肉体。
维护和发扬女娲文化，对传承华夏文化、促进民族大交融、加强民族凝聚力、激起人们的创业肉体具有重要作用；同时有神话学、民俗学、社会学、民间文艺学和宗教学的研讨价值。如今女娲祭典日趋式微，民祭的道具乐器及典礼过程只要几位老人还控制详情，人生礼俗等内容不时淡化，急需抢救和维护。
五、涉县平调落子
小落子、平调、豫剧、上党落子解放前就传入涉县境内，在乡村十分活泼。20世纪80年代，乡村业余剧团到达132个。涉县在20世纪50年代组建了江家庄落子剧团、南郭口豫剧团、台村上党落子剧团，后来，涉县在上述三个剧团的根底上，成立了涉县平调落子剧团。
平调落子是中央剧种，历史长久。建国后，涉县村村办剧团，人人都能哼哼上几句平调落子，平调落子有着深沉的民间文化根底，在晋、冀、豫三省接壤的广阔地域不断享有较高的名誉。
涉县平调落子形态原始，保存着一些戏曲的初创状态，使人们看到了来源民间的戏曲演化，平调落子在演出中，以自编自导为主，移植为辅的格局，武打戏较多。
平调属于梆子腔系，曲腔悠扬，旋律流利，作风共同，有慢板、二八板、散板、流水板、栽板等板式。早期文场主要用二弦、板胡等伴奏，后又添加了二胡、中胡、唢呐、笛子等；武场除普通普通打击乐器外，另有大锣、大铙、大镲、战鼓，称为"四大扇"。乐器伴奏中，主要乐器“二弦”在全国是绝无仅有的，这关于研讨这种乐器的来源和开展，具有很高的学术研讨价值。
平调角色行当齐全，有红生、小生、老生、配生、青衣、小旦、彩旦、老旦、大脸、二脸、三花脸、杂花脸等行当，合称“四梁八柱”或“四生四旦四花脸”，其中以红生、小生、旦、大脸为主角的戏最多。平调的武打自成一格，粗暴豪迈，带有剽悍的民间武术气概。扮演中的念白以武安话为根底，有的以至完整运用武安方言，作风淳正质朴，带有浓重的乡土气息。
主要作品有《借娃娃》《小店迎春》《山道弯弯》《皇宫悲歌》《冯家沟》《情系长城》《婶娘》《彩云》《山娃》等20多出剧目。
涉县平调落子剧种固然在涉县县委、县政府的鼎力扶持下，做了许多抢救维护工作，但依然存在着不少的艰难和问题：平调落子剧自20世纪90年代以来，开端步入低谷，工资没有保证，人员流失过多，演出无法正常停止；县剧团服装道具陈旧，传统剧目和传统演唱技技艺濒临失传；县剧团人才断层，中年演员纷繁改行，青少年演员缺乏，后继无人；随着一些平调落子老艺人的相继去逝世，使许多宝贵的影像材料没有保存下来，急需抢救这些材料。
六、涉县春节磕头拜年风俗
说起春节的风俗，在全国各地那真的是五花八门，在涉县其中有一种风俗就是过年磕头拜年，不晓得你们那里拜年磕头吗？
自记事起，在大年初一的大早晨就跟随爸妈一同去拜年，衣着新衣服口袋里装满了糖果和花生，去跟各位晚辈亲友磕头拜年。
普通没结婚的女孩不进来拜年，更多地是老爷们，假如兄弟众多的家庭，十来个人一同走亲访友、磕头拜年，那阵势真是强大的很，磕头拜年那可是实真实在地磕，单腿跪地都算不上真诚，关于比拟亲的晚辈必需双腿跪地实真实在地磕头送上最真诚的祝愿。
小的时分，跟随家人去跟晚辈磕头拜年赚压岁钱是多么开心的事情，随着年龄逐步地增大，越来越多的年轻人关于磕头拜年有了一种恐惧心理，由于如今过年回家无论到哪里拜年都离不开这“老三问”，“孩子一月赚几钱啊？”“如今有对象了吗？”“准备什么时分结婚呢”？以至有些年轻人为了规避初一磕头拜年都在初二在回家。
在初一那天，要磕几头那就要看本人的家族有多大了，家族大的家庭磕头拜年可是个重活儿，整整跑一上午，膝盖都能给你跪酸喽！膝盖不好、膂力不行的人可受不了这壮举呢，哈哈。
一个村里有很多家庭都是同一家亲戚，所以有时分会在同一家门口相遇，一大堆人进去院子里，还得排队等候，一拨儿一拨儿地上。有些中央是男女分开的，媳妇跟着婆婆去拜年，兄弟叔叔等老爷们一同。
其实磕头拜年的风俗在很多中央都有，现往常有很多中央摒弃了这种风俗，取消了磕头拜年的风俗，在初一那天不再大张旗鼓地搞这种典礼。随着时期地开展，我们的国度也是一日千里，老百姓的生活也是再不时地改善，那么有很多传统的风俗也在逐步地消逝，如今过年再也找不回小时分的那种觉得了，是社会变了，还是我长大了呢
那么，我们涉县磕头拜年的这种风俗该不该取消呢？现往常也是众口一词，有人支持将这种老的传统风俗持续下去，那么也有人说要跟进时期，这种磕头的风俗应该取消。
七、涉县的饮食风俗
一方水土养一方人，涉县人民大都豪爽，心胸开阔，直来直往不会拐弯抹角，这样的性格与环境有关与地域有关，如今请让我率领大家认识涉县的风俗。
涉县在清代前期还有用舂米方式加工米面，后来普遍用石碾、石磨。做饭烧柴运用风箱，锅盖用木头或高粱杆做成，筷子、筚子也多为高粱杆而成。有铁勺、铜勺、柳木勺、木水桶；柳条编笊篱和木碗、瓷碗、砂壶、茶壶、陶盆、瓷盆及制造菜条的戗子、擦子、刀、案板等。中华人民共和国成立后，随工业消费开展，物质生死水平的逐渐进步，粮食多用机器加工，炉灶由烧柴到运用煤火，又普遍烧蜂窝煤，还有的用上了煤气炉。大多粗糙的传统饮具淘汰。铝制品、不锈钢制品饮具普遍替代传统炊具，并有的已用上了美观、省时的电器炊具。
主食旧时白面极少，吃粮以小米、玉米、杂粮和糠面为主，故"糠菜半年粮"由来已久。小米做成捞饭、焖饭，以熬南瓜、豆角或干萝卜条等（熟上油）为菜，浇在米上，称"南瓜捞饭或菜捞饭"。小米南瓜或小米白菜一同焖，称为南瓜稠饭或菜稠饭。以小米熬为稀粥，再下入杂面条（以玉米面、杂豆面、白面混合）熟点油称一锅饭。再一常见主食是抿节，以杂豆面、玉米面和少许白面和团，沸水煮胡萝卜条、干扁豆角丝等菜，以打满小孔的铁皮加框为床，用手将面团自小孔抿入锅内沸水熟煮，熟油加葱、盐?quot;调花"注入锅内即成。
除以上中午主食外，早晚饭以糠为主。糠炒面，以软柿子拌谷糠捏为块，晒干，软柿子拌谷糠捏为块，晒干，敷土炕下通火炕熟，碾碎箩筛为面而成，置于缸内几十年不蜕变，以汤或水拌食。糠窝头多以糠面、玉米面沸水和团，捏为圆片于稀饭中煮熟而食，也有蒸食。食时窝头上有的摊上软柿子以爽口，有"软柿抹窝，顶个火锅"之称。民国22年（1933年）《县志采访稿》记载涉县普通食品，大致以糠面（小米麸面）和玉米面等为之，境内美恶稍殊，上有玉蜀面等占非常之六，糠面占非常之四者，其次有玉蜀面等占非常之四，糠面占非常之六者，其下有玉蜀面等占非常之二，糠面占非常之八者"。因糠面太多，不好捏，只好抟球状蒸食，俗称"糠圪瘩"。以神头村一带最为普遍。糠，水开将糠面倒入，文火至稠，筷子插数孔排气，加盖焖熟，搅匀后食。
吃糠一年四季不时，遇农忙偶作调理，但吃纯玉米面窝头也很少，多是掺豆叶菜，捏菜窝头煮食。即便春节除初一吃白萝卜丝、豆腐、粉条素圪瘩（饺子，神头一带称扁食）外，其他则为玉米面、糠面以胡萝卜条或柿皮加小豆煮烂为馅的团子。正月十五一过又恢复以往。1955年后，随着红薯栽种和产量增加，吃糠水平略降，曾一时以红薯为主食，常见碗里大块是红薯，小块是胡萝卜。
乡村实行家庭联产承包义务制后，吃糠现象渐不存在，多数人家早晚以小米粥、玉米面窝头为食，也有人吃白面馍、油条、烧饼等。中午常见有拉面、大米、饺子、菜包、糖包、烙饼、面条等，把戏繁多，日见丰富。偶然吃小米焖饭、杂面条、抿节用来调理口味。
菜肴旧时，粮不多，而菜也不丰。除夏、秋南瓜、豆角、萝卜、土豆外，冬春最常吃的是豆叶"沤缸菜"（也有以杨树叶、杨桃叶沤菜）。民国22年（1933年）《县志采访稿》记其制法："于白露节豆叶略黄采之，采得后，锅煮熟，惟勿太软，再行淘净。用制浆水之法，滚锅水，另器，将米面粉和凉水调匀，入锅再滚之，移别器俟冷，菜叶盛缸内，以浆淹之，待数日可得食"。夏秋有鲜菜，也无分别炒食之习，烹调简单，多系大锅混合熬菜，或米面混于菜中"一锅煮"。对饭菜多不计较好差，只在乎饥饱。终年不见肉，鸡蛋用来换盐。山药（即土豆）、红萝卜、白萝卜、南瓜、豆角为传统常见菜，鲜吃有余，多以条或丝晒干贮存，以备来年春季或欠收时节而食。遇灾年粮菜无收，则以树叶、野菜充饥。
中华人民共和国成立后，随农业科学技术的开展，蔬菜种类增加，产量增高。变革开放后，多种运营，粮菜齐上，"豆叶菜"成为历史，已不存在。大白菜、西红柿、芹菜、蒜苔、黄瓜、茴子白等再加传统的蔬菜种类均成为普通家庭日常菜肴。鸡蛋多本人吃。逢华诞、节日必买肉吃。以往的"一锅煮"、"大烩菜"不只质量与前大有进步，而且渐趋向"小炒"。
八、涉县丧葬风俗
一、丧葬礼
哀悼人死为丧，处置尸首为葬，丧葬礼就是与一个人逝世相关的人生礼仪。中国人历来把生死视为大事，关于丧葬，早早就有掩埋制度（风俗）和吊丧制度（风俗）。
1、哀悼礼
（1）跌气与招魂：哀悼从人死去那一刻就正式开端。旧时，对一个人死亡的判别，是脉博不跳动了，没有呼吸了，腿蹬开了，确认了这些，就称“咽气”了或“跌气”了，就是一个人逝世了。称“走了”或“过了”。
基于感情，亲情的缘故，人们总是希望死者能起生回生，为此要举行招魂典礼。招魂者要登向逝世者所住屋顶，手里提死者生前所穿鞋，一边拍打屋顶，一边喊“×××回来穿鞋来……”连喊三遍，然后把鞋拿下来给死者穿在脚上。另一种招魂法是：招魂者手里持有死者生前所穿衣服，一手执衣领，一手执衣身，向北召唤：“×××快回来穿衣来------”连喊三遍。然后把衣服从屋顶投下，下面有人接过衣服，进屋把衣服盖在死者的身上，经过这番招魂仍不见复生，才标志着生还没了希望。
听说还真有死而复生的。为了让死者多些生还的时机，就构成了人死后停放三天、五天、七天的风俗。
（2）停丧和请后亲：老人病危时，子女及亲属尽量守在床前，能在他（她）咽气前沐浴，（其实就是用毛巾擦一下身子，有图省事的就是擦脸）男的理下发，女的梳下头，洗一下脚的，最好在他（她）咽气前以最快的速度穿好寿衣，这就是人们所说的得记。假如赶不及，也要尽快更衣。不然等到人死后尸领会变硬，再换衣更难。寿衣包括单衣、夹衣、棉衣、棉袍，其件数用单数，不用双数，忌用兽皮、毛料及灰色布料。旧社会，男穿宫绸袍褂，蹬黑帮白厚底靴，戴红樱帽；女上氅下裙，头戴“包头”或“凤冠”,脚穿石青缎蛇盘兔锈鞋。穷人多穿不起氅，但必需穿裙，有“娘们不穿裙，打不起旋风”之说。
在多数中央，老人临终前，均要通知后代（舅家人）在场。一是听听老人临终前有啥叮嘱；二是看看老人的病况以及子孙看待老人如何，以便在布置后事时好作思索。由于打发老人的深深浅浅，好好赖赖全由后代说了算。
如遇老人急病死亡，后代不在场，王金庄一带第一次去叫，不说人已死去，只说老人病危让舅家看看，只等舅家人来了，阐明了状况，明白了死因，才干往门板上停放。如老人临终时，闺女也没在场，也和后代一样，必需要首先通知的，所以有闺女是小后代之说。
老人临终时假如后代在场，当场就可将老人衣着妥当，用麻皮绑住手脚，用细线绳串一块银钱，放进口中，称噙口钱。再烙打狗饼子，按一岁一个烙好后装进袖筒内用麻皮将袖口扎住。传说人死后去天国的路，并不平整，如遇恶狗，扔给它几个好经过，路过蚂蚁山时，撒下几个，以便脱身。
整理妥当后，摘下屋门的门扇（过去都是有门塾的门，能取下来），将老人停在门扇上（所以活人不睡门板），头按男左女右处停放，双手穿插胸前用绳扎，麻绳缠脚，头枕鸡鸣元宝枕，身盖绸缎被，用一块布蒙了脸，用凳子支了停在主房内，叫停丧。
再就是一切屋门口，包括天地、家堂，赵家神位，全用约8寸见方白纸贴上，称封门。大门口挂上挑头纸，叫“纸谷多”。男的挂左边，女的挂在右边，一岁一条，有几辈人剪几截。主房地上铺谷草。做这些事时不能哭，以为死者还正在气绝之际，哭迷了路，死者的灵魂就无所归宿；也有人以为泪水落在死者身上，会呈现走尸、僵尸等不祥事故。一切安放停当后，全家男女老少才放悲声，嚎啕大哭。从这时起，死者一家称“丧家”。子孙及子孙媳妇们每人头缠一块白布，叫戴孝。父母一方死亡，戴单孝；双亲均亡戴双孝，称“来回孝”。用麻编一边两股一边一股的辫子，叫麻套。两股一端系在腰间，一股拖在地上叫披麻。父母一方死亡，戴单麻套；双亲均亡戴双麻套。每人一根缠白纸条的桔杆，叫“哭丧棒”或“烧香棍子”。普通按长子守脚边，长女守头部，依次围着死者守跪在谷草上哭，叫守棂。旧时，死者的亲子孙，叔伯侄子孙都要戴孝，但孝服级别不一样，叫五服。一切戴孝的称孝子，孝子穿鞋，不掀鞋后跟。
（3）主丧和忙人：主丧就是掌管丧事的指导人；忙人就是赶来帮助处置后事的一切人。主丧可为正副两人，也可是一人，另有七八个主要的忙人，借找东西，请后代，买菜，担水，接待吊孝者。
孝子请主丧掌管丧礼，去时麻套缠在腰里，手提烧香棍，磕倒鞋后跟，路上见人就叩头。有“孝帽压头，低人三等”之说。到主丧家叩头阐明状况，普通没有说不去的。请下主丧后，再请厨师、忙人二三人，抬材、打墓者均由主丧布置。
主丧和忙人到丧家先给死者吊丧，等相关人员到齐后，讯问老人临终前有啥叮嘱，准备花几钱（俗称大办还是小办）、排几埋、孝子打算不妥的，主丧再依据家庭状况，经济进项，本着穷儿不可富埋，富儿不可穷葬的准绳，作下补充，经商议定好计划后，孝子交给主丧现金若干，让他全盘思索统筹布置请后代，给闺女家送孝报丧，买棺材，找文娱班，款待亲戚本家和邻居吃喝，请戏班、打墓等。民间称这一情形是：“家有万贯由他人执掌”。
隔里不同俗，丧事筹办状况有多种：一是大家都很主动蜂拥而至，各尽所能，各施其职。有的村则是由忙人派，手里拿一方块白布或白纸，到街上恣意派遣，四个木匠、二至四个石匠或泥水匠、四个打墓、八至十二个抬材者，派谁谁不准说不去；二是按街道巷口，家家都去；较小的村全村都去，再小的村儿村汇合起来埋。应该指出的是：在过去，从主丧到抬材、打墓者均为义务，不计报筹。随着经济大潮的冲击，目前有一些村子为了图省事，实行打一个墓或打一个材几钱让人承包。
（4）设奠与报丧：设奠，就是摆设灵堂。在灵前摆一小低桌，小桌上必备三样东西，一个是“遗食罐”，在葬前一日三餐每顿饭意味性地往罐里少装点，戴孝的每位孝子先大后小都装，意为死者准备路上的吃食。下葬入材时将这个罐放到棺材里。另一个就是长明灯，也叫引魂灯，多数是用碗或碟倒上食油，用棉花搓成稍粗的线作引子，点燃后直到出殡不许熄灭，这就需求时辰记在任灯盏或碗里倒油，一旦被风吹熄，马上点着。如今用蜡烛替代，在点完一支前就点亮另一支，不能连续熄灭。第三就是在棂前不连续地烧化纸钱，并把纸钱灰装在瓦罐内，下葬时与棺木一同葬入土里。
未出殡前，棂前不断要有人守护，叫守棂。严防猫狗等活物跳在棺材上。夏季还须防雷闪电，意恐“惊尸”、“炸尸”。防止方法是在尸上放置刀、秤等物。我县东部一带守棂时，儿子守在脚边，女儿守在头边，媳妇要跪在门外旮旯里。
在设奠时，多数丧家要请当地文化人给写祭文（也称补文），祭文的内容主要有出生时间，生平事迹，子女几等。写好后用一张竹帘将祭文贴上，挂到灵前。
在设奠的同时报丧，分直接报丧和间接报丧。直接报丧者普通由死者的亲属将死讯通知给寓居较远的亲戚和在外的家眷。旧时，多为徒步口头报丧，也有用书面及电报等方式的，亲属得知后则日夜兼程赶回来，称奔丧。按俗信而言，报丧也有相应的规矩，不是身穿重孝就是披头分发，还要赤脚，无非是表示家中至亲亡故，悲伤过火，无暇顾及，蓬头垢面，称丑孝。
间接报丧，就是亲属子女，特别是已出嫁的闺女、侄女、孙侄女等。经过吊丧，也称嚎丧或哭街，让远近亲戚、邻居邻居皆知老人逝世的音讯。
（5）盖被子和入材，在报丧礼节中，涉县各地大致相同，个别有异，多数中央，父母逝世后，请求子女只准在家守灵，不能出门。去报丧只能派本族亲属去担当，包括去舅家报丧子女也不能去。但有些村子去舅家报丧必需是儿子，而且是长子去。到了舅家普通不进屋，跪在门外诉说老人逝世的原委，以及安葬老人的初步打算，央求舅前去协助料理。井店下庄一带则是在老人装棺（俗称入材或“入殓”）前，主丧布置人请后代。舅舅不到普通不能入材装棺。入材前，死者的闺女、儿媳、侄女都要给死者送上一条被子，称“盖被子”。被子有里有表，套有棉花，跟平常的棉被差不多，但被面图案不一样，被子的质量也是以被面分好坏辨别，最好的是百子图。
死者所用的棺木，最好的是六块头的柏木，九快头次之，楸木、桐木都可，按家庭条件和老人生前的功绩看状况看待。关于排几埋，也没有统一定章，井店下庄一带多数人家找阴阳先生决议排几掩埋，俗称“找日子”。艰难时期或贫穷者，三天埋的较多，环境优者，排五埋的较多，排七排九的少一些。排几几，普通按死者的年龄，见孙子了没有，经济条件优劣来决议。
舅舅来了尸体入材装棺前，棺底撒灰，放三尺白布，放三块对角麻纸，用皮钱（硬币）压好，把死者当心抬入。脚要先入棺。解开手脚麻皮、腰带，除去噙口钱，蒙脸布，放入棺内，盖被子，放生前心爱之物。多数中央，入殓在堂屋内停止，有的中央棺材停放在院内，需用毯子遮阳或打伞，防止尸首见天。一切停当后，盖上棺材盖，摆正对好，叫“合口”。忙人们协助钉棺钉，子女们要哭喊死者躲钉。主丧打发后代走。
（6）哭街吊丧：有代表性的是井店镇王金庄一带。。
哭街吊丧有开丧与封丧之别。直系子女，不分开不开丧，老人逝世就紧接去哭街。较远的亲戚或邻居单等开丧后才去。开丧与封丧。大致状况是，如排七日，前四天为封丧日，后三天为开丧；排五日埋前两天为封丧，后三天为开丧，多数中央以丧家放炮为号，啥时不开封丧，不放炮。一放炮阐明丧家开丧了。需求吊唁哭街者皆往。
朋友吊唁多数要带吊丧礼品，旧经常见的是布料，写上“×××千古”“×××敬挽”。民间丧礼极重人情往来，丧家请专人担任送礼注销工作，在记进账本的同时，用白纸贴到院子墙上列榜发布。账本多数要较长时间的保管。为丧家日后还人情做根据。如今的人除了送挽幛之外，吊唁礼物是花圈或现金。花圈左右两侧缀挂挽联，“深切哀悼×××千古”，“×××敬挽”。写上诸如：“自信生前无憾事，逝前方可面朝天。”“生前一世自强不息功绩卓著，逝后千古美名传颂怨声载道”等。送花圈时挂在上边的挽联下头不是齐头，请求剪成燕尾形。
多数亲朋除了在开丧后吊唁之外，普通都要参与随后的出殡。
（7）撒花送孝和开丧上供棺材钉好就算入殓终了，主丧就能够把整匝的白布拉开，分给孝子孝女们。孝子们缠在头上的白布，这时就要用针线缀上一块折叠成方巾的白布搭头，叫“定孝”。拖在地上的麻套也能够缠在腰间了。请人油棺，就是给棺材上漆装饰，用三色纸做引魂幡，俗称棂栓子。另外还做许多小纸花，主丧让人把小花分发给一切应该参与葬礼的亲戚们，叫“撒花”。送给闺女、侄女的不光是纸花，还有白布孝衣和麻套，叫“送孝”。撒花、送孝时通知排几掩埋，什么时间开丧，开几天丧等。“开丧”就是“开悼”，本村本家随时能够吊唁，但亲戚必需在开丧之时才可吊唁。
得到开丧的详细信息后，闺女、儿媳、侄女、奶闺女，干儿媳，干闺女等都要用八斤十斤或十几斤白面蒸好的一对大馒头，面越白馒头越大越好，馒头上还要饰有头白面做的盘花、龙、凤、蛇、鸟等面雕，称童男童女、金银二斗、金银二山、摇钱树、聚宝盆、引路菩萨、打道鬼等。做得越肥范，越精巧越好。到了开丧之日，由本家小叔子或侄子用筐子装了，大担落子担上送到丧家死者棂前供奉。主丧管事不只仅要记丧账，还常常要在馒头上面写上送家的名字。这在过去常常亮得是孝心，同时也彰显了儿女的品德和家底实力。
当然，普通亲戚朋友们都是送上小馒头上供，普通论数，一百个称一百饭，三百个称三百饭。丧事办完后要依据每家上供几回礼，大多是两个大馒头回半个，一百饭回二十个。开悼后，亲戚朋友前来，不分辈份大小，一概按“死者为大”，上香烧纸跪拜。守在棂前的披麻戴孝，手持哭丧棒，对吊丧者逐个回礼跪拜。
个别中央，还有停丧止吊的习俗。就是经阴阳先生指点，近期内不宜下葬，只能封丧止吊，等到宜下葬的前一天再开丧，举行葬礼。
二、葬礼
（1）打墓：之前要选莹地，比选房基地还注重，要找阴阳风水先生，普通看来龙去脉，选枕山蹬河的坟地，祖辈掩埋，随便不迁，可谓权宜之计。墓普通分天顶葬墓和穿堂墓两种，天顶葬就是直接以正穴为中心，挖七尺见方的深坑，用石或砖砌四壁，民间传说忌砌底，棺材必需摆在土上才干接地气，占脉气，才干主贵。天顶葬普通是夫妻分棺合葬墓，称双棺堂。下葬后盖石板顶，如今多用水泥板盖上然后填土。穿堂墓是在正穴前挖长七尺宽四尺深七尺半的入口，再往正穴方向平挖七、八尺，把棺材塞进去封口，再填土的一种葬法。
过去打墓是由主丧布置两三个人从死者死后的第二天开端，就到早选好的莹地上烧香、上供、放鞭炮，破土打墓，只到掩埋前打好就行，提早打好，也得每天跑一趟，叫不能空墓。如今本家多人打或花钱雇人打。
有的中央，在出殡头一天，有扫墓或暖窑的风俗。就是有女儿带着笤帚、香烛、纸钱、面和煎饼熬子，将墓室清扫洁净，并在墓室中用木炭摊煎饼。称为“暖墓”。出殡前一天的晚上，吹歌班在乐棚撑灯吹到很晚。也有演电影的，还有唱戏的，子女媳妇守棂到天亮。
（2）出殡：出殡是葬礼中的高潮。普通在午后开端，棺木抬出院。有的中央，大头在前，有的中央，大头在后，各地都不一样。出殡时要游街，仪仗次第大致为：走在最前边的三至四人是放炮的，紧接着就是抬着供奉死者遗像灵位的；再接着是举花圈幢子的队伍，中间是吹打乐队（十样景）；后边是孝子拉棂，执棂栓子。孝子拉灵，就是孝子左肩膀上拉一根衔接棺材的绳子拴一个白布套。拉灵的第次第为长子。拉棂执幡者，就是民间法定第一传承人。其他孝子一手执烧香棍，一手执灵布；按五服制度将亲属疏密远近，男女长次标准得完完好整，王金庄的规制是：披全孝的是亲子女；凡孝帽上缀红布条者是孙辈；孝帽上红布条上边又缀蓝布条者是曾孙；再加一条黑布条者是玄孙；只穿白裤不披孝衫者是侄子。相对灵前孝子，灵后孝女也持同样打扮。各地不同，河南店等中央女婿戴孝帽，井店下庄等地女婿不戴孝。
拉灵队后是灵棺，灵棺多由八至十二人扛抬（大半中央如今用排子车推），有的中央棺材的大头朝前（死者的头朝前）走在队伍中，有的中央是小头朝前（脚朝前）；灵棺之后是女孝子；最后是送殡的邻里乡亲。
摔碗：在涉县不少中央摔锅的也称摔老盆，摔小锅的、扳碗等。
摔砂锅是继承家业的意味。正常家庭而言由长子承当，长子空位，长孙、继子等替代。过去呈现过无后老人逝世后，侄子们出殡时，抢着摔了砂锅构成财富纠葛的事。逝世后无人摔，只好将砂锅放在材盖上，待抬起材时，经过晃动、跌到公开，自动摔破。固然这些现象是个例，则阐明这一礼俗在民间的所具备的重要性和敏理性。
有的出殡队伍中设专人在抬棺经过的沿途插小旗撒米饭的。叫“插路旗”。听说，阴间有七个阎王，逢几死就归几阎王管，五阎五和七阎王性情暴燥，所以要插旗买路打点，使逝世亲人在阴间少受点罪。
普通送葬的队伍从丧家出门，走走停停，棺材不能落地。经村落的十字路口、广场等公共场所，都要吹打一番，有戏班的纵情地扮演一番。叫停棂路祭。有的人家还要在这个场所里念悼词。普通棺材放在凳子上，孝子贤孙们安次序面朝棺材跪坐成一溜。主丧预算到下葬时间了，让抬棺往坟上走。
（3）谢棂和下葬，就是抬着棺材的队伍，走出村子再没人家时，主丧喊孝子给抬材爷们磕头后，就能够插香烧纸谢棂。谢棂就是宣布丧礼完毕。这时，棺材大头上装饰的档头要打下，供奉遗像的供桌打拆卸开，花圈障子能够集中在一同，停下时用来支棺材的凳子不再运用，要往回拿。除了戴孝的和抬材的家人和至亲，普通送葬的人员也就此返回。接下来的路途，抬材的队伍开端急行军，换人时也不停步，孝子们不时给抬材的磕头鼓舞，一鼓作气，直奔坟地。回家的人，在丧家门口，必烤一下丧家清出来铺地守灵的谷草火，然后用手翻转盆里放在清水中的刀。
抬到坟地的棺材才能够落地，由死者的长女或长子拿把条帚扫墓底，必需倒退着扫，边扫边退，不能留下足迹。背着身扔出条帚，才干上来。这时，大家才干把大绳套在棺材上，把棺材放进坑穿进洞穴，祀典时的相生和长明灯放在棺材上，长子下墓坑查看棺位状况，众家人往墓坑内扔富贵钱或富贵馍。长子搜集起来，再扔回空中上，众人抢拾。具说能够免灾。然后，封上墓穴口，长子上来填第一锨土，称填富贵土。背对着棺材填，普通填三锨后换次子，依次都是背着填三锨，然后，大家才一同入手填。填土时还要把一根杠子竖在正穴口上，边填边由长子往外拔，堆成墓堆后拔出，称“拔富贵”。杠眼留作墓口，三块石头垒在墓口处，垒作门的样子，叫墓门石。棂栓子和一切孝子的烧香棍都插在墓堆上。这才完成了下葬的全部程序。回家孝子必走来路，进门也必需烤火翻刀。
葬后，当天夜里子时，儿女要到离家较近的路口，烧纸。谓之“烧不明纸”。烧完不扭头，一路不能给他人搭话。
（4）圆墓和烧七普通都是葬后第三日上坟圆墓烧纸，叫“复三”。一切孝子全数参与，披麻戴孝上香上供，叩头。随后，逢七天一烧，普通只烧一七，叫烧头七；三七叫散七；七七叫尽七较为重要。再后一百天、周年、三周年，均要烧纸。头三年清明十月一上坟提早一天，叫“上新坟”。
另外，有的中央，父母健在，晚辈先亡者，掩埋不入祖坟，寄埋在别处，等晚辈逝世后再迁入祖坟。青少年客死在外者不在家停丧，在村外边找一个开阔地停放。
如今政府推行火葬，但除了入材前增加火葬一节外，多数村火化完二次装棺，出殡下葬方式照旧。
九、涉县婚嫁风俗
提亲男大当婚，女大当嫁，儿子大了（旧时不到成年），父母即张罗为其说媳妇。男女双方选择亲事多以门当户对、勤劳简朴、人品正派之家为规范。选定某女后，即托能在女家说上话的人为媒提亲，女家多以"等回话"为由，在背后里察看和多方探听，视人操行、容颜、家庭情况而定。50年代及"文化大反动"期间，男女找对象十分注重家庭出身、以贫农为佳。近以有一无所长能挣钱者合意。双方请"先生"据生辰八字以"合婚"，看属相能否合，有"白马犯青牛、羊鼠一旦休，金鸡犯人犬，羊虎不到头，狗猴婚断头，虎蛇如仇割，龙兔泪交流"和"蛇盘兔"、"猴骑羊"、"虎犬金"之说。中华人民共和国成立后，广阔青年人对此五体投地，以情投意合而结伉俪为幸福家庭。
谢亲即为定亲。双方合意，择双日举谢亲礼。是日，女方亲戚朋友集中到女家。媒人领男方及随人若干，携订亲衣服、钱及红头绳若干至女家。因而，谢亲又称"接红头绳"。然后由女方晚辈相陪入席，同时，女方煮面条，以碗盛各送左邻右舍，晓于女儿订亲。县境有中央称"谢亲"为"结事"，程序颇简，男方媒人相伴送订亲衣及钱至女方，表示把事已定。
彩礼定亲后，女方经过媒人要彩礼，多参照或同比别家。索要钱、物，以红纸写礼单，大致有家具、现金、衣服、正色（即布与棉花）、粮油、首饰（现多不要）等。50年代，结婚多不要彩礼，两套衣服、一个头巾、两双袜子即成。70年代，增缝纫机、自行车。80年代增彩色电视机、录音机。90年代条件好的又增电冰箱等，礼单一式两份，男女双方各执。并商定，按物折款给女方。有的"大包干"，按礼单折款，付女方自购。旧时彩礼备齐，男方择日抬"食摞"（一品种似圆笼样的木头盛器）送至女方。今为直接交于女家。此外，逢年节，当地庙会和春秋换衣时节，男方都要给钱，让女方买衣服，不管时间长短至娶为止，所给数量随当地"大流"。
择日子即决议娶亲日，多请算命者据生辰择"利月"、"吉日"。凡腊月任一天均为吉日，名曰"闯乱岁"。旧有"黑年"（即一年两头不见春）不娶亲之避，还有"正月不提亲"之说。此外，缝衣、缝被男女双方均造择吉日请四位异姓妇女帮助，忌寡妇、孕妇。男家要于被角包红花，取"荣花富贵"之意。女方除缝赔送衣被外，还要给夫家人各做鞋一双。男方在娶前的十余天，将所炸"干麻糖"俗称"散的""果子"送至女方，女方分别送给亲戚朋友通知娶嫁日子，表示约请，俗称"花消"。"花消"此举，男方也同时停止。相似同窗、同事等只互传，到时以被面、脸盆等物或钱相赠作贺礼。
请亲家迎亲前一天，男方要请女方爷爷、父亲或叔伯等若干人到自家，设宴招待。是日，男方还要派人挑箩筐送各种面食、肉菜给女家，以备次日食用。请亲家在县城一带盛行，县境局部中央无此举。
娶亲当日，双方均在大门上檐挂红布，男方大门屋门均贴对联，院内"迎壁"贴大双"喜"字，树上缠红纸条，有的中央将房上水口、下水道皆用红纸掩盖以避不吉。洞房门两侧各放红纸条束麦秆、系黑炭棒两把儿，以防邪气入门。上午，女方家族亲戚十数人往男家"送嫁妆"。人手不得有空，将所带物品置箱柜内落锁，宴请而别。男方即起程迎亲。旧时，祖上有做官者，打"执事"列鸣锣开道，龙凤大方桌各两面，"逃避"、"肃静"方牌两面，无做官者也可借用。继有吹奏班子，后有八抬大轿两顶，男左肩披红，帽上插花，有"娶媳妇小登科"的比喻。中华人民共和国成立后，废乘轿，结婚从简。"文化大反动"中，曾强调不许浓妆，结婚当天必需步行到家，不准送客，不准吹奏，一切从俭。现又改为坐高级小汽车，糜费胜过以往。迎亲中兄弟夹红包袱，内包女子披红、蒙头红、头饰等，鞭炮齐鸣，汹涌澎湃至女方家，女方晚辈揖礼相迎，宴请。嫁女戴红花、穿红衣，踏"上轿鞋"（此鞋在进洞房之前忌着地，日后只准在男家穿，忌穿回娘家），妆毕，吃"离家饭"。宴请迎娶者完毕时，要有意让男方弟弟等偷酒壶、一团棉花、一双筷子（取夫妇持久开花结果快生子）。新郎至院由女方在右肩披红，曰"十字披红"、新娘头蒙红布盖面，由舅或叔从炕上抱至轿内，现已无此举。亲戚与家叔、婶、姨、舅、兄、姐、弟、妹等随后，称防止冲掉喜气。过十字路或桥时，要燃挂鞭，以遣散邪气。若另有娶亲新人相遇，亲娘则互换礼物（如毛巾、手绢等），村中有友好者，当道在椅子上放酒杯称"搭酒台"，新郎作揖为谢，赏钱少许。轿一路不落地，至家门落轿，男方婶或嫂用红纸包钱予新娘，俗称"下轿钱"，钱少则掷地，再加，直到称心方下轿，鼓乐停。与新娘属相妨克者远避。新娘怀抱铜镜、织布机梭再由舅或叔从轿内抱出进门，跨马鞍，过犁铧，往新娘身上洒"五谷"（五种粮食），新娘至洞房炕上，面对事前放好的"喜神"桌（以卜算当日喜神所在方向放桌），新郎婶、嫂入，关门揭蒙头红，给新娘梳头，将发辫挽髻，新郎端"喜汤"让新娘喝（有的中央无此俗）。事毕送客者入屋，查看新房布置，不合意处，即向媒人提出，男方及时纠正或给钱，否则不入席。酒席毕，男主出钱将箱柜钥匙从送客者手中索回，俗称要"开箱钱"。与新娘辞别，即返。是日晚，男家宴请送礼者。请毕，不分长幼男女，聚入新房戏闹，俗称"耍媳妇"、"闹洞房"，有"三天无大小"之说，时新娘不能恼怒，以为"越闹越喜"，无人闹则有威信低落的意味。闹毕人散。婆婆给媳妇端"夜汤"，婶、嫂等给新人铺炕、装枕头，除装麦秸外，还装筷子、红枣、核桃若干，有"早生贵子"之意。花烛夜多有人"听房"，若无人听，婆婆则放一扫帚于洞房窗户外充任听房人，以为吉利。
送闺女次日早，婶或嫂为新娘"上脸"，即以红线两条将其脸上汗毛拔尽，意为已不是黄毛丫头。饭毕，新娘拜天地，拜公婆，拜认亲戚本家晚辈。凡受拜者均给磕头钱，有"不磕空头"之说。拜毕，由新郎相陪，回娘家。女婿拜见岳父母，拜认女家晚辈与亲戚。婶、嫂、姐、妹们与新郎推拉戏闹，往脸上抹锅灰，要买喜糖钱，俗称"耍女婿"。下午，女家奶奶、母亲等送闺女直至男家，宴请即返。次日送闺女回娘家为县城一带风情，别处则无。
叫三日闺女嫁出第三日一早，新娘哥哥（有中央为伯或叔）至男家，好饭款待后，叫闺女回娘家，俗称"叫三日"，女忌将出嫁时所穿衣物带回娘家。当日，叫者再送回婆家。第九日，另人再叫，住八日再返，俗称"叫九日"，有"住九还八，两家齐发"之说。
1980年后，程序减化多将衣亲家、迎亲、送闺女合于一天。随新事新办之倡导，有年青人弃旧俗，结婚后即外出旅游，或选在国庆、"五一"劳动节等留念日，请朋友吃喜糖，即宣布结婚。
十、涉县过节风俗
华夏不但地大物博，幅员广大而且具有五千年的文化和博大精深的绚烂文化，其中民俗以其共同的方式，深沉的内涵耸立于民族文化之林，并成为华夏文化中最灿烂的一局部。
民俗以它独有魅力，和宏大的凝聚力深深地根置于华夏的广袤大地和炎黄子孙的心中……
春节是中国人传统的节日，也是举家团聚的日子，老百姓称为过年或过大年。从古到今无论商贾士农，无论达官显贵还是平民百姓，都把春节放在心中最重要的领地且加上最醒目的标签。无论干什么工作、无论离家多远，只需条件允许，都要尽可能地赶回故乡，与家人聚会。
大多中央都盛行大年三十吃团聚饭的风俗。由于春节在中国人的心目中比拟盛大，所以，从腊月二十三便开端营造大年的氛围，按日程置办东西，准备年货。
二十三，神上天”。到二十三这天，各路神仙都要到天上汇报一年中各家各户的生活状况。“灶王爷”是主管后勤的官儿，兼管户口和粮食方面的民生问题，二十三是天庭的工作日，上天后，他要向老指导玉帝（这老兄够霸气，独揽大权）汇报这家有没有添丁加口，该得几食禄，这家能否有糜费粮食、优待老人等伤天害理的行为。所以二十三这天，村民都要给灶王爷两口子供上芝麻糖，要灶王爷“上天言好事，下地降不祥”，或痛快让他闭口不言，于是也有“二十三，糖锅儿粘”的说法。拿人的手软，吃人的嘴短，承受了人们孝敬的甜头，自然也就报喜不报喜。神仙尚且如此，人世的礼尚往来也就见怪不怪了。当然，这天的重中之重还是统计人口，住娘家的新媳妇也要在这日之前赶回婆家，生怕灶王爷数人口时有所遗漏。
“二十四，扫房子”，由于整天忙于生计，平常的卫生行为比拟简单粗糙，就是对空中，或厨房的锅台做粗略的清洁。但二十四扫房子却是大行动；把家里的家具和各种东西全都搬进来，把房中的各个角落清扫得一干二净，然后安顿家具，再认真清洁家具上的灰尘。把爱国卫生运动，推向巅峰。
“二十五，磨豆腐”。豆腐是老百姓最喜欢的食物之一，不但细软爽口，而且营养丰厚，但制造流程却十分复杂。所以，每家每户在平常吃豆腐时，都从特地从事做豆腐的作坊或换或买。过年时用量较大，在过去直至六、七十年代，村里没有特地从事做豆腐的作坊，老百姓都要亲力亲为，好好地做上一锅豆腐，于是“二十五，磨豆腐”，便成了一个特定的日子和行动。
“二十六，去割肉”。变革开放前，村民们生死水平比拟落后，略微富有的人家在时礼寒节还能吃顿肉食改善改善。普通的庄户人家，一年四季都不见荤腥儿，只要在象过大年这样盛大的节日才舍得割点肉。于是割肉在老百姓心中便是个大事，更是壮举。所以把割肉当做一个特殊的日子盛大地编上了过大年的日程也就缺乏为怪了。
“二十七，去赶集”。过去的市场经济不兴旺，不象往常这样小铺商店遍地开花，只要在人口多且集中的城镇才有店铺，平常只要几个挑担的货郎到村上卖点针头线垴，老百姓在素日里根夲无福享用那种消费的愜意，只要在春节这样盛大的节日里说什么也要潇洒走一回。赶集主要是置办年货，包括给孩子们买新衣裳和过年用的细小用品等。妇女们终年相夫教子，料理家务，难得满足一下那份与生俱来爱美之心，但在过年这样盛大的日子里无论如何也要装扮一下撑撑门面！有歌谣曰；二十七，花集到，女买脂粉男买炮...
“二十八，把面发”。发面，有发财，发家的谐音。老百姓把发面蒸馒头，当作一个无足轻重的环节赋予了日子红火、幸福美满的不祥寓意。同时还要支起油锅，炸一些糖糕、小麻汤、丸子之类的油货。也一样表达了那种圆圆满满、甜甘美蜜的美妙愿望。
二十九，花花柳”。在村里，普通在二十九这一天就要挂上灯笼、贴上春联；写春联的历史由来已久，更有很多奇光异彩的传说，但大都不外乎赋予一些不祥如意的内容，不断传播到如今，不过是为了添加一下节日的氛围而已。有文化的人家按本人的理想、意愿，自编一些或不祥、或励志的语句；本人写不了的就到大队或学校找人写。每年到写春联的时分，大队都特地找几个毛笔字写得好的人给老百姓写春联。
写春联，贴春联，挂灯笼……随同着几声忽远忽近，时有时无的二起炮的爆响，在腊月寒冬的时节里，虽天寒地冻，但浓浓的年味让每个心中充溢了浓浓的温情…
年三十又叫“元旦”，是除旧迎新的日子，在这一天，作一次最后的大扫除、准备年夜饭和初一清早的饺子。也是大团聚的日子，有父母的儿女都要到老人家里会餐，去时总不忘给老人带上烟、酒、花生、糖果之类的东西，是一种感恩、敬老的良好传承。没有父母的也要去本人的老家长或晚辈那里，图个繁华喜庆。电视提高后，看春晚便成了元旦夜的一大主要亮点，吃着热乎丰富的年夜饭，看小品、抢红包……其乐融融；等零点钟声敲响，准时燃放鞭炮，称为“接岁”，迎接新的一年。放完鞭炮，点上香，给家里的各个神位摆上供品。烧香、上供不只仅是为了一种信仰，更多的是一种文化和向往美妙生活的肉体寄予。在清洁洁净的环境里嗅着缕缕烟香的滋味，听着此起彼伏的鞭炮声声，给慢慢走近的年味添加了一种神密且温馨的气息……
“初一”是各种不祥和祝愿满天飞的日子。还要在早起，每人吃个糖块儿，叫“初一早上吃块糖，一年比一年过得强”。然后煮饺子，吃饭前先给父母拜年。饭后，再给本家的叔叔、伯伯们磕头，俗称“拜节”。晚辈们早准备好了烟酒、糖果以及“压岁钱”，给前来拜年的大人、孩子分别发放。大人们互相祝愿、应酬……孩子们吃糖，吃瓜子花生又能挣到压岁钱……嘻笑打闹……乐此不疲。
初二拜舅舅、初三拜岳父（母），初四拜姨姑……如家里有过丧事的，称为“服孝”，拜节的日子往后推延一天。
初五，俗称“破五”，表示年已过完。还有一个缘由，老百姓把初五、十四、二十三定为月忌日，有诗为证：初五、十四、二十三，观音菩萨不出庵。这位大慈大悲的神仙今日不办公自然免不了有那么几个不守规矩的妖魔鬼怪要趁机捣乱。所以这一天一切的人都中止一切大型活动，亲戚多的等到初六再行礼拜……
初十，是老鼠们的好日子，在这一天，老鼠们再也不用在人人喊打的背景下接受着那种担惊受怕的悲凉。老鼠的春天终于到了，真实是可喜可贺。村民们把这天叫“食不动儿”（叫‘事不对’比拟适宜），是给老鼠娶亲的日子。过去，在这天晚上，人们要在老鼠经常活动的中央，如盛粮食的缸后边，放衣裳的柜子边测……点上小蜡烛，恭喜老鼠的花烛之喜(早生贵子除外)，还从地上放个“升子”，听说能收到老鼠回赠的“喜麻糖”。
在儿时，我真的怀着企盼的心情偷偷地关注过地上的升子，希望见证神奇的时辰闪亮退场。结果……你懂的！
正月十五，旧称“上元节”、“祭神日”，现叫“元宵节”。村里从十三就开端各种祭神活动，在诸多的活动里要数请山神最为盛大；由于山神庙大都建在偏远的山涧野岭，离村较远，天不亮就聚齐各个社火、赛戏和蔼男信女，抬上轿子，一路敲锣打鼓、火鞭炮仗，迎接山神回村。元宵节从十四到十六，虽说只要三天，但过节的氛围比过大年有过而无不及，有各种各样的社火扮演：扭秧歌、跑旱船、踩高跷、赛戏、九曲黄河阵，以及燃放烟火等。燃放烟火以老爷庙（关羽）的烟火最盛；每年正月十三，善男信女及村民们捐款置办烟火，十三晚上开端燃放；鞭炮声声、不绝于耳；一个个礼花冲天而起、火树银花。人们对将来美妙人生的希冀，随着一声声洪亮的爆响，绽放出五彩缤纷的绚丽颜色。
正月十六，是元宵节最重要的一天，早几年还有“烤风道”的风俗；孩子们寻遍犄角旮旯，把旧扫帚、破粪梢、倒罐的（掏粪的工具）、等废旧物打措到一块儿点燃，烧烤一些小馍馍之类的食物，大人孩子分着吃，说“不干不净，不生杂病”。我夲人一向支持，传承古文化要取其精髓去其糟粕的目标，現在有许多组织尽管追风追时髦，把一些不三不四的陈规陋习也搬出来申请“非遗"。真让人啼笑皆非……
随着社会文化的进步和卫生习气的改动，这和缺乏科学性、价质观的风俗慢慢绝迹。
“二月二，龙抬头”。听说此节来源于三皇之首伏羲时期：“伏羲氏，重农桑、务耕田”。每年二月二，皇娘送饭，御驾亲耕，鼓舞百姓拓耕土地，丰厚粮棉，于是也有“二月二，龙抬头，大家小户使耕牛”的民谣。另一种说法；二月二，春回大地，正是作物播种的时节，大地渴求雨水的滋养。由于在传说中，龙是主管降雨的神物，故有“龙不抬头不下雨”的说法。二月二，龙抬头也正是老百姓企盼风调雨顺的心理。因而还有“二月二，雨水流，圪焉小饼搭墙头”的民谣。二月二，在涉县还有吃茶面的风俗；就是把玉米面在铁锅里翻炒后，做汤时，泡进汤锅里适量，称为茶面汤，并有“二月二，喝顿茶，金子、银子往家爬”的古语。另外，二月二也是二十四节气中的“惊蛰”前后，各种虫物开端清醒、活动；为了防止孩子大人不被蝎子、毒虫伤害，有的人家熄灭干萝卜尾巴，说是在烧蝎子钩。显然，这种做法缺乏科学根据，但有些民俗不过是在表现老百姓的一种意愿而已。
清明节也叫“踏青节”、“祭祖节”、“寒食节”。百姓们以为；清明节是阴间改换衣物的时节。于是在80年代前，祭祖时以烧“表里”为主，就是用五色纸割成小方块儿叠在一同，作为衣物的布料。80年代后，商贩们标新立异，祭祖的东西种类齐全，衣裳、财物应有尽有，有了现成的东西，表里作为未裁剪的布料，也就很少有人再给祖先们找那份费事了。纸钱也是祭祖时必烧的东西；过去的纸钱有特地的制造工具；把白纸割成二十厘米见方的方块儿，用工具在纸上钉作铜钱的印迹，称作钉纸钱。鬼票也有专用的印制工具。往常，印刷技术非常兴旺，鬼票也随着钱的版面设计而改动，只是面额比拟随意，从十元、百元、到几百万的，为所欲为。
当地村民还有一种说法；清明节是阴阳两界划分开来的时节，应各就各位；故有“一过清明，阴阳两分，是神入庙，是鬼入坟”的说词。
五月初五，是“端午节”。进入五月，气温逐步升高，各种瘟疫有所抬头，由于过去医疗程度比拟低，老百姓端午节在门上插艾草或悬挂大蒜等物驱瘟、避邪。在夜里，趁孩子熟睡时，给孩子手上、脚上、脖子上系五色丝线，取“五花大绑”把孩子持久地留在身边之意，也称绑“花花线儿”。
七月十五，是一个内容比拟复杂的节日，有的中央称为鬼节，跟清明一样祭奠祖先；又称“中元节”、“孟兰节”。在涉县境内似乎很有祭祖的活动，却有抡火炭的风俗；用铁丝做成网笼，把点燃的木炭放入，用长绳系牢，用力抡转，火借风势，风趁火威，红红的火炭在风的作用下，俞燃俞旺，甚是美观，也有爱动的孩子不知疲倦地跑到村左近的山丘上摆“花花山儿”，即用蘸了油的纸捻或玉米棒等可燃物在斜坡上摆出字形，村里的人们一边饶有兴味地看着，一边猜着可能摆出什么字来。80年代后，为了维护环境，森林防火等缘由，这种风俗，逐步灭迹。
八月十五。中秋节是中国人的传统节日，称之为“团聚节”。“中秋节，月儿明，家家户户吃月饼”。吃月饼、送月饼，是中秋节的主要内容。听说中秋节跟端午节同出一源；五月初五杀鞑子失败后，鞑子对老百姓的欺榨愈加变本加厉，民怨沸弗。元朝的统治在中国的土地上早已是摇摇欲坠。明义军军师刘伯温见元鞑子已失去民意，便心生一计；用送月饼的办法传送信息，在八月十五那天，全民联动，诛杀鞑子。元鞑子是蒙古人，不认识汉文，于是被杀了个措手不及。为了留念这个成功的日子，送月饼的风俗便一代接一代地传了下来。时期在变化、社会在进步，中秋节的内容也随着添加了全新的含义；到八月十五这天，在院里摆上各种水果、月饼，等月亮上来，各人对着“明奶奶”许愿，以求团聚、不祥。听说心诚则灵，“明奶奶”会帮你完故意愿的。
十月一。即农历十月初一，是个特殊的日子。在阴历中有三大鬼节：清明节、七月十五、十月初一。十月一和清明节一样，为民间祭祖的日子。和清明相反的是，天气慢慢变冷，人们要为逝去的亲人们送上御寒的衣裳。
冬至。有冬天开端到来之意，农户们进入农闲时节。在冬至这一天，要为家里的牲口过华诞，在涉县境内较为普遍。在过去，由于交通不便，牲口是交通与农耕的主要依托。出于对付出勤劳劳动的牲口的奖励和犒劳，给牲口们也改善改善伙食；“打一千，骂一万，冬至吃顿手擀面”。往常，牲口早已淡出了现代人的生活，这些风俗不过是茶余饭后，闲谈寞论的话题而已。入冬后，日短夜长，冬至这天白日短到极限。冬至以后，白昼会渐渐变长，有“一天长一线，十天长一箭”的民谚。
腊月初一，即农历十二月初一，古有咬灾的风俗。
腊月初一当天，要吃爆米花、炒瓜子、炒花生、炒黄豆、烧鸡蛋等食物，这项活动村民们称为咬灾。听说这样就能祛除百病、消灾辟邪。村民们传播着这样一句俗语：“腊月初一不吃炒，这个起来，那个倒”。村民们以为，在这天吃了爆炒的东西，来年一定会身强体壮，无病无灾。
腊月初八，本地人叫“腊八日”。这天清晨，家家户户都要做“腊八粥”。腊八粥，望文生义，是小米配以小豆、花生、红枣…….之类的八种杂粮。粥做好后，先盛一点，放在房顶，说是专供麻雀享用的。传说本地本来没有米，有个麻雀在外地采食时，一只蚂蚁从石缝中拖出一粒谷子，正准备稍作休息，运回窝里享用，麻雀突如其来，抢走了那粒谷子；蚂蚁的短跑速度自然无法跟乖巧的麻雀抗衡，只能眼睁睁看着这个不速之客把己到嘴边的美餐给抢去了。麻雀把谷子衔到内地做种，才有了今天的小米。于是，当谷子成熟时，一群群的麻雀理直气壮地到谷地里采食，一队队蚂蚁大张旗鼓地往窝里搬运，听说麻雀和蚂蚁在当时审理这一争夺事情时，几经会晤商量，最终以互惠互利，双收双赢的超前理念，达成共识，共同享用这一成果。
……
民俗文化历史长久，源远流长……凭我所知所说不过是沧海一栗，在此无非戏说、浅谈，浮光剪影，以搏一顾。
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