一、成安泥塑
成安县位于河北省南部，属温带大陆性季习尚候，其境内有邯大、成马、成肥、成临等公路，西距京深铁路仅8.2公里，交通便利。
成安与其它许多长期处于农耕文化的中央一样，受中国传统文化影响极深，而信神礼神就是其中重要内容，因此这里每一个村落都有大大小小的庙宇，有了庙宇就得有神像，于是以泥塑神像为详细表现方式的成安民间泥塑就产生了。
以池增银、何双林为代表的成安泥塑，普遍吸收民间审美圆素，反映民间审美需求，因此在很长的时间里遭到人民大众的普遍喜欢。
1.成安民间泥塑用料简易。禾、谷、草、胶泥、水泥、颜料、漆等都是易寻易买之物品；其用具铁锹、刀子等都是农家常用的东西，因此工作准备不复杂。
2.表现力较强。主要有三：一、人物取自神话或传说，因此想象空间较大，泥塑师们可用各种办法对人物停止表现，如艳丽的颜色；二、人物外型丰厚多彩，富有魅力，如玉皇大帝的威严，哼哈二将的狰狞，观世音的慈祥平和等，经过他们的姿态、动作、表情细致入微地展示了出来；三、群体的能力。许多大些庙宇都不是对单一神像的展现，而是结组展示：如玉皇和群臣、观音与童子、关公与周仓等，经过衬托、比照、整体气势等到达各种理想效果。
3.贴近民间文化与大众生活。民间文化中神话传说与家庭宗族都是很重要的内容，因此供玉皇、土地求安全、歉收，供观世音求多子多福顺理成章，这正是成安泥塑大显神通的中央。
成安泥塑影响了四周的许多县，它的艺术、历史、学术和经济价值都较明显，成安县政府正在努力改动它的濒危状态，使这项优秀的非物质文化遗产项目传播下来。
二、抬五龙
成安县西商城村有座古庙，名曰：“五龙爷庙”。它建筑精致，体态完好，构造合理，红砖绿瓦，古朴壮观。西商城村在这里举行的一年一度的“抬五龙爷”活动已有四百七十余年历史。
“抬五龙爷”是一项传承已久、影响深远的民俗活动。这项活动，是为留念一个惩恶扬善的“五龙爷”，是以供奉“龙”为主，倡导孝道、祈福求安而举行的。它是中国“龙”文化的一种延伸。
祭奠活动一共为三天。详细活动过程为：
每年农历四月十七为“请爷日”。这天，从晚七点起，从村西北角“冷雨黑风口"举行浩大的“抬爷”活动请五龙爷回宫。一路上旌旗、鼓号、车辇蜂拥着五龙爷的大轿，路旁烛光香火，祭奠不时，万人空巷，气势浩荡。
农历四月十八为“道法交流日”。这天，来自各方的道友互相交流，推行善事；商贾云集，生意红火；花会扮演，氛围热烈。构成浩大的活动空间。
农历四月十九为“送爷日”。这天是五龙爷的诞辰之日，各方香客和西商城村民举行浩大的祭奠活动。午后，汹涌澎湃的几个方阵送五龙爷回宫。
西商城人继承传统祭奠方式，年年搭台唱戏、上供祭奠。男男女女，老老少少，一个个燃烛上香，焚纸化灰，举行盛大的大众性祭典典礼，构成了自发的固定-，成为大众普遍参与，以娱神、育人为内容，以歌舞、鼓乐、祭奠为载体的传统民间文化活动。这项活动有固定的时间和地点、固定活动方式，有长久的历史和普遍的大众根底，构成了一个完好的文化空间。
三、成安烙画
河北烙画由来已久，但主要集中在北部，而在河北南部，成安烙画就如一颗艺术明珠，熠熠生辉。
成安烙画作者众多，如王海、李成钢、李晶、宋琪、韩永杰等。他们的烙画作品取材普遍，作风粗暴，作品常常表现生活中常见的场景，所作动物、植物无不栩栩如生。所用工具主有电烙铁、铁条、铅笔等。作画时先用铅笔精心起底稿，再用电烙铁的尖、边、面等按底稿烫出一幅幅精妙的烙画作品，烙烫时的轻重缓急等技术的运用能否到位是作品能否胜利的关键。胜利的烙画作品构图巧妙而描写精密，独具欣赏价值。
成安烙画用材简单，通常运用三合板为根本资料，也有在其它资料如葫芦上停止创作的。斑寅斋的王海就是一个控制高超葫芦烙画技艺的民间工艺美术家。
在成安众多控制烙画技艺的人中，王海是较为突出的一个。他1954年出生，16岁学画人物，后转向动物画并尤善画虎。1985年王海受家具烙画启示开端研讨本人的烙画技法，开端运用三合板为主要资料。后来，王海又研究在葫芦上烙画。他的以虎为主题的葫芦烙画，比起原来的三合板烙画，技艺愈加精彩、复杂，而且形神兼备，于方寸之间现出万千气候。王海的葫芦烙画成为成安艺术界的共同景色。
在市场经济的今天，成安烙画有着多重价值，这不只表现在它的共同艺术欣赏性和工艺与艺术的圆满分离上，同样还在它具有很好的经济价值。
只是，由于种种缘由，成安烙画并没能构成真正的经济收入，虽然烙画艺人把技艺传授给了子女，有的还曾受邀进学校教授过烙画技艺，但这一艺术方式一直处于濒危情况。成安烙画技艺的传承也急需更普遍地展开。有关部门正筹集资金，予以抢救。
四、二祖文化庙会
成安历史长久，文化兴盛。由于，中国的禅宗先祖——二祖慧可-传道于此，又在这里圆寂与安放佛骨，所以，成安这片厚土与禅宗文化结下了深沉的因缘。在佛骨安葬地二祖村一带和相关活动地，构成的大范围的具备留念意义和大型民俗活动并存的，浩大的文化庙会活动，并世世代代传承下来。
二祖文化庙会，二祖庙会就是为了留念先哲二祖慧可而构成一种传统文化庙会。它在开展过程中曾经脱离了简单的宗教意义，阅历一个再发明的外乡化过程，成为一个与民间经济文化相交融，与人民群众的生活亲密相关的大型庙会。它逐步产生了许多具有外乡特征的民俗文化，从方式到内容都是中国民间风俗文化的集中表现。
二祖庙会就是以二祖村为主，辐射二祖寺、匡教寺等的大范围的民间-。这种集市庙会每年分三次，即每年农历正月十六、三月十三和六月十三。固然每个时期偏重点有所不同，但都包含了以下的主要内容：
二祖庙会是人民大众传播多种文化艺术活动和商贸活动的平台。庙会包含了各种商业活动、书画艺术展现，各种演艺活动、民间花会活动和其它一些举行的相关典礼。它是技艺活动的传授所，思想认识的交流地。
二祖文化庙会的范围使之构成远近出名，作为一种文化形态而存在具有普遍社会影响。这个庙会承载着中华传统文化的众多信息，这些信息表现了二祖人民共同的生存状态即这一带人的生活方式和消费方式，进而成为一种深入和普遍的经济文化方式。它所包含的思想认识如今已传播影响到东亚、南亚、欧美等世界各地，并继续产生深远的影响。
但是，作为禅宗文化和二祖庙会的重要发源地二祖寺院却旷费多年，使这种文化方式几经濒危。成安县委、县政府高度注重，已将禅宗文化所属内容列入四大文化工程之一，正在旧址上兴建相关设备，扩展二祖文化庙会的范围，使之构成远近出名的综合性庙会，着力打造庙会文化品牌，努力解救这项优秀的非物质文化遗产项目。
五、长洪拳
长洪拳是当地盛行的一项十分共同的传统武术项目，它的详细来源已无法考察，听说始祖二郎神曾是此拳开创者，并将此拳相传，但此拳并非二郎拳，却有与二郎拳类似之处。清朝年间，由一位高人传于吴家疃侯老明，然后侯老明将长洪拳武学传于漳河店王氏家庭的直亲王老会（称二先生），传播王氏家庭至今约180年，传世七代贡奉敬养二郎神为祖，它的第六代传人王绍廷将长洪拳完好无损的保存了下来。
长洪拳以拳术为主，是中国拳文化的一个重要分支，它区别于洪拳，但又具备洪拳的某些特性，共分24式，除徒手拳外它还运用一些武器如单刀、双刀、单鞭、双鞭、九节鞭、双拐、双钩、绳镖等。长洪拳吸收其它兄弟拳术的某些特征又独具本人的根本特征，它有长拳的大方流利，却与洪拳相反。洪拳考究捐躯不舍步，而长洪拳考究舍步不捐躯，有着内家拳的修气养之功，也有着外家拳的钢强快猛之长，即“内练精气神，外练手眼身”，主张“内外兼修”，内界人也曾说长洪拳是太极拳的前身，但考证缺乏，未有取论。
长洪拳在民间武术这一范畴占有特殊重要的位置。它不但倡导强身壮体，防卫护生，也将古老的传统文化及美妙的思想品德传播于人，但这一优秀遗产在全国已十分少见，处于严重濒危状态。目前，成安县树立了精威武术学校，把漳河店建生长洪拳开展基地。
六、成安坠子戏
成安县姜营村位于成安县城东南方向，属漳河店镇所辖。该村“邯郸青年坠子剧团”是一个很有影响，曲艺团体。该团最早奠基艺人为田文青（艺名田园周）。15岁时在魏县马村跟一个叫“老有的”艺人学艺，后来，本人组班在成安、魏县、大名、肥乡、临漳等地演出。
成安坠子剧有着鲜明的地域特性、艺术特性和明晰的传承关系，是成安优秀的非物质文化遗产。
坠子剧主要由演员、乐队、舞台组成。主要演出剧种为河南坠子和洛阳曲子，说唱兼有。行当也分生、旦、净、末、丑。演出的主要剧目有《大破孟州》、《金球记》、《包公案》、《刘公案》等。
成安坠子剧是传承方式主要为家传，但不是单纯的“家庭式”组合，演员除家庭成员外，还外聘了家庭外有成就的演员，充实了演出团体的力气。因而也开展这个濒危的传统曲艺方式。
成安坠子剧演出曲调高亢、粗暴、质朴、健朗具有浓郁的乡土气息特征。演出唱词、对白既坚持了传统言语的精髓又吸收了民间的口语，具有外型艺术和说唱艺术于一体的特征。
由于经济利益和其它的缘由，这一优秀艺术方式后继乏人，使许多技艺相继失传，一些老艺人慢慢逝世，使这一项目愈加式微，亟需抢救和维护。
七、成安落子
受中原文化的影响，成安戏剧事业疾速开展，极早走向繁荣。县内盛行剧种颇多，有豫剧、曲剧、平调、怀调、京剧、四股弦等十余种，而在大众中最有影响的当数本地落子腔。这是盛行在成安，并普遍传播于临漳、魏县、广平、肥乡、邯郸一带的中央戏剧品种。成安落子曲调比拟简单，易唱易学，很为农民大众喜欢。
成安落子也叫成安乐子，属沙东落子体系，与武安落子是一脉相承的。据史料记载：盛行于冀南的落子红，有两大流派，以邯郸为中心，古漳河以西的称武安落子，也叫沙西落子，古漳河以东的称沙东落子。成安落子以豫北梆子腔为根底，又取平调、怀调优秀唱腔为根本韵律，汲取河北梆子打击乐高亢响亮的特性，构成了富有中央特征的民间剧种。
成安落子于清同治年间初步构成，成安民间艺人融入成安方言口语，唱词在冀南民歌的根底上，增加了故事情节，汲取豫东调豪迈、健快特性，并移植了外地剧种扮演方式。其唱腔漂亮，善于叙事、抒情，板式有10余个，曲牌有20余套。扮演具有手舞足蹈、轻松生动、矫健明快的作风；唱词质朴、浅显，中央气息浓重。传统剧目有《端花》、《卖宝童》等，深受中央大众欢送。
成安落子在成安有着繁荣的过去。秦家营、北渚、漳河店、北漳、洛疃、徐村、闫村、大姚堡等村都曾有完好落子剧团。各个剧团互相交流，共同商讨演唱技艺，演出红红火火。如今，成安落子虽已失去过去的繁华，但现存的落子剧团和老一代民间艺人仍在演出和传授技艺。落子艺人们满怀自信心地盼望她的复兴，到了我们真正维护这项优秀文化遗产的时分了。
八、成安农历六月送面羊风俗
在邯郸成安等东部县乡村，有这样一个传播已久的古老民俗，每年农历六月，简直家家户户都要制造一种外形如羊的面食，然后由姥姥、姥爷，或者舅舅、舅妈送给外甥享用。
民俗专家称，“送羊”是大人们希望孩子借此学会感恩。而这一风俗源于民间传说，比方“劈山救母”和“羊羔跪乳”等。说起其繁华水平好像春节吃饺子、中秋吃月饼普通。
且看民间风俗：
闺女先瞧娘，娘家再“送羊”
8月12日一大早，成安县道东堡乡固子村的男孩洋洋很早就起床了。他兴奋地等着姥姥、姥爷来给他送羊，而小洋洋的家人早就开端准备鸡鸭鱼肉等丰富的饭菜。老人们到家之后，围坐在一同嘘寒问暖，洋洋等孩子们手里拿着“面羊”，快乐极了。酒席开端后，屋内屋外充溢喜庆氛围。
民俗专家常运峰通知记者，当地传播着这样一个顺口溜：“割罢麦子打罢场，谁家闺女不瞧娘？瞧娘不全为瞧娘，是让娘家去送羊”。
常运峰说，每年麦收后，女儿都要回家瞧娘，其所带礼品是16个或18个用新收的麦子磨面做成的馒头，这叫“下羊仔”。在这之后，老人们就要开端张罗着给外甥准备“面羊”了。
制造过程并不复杂，提早和好一盆面，请来邻居，大家一同将面捏成绵羊或卡通羊的外形。然后在院内支起锅灶，用大铁锅和竹笼屉开端蒸制。
记者在采访中理解到，往常，随着人们生活观念的转变，“送羊”风俗把戏创新。以前制造的“面羊”，个头大，一个重达10余公斤。如今人们的生活好了，不再注重面羊的重量，便开端参加新元素：滋味更可口，颜色与外观也愈加丰厚，如新型的“糖羊”、“面包羊”、“蛋糕羊”等，很受孩子们喜欢。而且，有的面点门店或者馒头作坊还提供定制效劳，很多式样可供选择。
说法
“送羊”习俗很有考究哦！
记者理解到，每年农历六月，对河北成安县的百姓来说，都是一个特殊而喜庆的时节。
在成安县，每年一进入农历六月，城乡家家户户都要“蒸羊”、“送羊”。
民俗专家称，这一风俗在当地曾经传播了千余年。
据引见，送“羊”风俗很有考究。每个外甥送一对，普通有几个外甥就要送几对羊，其中，每对都是由一个大羊和一个小羊组成，大的可达1米多长，30多斤重。
洋洋的姥姥、姥爷说，他们给外甥“送羊”不断要送到外甥结婚成家，“当外甥的孩子开端‘送羊’后，我们才能够中止送羊，这叫‘接头羊’。假如姥姥、姥爷逝世了，则由舅舅、舅妈承当，在他们当地传播着一句俗话叫‘妗不老，羊不倒’。”
而吃“羊”也有考究。吃“羊”前，要先用红绳将“面羊”拴起来，意义是怕羊跑了。吃“羊”的人，必需是外甥家的直系亲属。吃完“羊”后，再把红绳戴在外甥脖子上，以祈求终身安全！
源起
民间传说鼓吹孝敬美德
成安城乡大众关于“送羊”十分注重，能够和春节吃饺子、中秋节吃月饼相提并论。
常运峰说，关于“送羊”风俗的由来，当地有着多种说法。
至于为何传播千年不衰，是由于“送羊”传承的是一种孝敬老人的美德，教育意义深远。女儿出嫁后，父母普通很少有时机去女儿家走亲戚。有了“五月瞧娘”、“六月送羊”这一来一往，就加深了女儿一家和娘家人之间的感情。所以，大家十分喜欢而且十分注重这一风俗。
且听民间传说：
专家以为“民族和睦”为主
成安县民俗专家霍凤杰征引《成安县县志》引见说，该县“六月送羊”的民俗以“民族和睦”为主，源于南北朝时期。
当时，北方游牧少数民族树立后赵、前燕、北魏、北齐等国，随之将本民族人大量迁居到邺城四周，安顿在当地居民中，与当地汉民相处。但这些民族政权都为时不长，当一个少数民族亡国后，除一局部被杀或逃回原居地外，有相当一局部人留了下来。由于是游牧民族，这些国度均将羊视为贵重的财富。为了缓和与汉民之间的矛盾，那些留下来的曾经以牧羊为生的少数民族居民以“羊”为礼，赠送汉人，寻求友善亲睦。一朝一夕，构成了习俗，持续至今。
民间倾向“羊羔跪乳”
采访中，记者留意到，民间对“六月送羊”的民俗由来比拟倾向于“羊羔跪乳”说。
民间传播，从前有一个老妇人，丈夫死得早，她辛劳将儿子拉扯大，爱若掌上明珠。这孩子自小任性使气，不服管束。孩子的舅舅便让外甥跟他一块去放羊。一天，孩子低头又见羊羔吃奶总是跪着衔住母羊的乳头。孩子便问舅舅：“这是怎样回事？”舅舅意味深长地说：“小羊跪着吃奶是为了感谢母亲的哺育之恩。”外甥听了此话，十分懊悔。舅舅见他有悔改之意，便送他一只羊。村人晓得这件事后，传为美谈，并纷繁效仿，自此，便有了舅舅给外甥送羊的风俗。
“劈山救母”也有传播
此外，民间还传播”送羊”来自神话故事沉香劈山救母。
传说，沉香是一个孝子。自从他打败舅舅杨二郎，用神斧劈开华山救出生身娘亲三圣母之后，报仇的心情极为迫切。
在母亲的竭力劝止下，沉香才容许饶杨二郎一命。不过，他提出，为了让杨二郎记住经验，必需每年送来一对活羊，并宣称；要年年剥他杨二郎的皮。吃他杨二郎的肉(杨与羊谐音)。
为了活命，也为了重修兄妹之好，杨二郎就容许了沉香的条件。第二天就赶着两只活羊送给了沉香。这一天刚好是农历六月。以后便年年六月给沉香送一对活羊。
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