一、迁安伯夷、叔齐的历史传说
伯夷、叔齐的历史传说（2011年入选唐山市第二批市级非物质文化遗产名录）
三千多年前的冀东大地上，曾经辉煌着一个古老而神秘的诸侯国——孤竹国。多数史料记载，孤竹国都城----在迁安市彭店子乡坨上村一带。
伯夷、叔齐系孤竹国君之二子，在商周更迭时期，盘绕其兄弟俩，发作了“夷齐让国”事情;二人在弃国西进访问西伯昌的途中，遇武王伐纣，发作了“叩马而谏”事情，在兴周灭商中，发作了“不食周粟，采薇而食，饿死在首阳山”事情。伯夷、叔齐的肉体被当时人们视为仁、义的模范。在后人的评价中有褒有贬，总的来说褒者多于贬者。
儒家始祖孔子在《论语》中曾先后五次赞颂夷齐肉体，称夷齐“古之贤人也”，“伯夷、叔齐不怀旧恶，怨是用希”，“求仁得仁，又何怨乎”，“不降其志，不辱其身”;孟子赞誉说：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，胆小鬼有立志”，“非其君不事，非其民不使，”“不立于恶人之朝”。被汉代史学家司马迁写进《史记》，列在列传第一的位置;唐宋八大家之一的韩愈撰写了400多言的《夷齐颂》讴歌夷齐;明末清初的顾炎武冠以“百世之师”而传播至今。
伯夷、叔齐的故事彰显了他们那个时期的肉体，这种肉体成为儒家“崇礼、守廉、尚德、求仁、重义”思想重要组成局部，影响和培育了从屈原到文天祥到杨秀峰、杨十三等一大批爱国的仁人志士，也为一代代先贤圣哲清廉为官、勤政为民找到了典范的源头。夷齐肉体，给我们这个泱泱大国传下了一条思想根脉。不论“伯夷、叔齐的历史传说”有几真实性，能否经过了后世文人的艺术加工，已不再重要。重要的是他们的肉体确的确实存在着，它流淌在我们的热血里，躲藏在我们琐碎的日常生活中。在民间，在渤海之滨，在燕山脚下，在伯夷、叔齐生活过的这块古老神奇的土地上，他们的故事以史志、建筑、歌曲和歌谣等多种方式被传承着，后人代代用种种忠诚而朴素的行为方式，表达着对两位先祖的敬重和崇拜之情。
二、迁安皮影雕琢
迁安皮影雕琢继承了传统的制造手法,外型精巧,做工精密,是雕琢和绘画等艺术的圆满分离，作品具有美观大方，形象夸大、刻工精深、细腻，颜色明快、雅俗共赏等特征。
迁安皮影外型介于唐山皮影东西两路(有学者以为的东路昌滦乐，西路丰玉遵)之间。如正白脸外型，东路昌、乐地域皮影眼大嘴大，外型夸大;西路丰、玉地域皮影眼小嘴小，端庄俗气;迁安取大眼小嘴，极尽影人俊俏之能事，美丽而不失典雅，端庄而灵动。如净角脸谱外型，东路以尖鼻子，粗眉毛为主，西路以圆鼻子，细眉毛为主，迁安制造在鼻子眉毛上刚柔并用，挺拔刚健，区别于各地;首创迁安皮影制造共同脸谱。东路影人构图简单古朴，西路影人花色浅显且刀口偏大，在迁安则影人构图丰满，立意俗气，花纹繁复，刀口精密，于方寸间展刀法之精妙。迁安皮影制造从古至今以质量博得人心。
从早期背先生，王珍，李会元等人到如今的郭宝，在近百年的传承中，构成了以艺人本人制造影皮和雕琢刀具的传统。传承中在坚持自家传统作风前提下，大胆博采众长，运用传统的制造手法，雕琢以精密的小刀口见长，上色以红绿黑为主色，首创迁安皮影共同细路。另外迁安皮影制造坚持的传统手工作坊消费方式，有序的传承方式，明晰地传承谱系，在唐山皮影传播区域都是少见的。
三、仁义胡同的传说
建昌营镇位于唐山市迁安市北18公里处，建昌营西街，原大西门里路南，有一条小胡同——仁义胡同。此胡同宽1.1米，长50米，两人相对走来可擦肩而过。建昌营西大街与其南边的鸡市街本不相通，有了这个仁义胡同两街才沟通了，从而便当了这一带的居民。
“仁义胡同”望文生义是由“仁义”而来，其来历是，明朝时期建昌营西街有两大户人家，是隔壁邻居。东家人姓任，西家人姓梁。梁家欲盖东厢房，想占隔墙为基。任姓闻知，言说此墙系我家一切，梁姓占墙实属无理。梁姓人坚持要占,两家各执己见，争论不休。由于任姓抗得很硬，梁家好长时间没有开工。在相峙的过程中，任姓给其在外地做官的家人寄去一信，告之此事。不久此官复信至家，任姓拆封取信过目，上写四句小诗：“千里捎书只为墙，让他几尺奈何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇”。任姓在此信的劝导下，主动告之梁家，我让二尺与你。梁家闻之大喜大惊，盲目羞愧，索性放弃占隔墙，从此相互辞让，但谁也不肯改口。后来达成协议：两家各以隔墙本人一侧为起点后让一尺，再各自筑墙，从而构成一条新胡同。邻居邻居都称誉这两家是“仁义之家”。当地官府闻此义事，曾造一横匾悬挂胡同口上，上书“仁义胡同”，以扬其举。从此“仁义胡同”的义事，喜闻乐见，代代相传，流芳于今。
几年来“仁义胡同”肉体哺育了一代又一代人讲文化、懂礼貌、崇团结、尚和睦，是停止传统美德教育的重要载体，在构建调和社会中发挥着重要的作用。
四、迁安老马识途的传说
老马识途这一成语故事，简直世人皆知。但是，这一典故发作在何处，知者却不多。其实这故事就发作在河北省迁安市的龙（泉）山脚下滦河岸边。河北省迁安市，原名安喜县，《金史天文志》载：“迁安县本汉令支县故城，辽以所俘安喜县民置，因名安喜，大定七年更今名”。金世宗年号为大定，大定七年（即公元1167年），将安喜县更名为迁安县。
公元前664年，齐桓公应燕庄公之邀，率师北上，举行了救燕伐山戎之役。在打败无终、令支两国之后，继而伐孤竹。孤竹城山戎领袖答里呵，设计了我国历史上第一次“空城计”，城中兵民都逃往山中藏匿，从而诱惑齐军中计，误入迷谷。当时地形地貌与如今不同，迷谷左近尽是沙石之地，草木不生，人称旱海。是时又遇大风，飞沙走石，昏天黑地，四处茫然，天涯不辨。此时桓公大惊：“似此绝境，如何得出？”管仲献计曰：“臣闻老马识途，可使老马数头，观其所往而随之，宜可得路也。”桓公依其言，择老马数匹纵之先行，弯弯曲曲遂出谷口。齐桓公率军随老马走出旱海，复攻打孤竹城，消灭了孤竹城山戎守敌。这就是“老马识途”典故的始末。
老马识途的故事有着普遍的大众性和艺术性，对进一步搜集整理、发掘讨论历史文化的产生渊源、深沉底蕴以及开展脉络，研讨历史文化与理想的融接点，更好地为迁安经济开展效劳，有着重要的理想意义和深远的历史意义。
五、贯头山酒酿造技艺
迁安造酒历史长久，传说起于黄帝，贯头山酒业公司现有魏晋时的古井仍在运用。我国的一些酿酒专家以为，贯头山酒业有丰厚的酒文化遗存，遗址、遗址保管完好，具有鲜明的中央性、民族性和代表性，从而肯定了迁安是中华民族白酒的重要发源地之一。
贯头山酒厂始建于清朝同治年间，原名“全盛局”，后改名为“德盛局”。1958年，迁安县政府在德盛局旧址树立了贯头山酒厂，产品曾远销日本。1962年秋，暴雨成灾，全厂被淹。次年，工业调整时企业停产。1972年，日本首相田中角荣访问我国时，曾向周恩来总理讯问贯头山酒厂的兴衰，并品味了贯头山老白干。在这一背景下，1973年，贯头山酒厂又恢复扩建，酿酒工艺不时改良，酒质不时进步。
“贯头山酒”秉承传统固态泥池发酵工艺，融入现代高科技成果，传承中华长久酒文化，坚持千年质量，所酿造的“贯头山”牌系列白酒：老白干、二特、特酿、酒王、新唐山酒王、千酒等，具有窖香浓郁、干洌清新、纯厚绵甜、回味悠长之特性。2004年5月28日，被文化部诗酒文化协会评为首届十大“中华文化名酒”。2006年。贯头山酒业公司被文化部中国诗酒文化协会、中国酒文化学术活动中心专家委员会批准为“中国酒文化学术活动基地”。多年来贯头山系列白酒获国际大奖三项，国度级大奖五项，省市级奖励及证书三十二项。企业现存古井和古窖池群在全国酒业文化万里行活动中被评为“中国酒文化十大古井”、“中国酒文化十大古窖”。
贯头山长久的酿酒历史,精谌的酿酒工艺和老实守信的运营目标发扬和光大了中国酒文化。全国人大常委会副委员长程思远为该厂产品题词：“贯头山酒、京东名酒”。
六、手工“高丽纸”
手工“高丽纸”（2011年入选唐山市第二批市级非物质文化遗产名录）
造纸，是中国古代的四大创造之一，距今已近2000年的历史。在河北省迁安市，持续至今的民间手工抄高丽纸，依然运用着东汉时期蔡伦所创造的那一套完好工序，可谓中国古代造纸术的活化石。
迁安历史长久，早在旧石器时期以前，就有人类在此繁衍生息，文化源远流长，古迹遗址众多;商贾云集，手工业在民间兴旺兴隆，自汉代迁安就有种桑养蚕的风俗，不断持续至上世纪七八十年代，造纸资源丰厚。
迁安造纸始于汉代，兴于明，至清末李显廷将造纸技术逐渐完善，到达极至。迁安的书画纸、高丽纸蜚声海内外，上世纪80年代一度有“南宣北迁”之称。但是随着迁安经济的迅猛开展，劳动力的转移，造纸原资料的极度短缺，迁安造纸的人才以及纸的质量，均不能得到保证。加之环保达标所需设备价钱昂贵，个体企业无力添加污水处置设备，绝大多数纸厂不得不关门停业，迁安纸业步入窘境。真正意义的迁安书画纸滨临灭绝。
近些年来，迁安市第一批县级非物质文化遗产维护项目传承人，迁安市迁安镇蔡芝军，潜心书画纸、高丽纸制造工艺，多方走访造纸老艺人，虚心请教，并数次去南方交流调查，将迁安的传统造纸工艺与其他地域先进的造纸技术相分离，坚持变革，力图创新，创造了共同的消费工艺和资料配方，书画纸的质量有了新的飞越，他抄制的高丽纸“纸质纯洁绵韧，色泽洁白润滑，构造平均，拉力强，吸水性能好，不腐不蛀;书写流利，吸水快，不跑墨，宜书宜画、保色性强，最合适书、画、装潢、裱托、复制和仿古印刷，成为国内优质书画纸，被书、画艺术家视为珍品。得到了北京、天津等地书画名家的赞誉。国画巨匠黄永玉、近代名家张广等书画名家都曾运用蔡芝军消费的高丽纸、纯桑皮纸挥毫作画。
七、冀东抬杆
“抬杆”(亦称“抬阁”)，是冀东民间传统花会方式之一，是我国民间独有的一种舞蹈，是中国民间舞蹈的奇葩。
抬杆属于摆会性质的舞蹈。所谓摆会，就是由数名扮演者，扮成神话传说或传统戏曲中的主要角色，并将他们固定在特定的道具上面，然后以游动的方式停止人物展览的性的扮演活动。其特性是：注重展现人物形象，不表现故事情节和矛盾抵触，人物在固定的位置上扮演，动作简单，人物之间不做感情交流，只是凭仗所展现的一组大众较熟习的人物形象，使观众看后能自然联想到某神话传说或某传统剧目的故事情节，进而促使观众在思想感情上遭到某种启迪。同时抬杆的设计、制造、外型表现了民间手工艺特征，是不可多得的艺术品。
“抬杆”因无史料记载，关于该舞的产生和开展演化状况，目前很难予以考证。据迁安市建昌“抬杆”艺人引见，“抬杆”是清朝光绪二十五年(公元一八九九年)，建昌营商会为繁荣经济，招徕顾客，约请迁西(当时迁安、迁西属一县)罗屯村和辽宁省凌源县的“抬杆”花会，来参与建昌营每年一度的(农历四月十八)“娘娘庙”会，届时与建昌营本地的“高跷”、“旱船”、“狮子”等花会共同举行扮演活动。因本地广阔大众对“抬杆”非常喜欢，南关(如今的安定村)王姓几大户为主集资，请凌源县“抬杆”艺人做指导，于五月十五左右，正式组建建昌营“抬杆”花会组织。
“抬杆”开端行头比拟粗陋，没有过多的装饰，在逐年扮演中不时改良，不时添加新的内容，仅建昌营镇塘坊村就办起了三架“抬杆”，在互相竞赛和竞争中，使“抬杆”这一艺术越办越好，越办越有特征。在“抬杆”的木架上，装饰一个设计精巧的屏风，上边除有精密的雕琢外，还画有表示喜庆不祥的图案，如喜上眉稍;莲花、金鱼、喻为“连年有余”;松竹梅称“岁寒三友”，还有意味富贵的牡丹、桂花，意味短命的海水、青松、仙鹤等，在整个颜色处置上既考究调合，又有激烈比照，富有民族特征和浓重的装饰风味。在屏风前有的摆放大型的泥塑，如“刘海戏金蝉”、“合和二仙”、“犀牛望月”等;有的是装饰四大盆花卉，即牡、莲、菊、梅;也有的摆放裱有各种图形的博古瓶，上边装饰琴棋书画。每台“抬杆”装饰各异，这不同的装饰给人以新颖，奇特感，给人以不同的艺术享用。
扮演节目的三个十一、二岁的小姑娘用十几米长的宽白布缠腰，从胸部开端到腿脚全部绑缚在由各组外型中引出的铁信子上，穿上古装戏衣后，整个人物象是一只脚踩在一个花枝上、一片花瓣上或一个小物件上，给人形成惊险、奇巧漂亮的觉得。在十六名壮劳力(轿夫、轿腿子)将木架抬起随唢呐吹奏地颤颤悠悠行时时，上边打扮角色的几个小姑娘，边扭边逗，非常有趣，别有一番风味。
八、迁安汉曲
汉曲（2011年入选唐山市第二批市级非物质文化遗产名录）
“汉曲”是鼓乐的一种，是以唢呐、笙、管为主奏乐器，并配以鼓、镲、锣等打击乐器停止演奏的一种民族民间器乐曲。演奏技巧吹、咔、哨相分离，独具一格。大量用于丧葬、婚取、祭奠礼仪等民俗活动中。
迁安“汉曲”来源于清早期，昌盛于清晚期及民国时期。是由第一代传人是木厂口镇马各庄村王大辫(艺名)传承开展而来，王大辫自幼热爱音乐，在他很小的时分与师傅(姓名不祥)学艺，勤学苦练，练就了一身童子功，在当地就小有名气。由于家境清贫，少儿时就随师父闯关东立棚子、吹擂台，冀东一带名望较高。从第一代传人王大辫起，代代由师傅用工尺谱口传面授，传承至今已有200多年历史第。
汉曲依据唢呐曲的曲调构造及特性，分大牌子曲、小牌子曲和锣板曲三类。
1、大牌子曲：在婚、葬礼俗中运用，普通采用坐乐方式。大牌子曲乐曲有引子，身子和尾巴构成，板式和速度有较大变化。代表性曲牌有：《老官调子》、《四破》、《大玉芙蓉》、《赶子》等。
2、小牌子曲：普通用于婚葬事、迎宾送客、行礼等场所，采用坐乐的方式演奏。小牌子曲是一个独立的曲牌体，板式分慢板、中板和流水板，在演奏中普通不做板式变化，一种板式演奏到底。代表性曲目有：《大青歌》、《小梆子腔》、《小天尊》、《水龙吟》、《天下同》、《梅花三弄》、《挂金锁》、《小不祥草》、《柳河音》等。
3、锣板：主要用于婚葬场所。锣板曲为单曲体构造，分为无“引子”和“尾巴”、有“引子”和“尾巴”、以及“身子”和“尾巴”之间夹鼓段三种构造。代表曲目有：《老吵子》、《打法器》、《七锣八眼》等。演奏时由小唢呐、大唢呐、笙、管子主奏，打击乐有：小堂鼓、大钹、大铙、水攃、小镲、大锣、小锣、謦钟、阴阳板等乐器。
迁安“汉曲”目前搜集整理了大牌子曲35个，吹打乐10套，小牌子秧歌曲14首，并采用简谱记谱。
九、迁安市端午风俗
走百病、采艾草、贴葫芦……
端午节这天清晨，河北省迁安市广阔大众纷繁赶在太阳还未出来之前，走出家门，登受骗地有名的山——龙山玩耍祈福，采艾草，听说这样能走掉百病，驱毒辟邪，开心出行，走出安康，享用幸福。“我们迁安端午节“走百病”这一民俗已有上千年的历史了，听说是在唐王征东时传下来的民俗，当时唐王率领的将士中很多都是南方兵士，因而将南方端午节留念屈原包粽子、采艾叶等风俗留下来了，还有一个说法是听说在先秦时期，普遍以为五月是个毒月，五日是恶日，因而人们在端午节这天‘走百病’驱邪避毒。走百病归来，百姓还要在门上挂艾叶贴葫芦剪纸，还要把艾叶戴在头上或者别在耳朵上，以僻邪驱瘴。
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