一、孟各庄蒙鼓技艺
鼓是一种在民间传播很久的打击乐器，普通为圆桶形。鼓的一面或两面用薄膜蒙上，经过捶打发出有节拍的声响，常用于舞蹈或戏剧伴奏。制造鼓的过程称为蒙鼓。民间也称鞔（mán）鼓。
滦南县位于唐山市东南部，属唐山市管辖，孟各庄村位于滦南县西部，从属司各庄镇。滦南县孟各庄蒙鼓技艺系滦南民间传统手工艺。现健在艺人孟祥臣，系孟各庄村民。蒙鼓技艺系孟祥臣祖上单传技艺，只因其所制造的各种鼓的外表印有“孟各庄”字样，因而被世人称为“孟各庄蒙鼓”。
由于年代太长远，并且此项技艺家族维护认识强，本村90多岁的老人也无法讲清孟各庄蒙鼓技艺起于何时。但据本村老人们引见，孟氏家族的这一技艺构成影响，至少能够追溯到清朝末期或民国初期。目前本村健在的老人可零星的回想起过去听到的前辈人曾经说过的相关事情。当地人关于抗日战争时期，解放战争时期，孟各庄蒙鼓技艺的回想略显明晰。孟各庄蒙鼓制品被文艺宣传队带到朝鲜，则是本地参与抗美援朝回来的人亲眼所见。文革期间，村办、社办文艺宣传队风起云涌，对鼓的需求量增大，孟凡兴、孟祥臣父子日夜加班赶制各种不同用途的鼓。因“一鼓难求”，外地人常常连续几天在孟家等候。如今主要是销往京东地域省、市、县文艺器材商场，很多人慕名前来定作、取货。
孟各庄蒙鼓制造的大致工序：1、选皮、木料烘干；2、制造鼓梆；3、齐口、打磨鼓梆外围；4、上皮；5、踩鼓、上劲；6、去毛；7、钉钉；8、修边；9、自然风干。
孟各庄蒙鼓制造品种：按当地俗称分为拨浪鼓、凉粉鼓、手鼓、书鼓、腰鼓、板鼓、花盆鼓、定音鼓、矮堂鼓、高堂鼓等。按鼓的直径大小分为1.2尺、1.4尺、1.6尺扁鼓；1.8尺、2.0尺、2.4尺、2.6尺大鼓；定做各种尺寸鼓，目前最大做1.2米大鼓。还能够依据客户请求制造其他类特殊型制的鼓。
鼓作为民间传播已久的重要打击乐器，至今仍在民间文艺活动中占有重要位置。孟各庄蒙鼓因其共同的制造工艺、优秀的产质量量遭到运用者欢送，历时百余年不衰，在冀东、京津、东北地域有很大名气和较大影响。
二、旱船
民间花会——旱船（2009年入选唐山市第一批市级非物质文化遗产名录）
所谓滦南民间花会，是滦南民间传统舞蹈方式秧歌、高跷、狮子舞、旱船的总称，习气上分别成为扭秧歌、踩高跷、舞狮子和跑旱船。它是历代劳动人民发明、继承开展优秀民间文化的结晶。随着时期的持续开展，民间花会逐步构成了生动、诙谐、质朴、健美、愉快、红火，中央民间作风颜色浓郁，具有艺术性和文娱性相分离特性的民间舞蹈方式，无论男女老幼，尊长卑晚，不管职业，不管生熟，参与人之普遍，随意性、兴趣性、欣赏性之强，都是其他民间文艺方式不可比较的。
跑旱船是滦南民间花会的主要内容。因其注重塑造人物、擅长表现故事情节，扮演上诙谐诙谐、节拍感强，是人民大众喜欢的重要缘由之一。据《安定广记》载，跑旱船在唐朝时就已盛行。宋朝诗人范成大在诗中写有“旱船遥似泛，水儡近如生”他还在其自注中写到“夹道陆行,为竞舟之乐，谓之划旱船”。由此可见，“跑旱船”作为民间舞蹈方式，在我国至少已有千年历史了。据清.乾隆《滦州县志》载：“每届正农暇，乡民多有办秧歌、高跷及狮子、龙灯、旱船、竹马之戏，沿村歌舞，犹古盛世做儺难，驱历之俗至填仓而止”。由于该舞系由扮演者(普通为二至六名)，舞弄一条或两条精致美观的彩船，在陆地上扮演水上生活，故称“旱船”。鉴于该舞扮演时，大多以平稳的碎步跑场(即古典舞“跑圆场”)为主要步伐，因而也有“跑旱船”之称。
滦南县松树村跑旱船世家邵德荣(一九00年生人)引见，按其家谱推算，他自己已是跑旱船第五代继承人。其祖父邵恒(一八二五年生人)在世时，当地大众中曾传播有“邵恒跑断腿，不如瘪三(另一名跑旱船艺人)咧咧嘴”的传说。
跑旱船的方式主要有：
(一)单程单船。船内有一人扮作古装少女，腹前设置一双假腿(成盘腿坐船状)，船左侧有一人扮成青年渔夫(有的扮成老渔翁)持桨撑船。
(二)单乘双船。有两条“单乘单船”组成。其中一条船上乘船人扮书生，撑船人扮书童(此船称男船);另一船上乘船人扮小姐，撑船人扮丫环。四人物中分别以书生和小姐为中心，构成两组主仆关系，每组主仆为一个扮演单位。
(三)双乘单船。有小姐和公子同乘一条船(女在船头，男在船尾)，无撑船人。此方式普通指表现船在水上游动时的各种形态，以及乘船人在行船途中的喜悦心情。
(四)双乘双船。由两男、两女各乘一条船，另有一至二人在船侧持桨撑船。也有的不单设持浆人，有各船内一人划桨。扮演时，四至六人分两组对舞，注重局面的变化和男、女两船人物之间的感情交流。
(五)单乘多船。由十几条或数十条单人船(不设撑船人)同场扮演。此行式由于人数众多，局面较大，扮演时以对型漂亮，阵容壮观见长。
民间出会时，跑旱船常常依据场地的条件和观众的请求，分别以“平跑”和“出子”两种方式停止扮演。所谓平跑，是指无节目称号，不展示故事情节，不讲求人物身份和人物关系，在舞蹈动作及局面调度上，具有即兴扮演性质的演出方式。花会队伍在串街，或广场扮演“出子”节目之前，大多以“平跑”方式扮演。所谓出子，是指具有特定情节内容，并在舞蹈动作和局面调度上，有一定规格请求的节目，如《蝴蝶杯》、《水漫金山》、《游西湖》等。“跑旱船”属于道具类民间舞，它是经过坐船人和撑船人两种根本角色互相配合，共同舞弄彩船停止舞蹈扮演。从舞蹈动作角度而言，跑旱船要突出一个“跑”字，扮演者是以“跑圆场”的根本步法统辖全身一切动作。动作的要领可归结为：裆夹紧，跑平稳，肩稍晃，头轻摆，行如流水，扇似蝶飞”。滦南的“跑旱船”绝大多数为纯舞，以唢呐伴奏。
在“百花齐放，新陈代谢”文艺方针指引下，滦南花会有了新的开展。1954年，滦南县申营村的花车初次赴省会(保定)参与河北省第一届民间音乐舞蹈汇演，收获极高赞誉。1958年，滦南县获河北省花会变革奖奖杯。1984年县委、县政府统一部署布置首届花会进城展演，从此滦南花会进入标准化、制度化、长期化活动时期。广场秧歌《对旱船》参与首届河北省民间艺术节荣获扮演金奖。
三、滦南唢呐吹咔
唢呐是传播于民间，历史长久的民间吹奏乐器，至今依然被普遍运用于民间秧歌舞蹈伴奏、戏曲演唱伴奏和婚丧嫁娶的民俗活动中。唢呐吹咔，就是靠气息调整、声带振动，再分离唢呐器件不同运用方式，用唢呐吹奏模仿人声，比普通唢呐演奏具有相当大的难度。滦南唢呐吹咔技艺是滦南县境内的优秀民间传统音乐，技艺持有者——“高氏三兄弟”高永勤、高永俭、高永平，是滦南县长凝镇大高庄村人。
“高氏三兄弟”高永勤、高永俭、高永平不只是名气很大的唢呐演奏艺人，也是全面完好控制滦南唢呐吹咔技艺的传承人。
一、滦南唢呐曲共分四大类：秧歌曲目、汉吹曲目、牌子曲目、唢呐吹咔曲目。经常演奏的调式有：
第一，秧歌曲目：满堂红，柳青娘，句句双，大姑娘爱，跑汉船，小磨坊，鬼扯腿，斗蛐蛐，拉花车等等。
第二，汉吹曲目：一条龙，八条龙，一支凤，三不应，小开门，哭城，帮腔，祭腔，朝凤儿，靠山龙，破大车，西洋彬，赶山，赶子，赶轴，海青歌，柳河荫，哑叭令，泰山景，火石调，老关调，老叠落，不祥草，哭迷子，绣红灯，等等。
第三，牌子曲目：一枝花，三风，金钱落地，出古，四来，雁落，鹧鸪等。
第四，唢呐吹咔乐曲目，主要以唐山、滦南的皮影、评剧、乐亭大鼓、京剧邦子等。
二、滦南唢呐吹咔10法：
撒：把哨片咂开，用气控制音域的上下阔开
缩：把哨片拉到唇边直到音质吹咔的适度
吞：把哨片送到唇口以内
吐：把哨片放在口中一定位置，全凭舌头、指法搭配。
叨：用嘴唇前叨住哨片的中端位置，再放所需的音量。
咬：用齿和唇控制，用牙齿咬住哨片的前端。
挤：用双唇控制哨片
嗑：用上边牙齿嗑着哨片，下边用嘴唇垫着。
嗄达：哨片与舌头似挨非挨，哨片口内稍倾斜，在流水快板板式中，嘴中连续叨念嗄达嗄达，就出了嗄达的效果。
啃：把哨片垫嘴唇上，用上嘴唇啃住哨片的中间，呈现的声音漂亮华美动听。
三、二人掏吹技艺(分体吹法)。在演奏秧歌曲目上，二人合奏，本人吹着本人的唢呐，手指却在对方乐器上控制着音节起伏上下变化、快慢节拍，得一心二用，心气合一。
滦南唢呐演奏音乐是民间音乐的活化石，关于研讨冀东民间音乐，特别是民间唢呐吹奏乐具有相当高的学术价值、运用价值;全面完好的吹咔技艺，有力地促进了民间音乐事业的开展，至今有着非常宽广的舞台和影响力，具有很高的传承维护价值;高氏唢呐独有的二人掏吹法弥足宝贵，极富研讨价值;推行高氏四代总结首创的“撒、缩、吞、吐、叨、咬、挤、嗑、嘎达、啃”10项演奏技巧，关于改动当今唢呐演奏艺术良莠不齐的现状，非常必要。
四、滦南民间剪纸
滦南民间剪纸（2009年入选唐山市第一批市级非物质文化遗产名录）
滦南剪纸系滦南民间传统美术范畴。传统的滦南剪纸分为两大部类，一是由于滦南是北方剪纸“西纸东渐”艺术长廊中的重要驿站，一大部类的剪纸文化内涵和艺术作风与东胡鲜卑、契丹文化中心肠域的辽西一带民间剪纸一脉相承，其艺术手法极为生动自在，相似木刻中不标准的自在滚刀作风的剪法。内部装饰纹样，采用屡次对摺剪出排列不规则的平行细纹，这种作风手法在关内其它范畴是很少见的。二是由明永乐年间开端，大明政权从山西屡次大量移民到这里，促成这一带人口稠密繁衍和经济贸易文化的繁荣，使得另一大部类的剪纸文化内涵和艺术作风和山西、河北一带民间剪纸一脉相通。其艺术特征精练、流利、明朗而标准，装饰纹样多用锯齿纹、梭形纹、月牙纹和圆点纹等等，剪法用剪刀尖插进纸剜剪，所以也叫“剜窗花”。
因而，滦南剪纸是多民族文化艺术开展融合的结晶。入清以来，随着人们自发地闯关东经商营生，滦南剪纸和作为滦南民间文化艺术“三枝花”的皮影、大鼓和评剧，也随之出关进入东北落户，对东北民间艺术产生了深远的影响。
按表现内容，滦南民间剪纸分为：1、图腾崇拜、宗教信仰。2、节日寿庆。3、婚丧嫁娶。4、器物装饰。5、女红图样。6、评剧、皮影、大鼓艺术等文艺题材。7、花草树木。8、民间故事传说。9、生活小景。10、社会宣传品。
滦南剪纸所用资料以单色纸为主，彩色纸为辅。剪刻方式以阳刻为主，阴刻为辅，所用主要工具是不同用处的大小剪刀和裁纸刀。
滦南民间剪纸既继承着山西、河北一带民俗传统，又是东北三省文化传播的走廊和供应站，从而显现出其在关内、关外的宏大影响。从民间剪纸作品中研析当地历史文化、人文民俗的变化，研讨历代移民历史微风土人情，有极高的历史研讨价值;民间剪纸是滦南民间美术的重要组成局部,是民间美术开展史研讨的重要根据，是停止民间美学教育、研讨的重要载体，具有很高的美学、美育价值;滦南民间剪纸是百姓文化生活的重要内容,是民俗节庆礼仪中必不可少的文化组成,是社会文化宣传的重要手腕,是社会主义肉体文化建立的重要载体。因而，维护、传承滦南民间剪纸艺术意义严重。
五、滦南评剧
评剧原名蹦蹦戏、落子戏，又名平腔梆子戏，简称平戏，是近百年来新兴的北方戏曲剧种之一，源于唐山市滦南县。评剧是滦南县绳各庄村民成兆才先生在民间说唱莲花落和歌舞蹦蹦根底上，自创、吸收皮影戏、河北梆子、京剧等艺术成就逐渐开展而成的。评剧开展大致阅历了“莲花落对口、拆出”、“唐山落子”、“奉天落子”、“评剧的繁荣兴隆”、“评剧的变革出新”等几个时期。
成兆才是评剧的开创人，也是评剧的第一位剧作家，他的代表作《马寡妇开店》、《花为媒》、《杨三姐告状》等已成为评剧的经典保存剧目。此外评剧还有《王二姐思夫》、《安安送米》、《马思远开茶馆》、《小女婿》、《刘巧儿》、《小二黑结婚》、《秦香莲》、《杜十娘》等一批代表性剧目。评剧音乐属板腔体，有尖板、搭板、大安板、小安板、三锤、倒板、垛板、流水板等板式，另外还有反调。伴奏乐器分为拉弹类、打击类和吹奏类三种，拉弹类有板胡、二胡、三弦等，打击类有板、底鼓、堂鼓、底锣、大锣等，吹奏类有笛子、唢呐等。评剧曲牌绝大多数源于昆曲、京剧、河北梆子以及民间乐曲，例如昆曲的“新水令”、“山坡羊”；京剧的“小开门”、“夜深沉”；河北梆子的“梆子吹打”、“梆子序幕”；民间乐曲的“东方赞”、“海青歌”等。曲牌按演奏的乐器可分为三种：一、大唢呐曲牌；二、海笛曲牌；三、管弦乐曲牌。按曲牌的内容和表现心情又分为六品种型：神乐类有“万年欢”、“朝天子”等；宴乐类有“傍妆台”、“川拨棹”等；舞乐类有“锦庭乐”、“老八板”等；军乐类有“水龙吟”、“将军令”等；喜乐类有“山坡羊“、“汉东山”等；哀乐类有“哭皇天”、“北正宫”等。评剧曲牌中还有一种只用打击乐演奏的曲牌，称“干牌子”。
早期评剧只要男、女角色之分，后分生、旦、净、丑四个总的行当，每个行当中有更细密的分支。如生行又分老生、小生、武生等。细划则又分为扇子生、穷生、武小生、娃娃生等。评剧扮演吸收梆子和京剧的身段动作及唱腔，但仍坚持着自在生动的民间小戏特征，富于生活气息，分四功五法即“唱、做、念、打”四种扮演功夫和“手、眼、身、法、步”五种扮演技巧办法。其中唱指唱功，做指做功（扮演），念指念白，打指武打。
随着时期的开展，评剧观众锐减，且有老龄化的趋向，评剧的影响力正在削弱，采取措施对其加以维护和发扬已刻不容缓。
六、滦南皮影戏
境内的皮影戏是滦南县民间中央剧种之一，始称滦州皮影，俗称驴皮影。它是中国皮影戏的一个支派，有共同的唱腔和支配技巧，制做影人则是一种雕琢艺术。滦州驴皮影在全国影戏中占有突出位置，重点散布传播于唐山、秦皇岛地域，在国内外均有很大影响。
影界传滦州人黄素志是个落魄的生员，多才多艺，为了发泄不平，抑恶扬善，他自刻影人、写影卷，后来流入东北游学，再后来又带影戏回家乡，构成了滦州影戏。
滦州皮影戏不同于其它影戏的特性有四，一是影人用驴皮雕琢，有共同支配技巧；二是用滦乐乡音唱白（乐亭口音多，滦州口音少），言语易懂；三是掐嗓唱法；四是有共同的唱腔，如张绳武的呵腔等。
滦州驴皮影在滦南文化中占有重要位置，是滦南的优秀传统文化，浓缩着滦南文化开展的历史，是滦南地域文化的遗产。滦州影是应时期的需求而产生的，关于研讨民族民间艺术的开展，演出环境、演出方式、艺术成因和各个历史时期的社会环境、人文环境，具有重要的历史研讨价值；研讨皮影开展过程中，“构成—开展—兴隆—滑坡—寂静—上升”的周期性规律，讨论民间戏曲永葆青春、不时繁荣、昌盛的措施；发掘中央言语浓厚的美学价值，讨论维护传承的有效途径、措施，具有学术价值。
维护滦州驴皮影艺术，维系优秀传统文化与人民大众不可分割的深沉情感，是重要的大众文化工作，可以为建立调和文化、调和社会，繁荣文化事业，促进社会开展与进步，促进县域经济安康有序，持续快速开展，为社会主义肉体文化建立发挥重要作用。
七、滦南乐亭大鼓
乐亭大鼓，约1845年起于滦州（滦南县原属滦州—今滦县）、乐亭乡间。它博采诸传统说唱艺术的优点，又吸收了当地民歌、戏曲的某些唱腔，构成了共同的唱腔、板式，用乡音说唱，以三弦、铁板、鼓伴奏。1845年，滦南人冯福昌（冯铁板）废木板，改用铁板击节伴唱，唱腔、板式得到更新，乐亭大鼓因而名声鹊起，冯福昌成为乐亭大鼓重要开创人。
乐亭大鼓开展史上的滦南人，即是一部完好的乐亭大鼓开展史。王德有、戚德旺、杨久长、刘太山、沈闻章、张子山等老一辈滦南籍乐亭大鼓艺术巨匠为乐亭大鼓的开展做出了杰出奉献，为靳派乐亭大鼓的构成奠定了根底。
1930年，靳文然登上曲坛，历经名师，惨淡经营，博采名家之长创靳派唱腔，20世纪40年代末完成了联曲体到板腔体的严重改造，构成统领冀东曲坛至今的靳派艺术。乐亭大鼓的流布很快，先是冀东地域，后至京、津、东北三省。1949年后，胡少兰、陈文焕、郑庆贤、靳文然、戚文峰、杨来凤、佟文彬、张河远等滦南著名鼓书艺人云集唐山，斗芳斗艳，乐亭大鼓进入靳派艺术辉煌时期。
靳派乐亭大鼓艺术，唱腔旋律性强，娓婉动听，声情并茂；打破传统的“板起板落”唱法，完成联曲体到板腔体的重要变革，巧妙地运用慢板、抢板等灵敏多变的新唱法；大胆吸收姊妹艺术的营养，将乐亭大鼓艺术推向新的顶峰，至今不衰。
滦南县政府在滦南县城的古城文化广场，为靳文然先生歌功颂德，铸靳文然先生铜像，靳派乐亭大鼓艺术已成为滦南人不可或缺的肉体文化大餐，影响着政治、经济、文化的开展，推进着社会事业的开展与进步。
八、滦南丧葬风俗
这是滦南东南部的风俗。主要包括主要包括临终，停尸，叫道，火化，、送行出殡，这些风俗，早上逝世的当天火化出殡，下午逝世的第二天出殡
以下是细致引见
临终
滦乐一代办丧事，要看房子的栿头，栿头朝北的要在房子北门口吹喇叭发送
本地考究逝者咽气之后装裹穿衣服，老人快要临终的时分会去村里喇叭上播送泛某个字的一大家族的赶紧去，帮着拾掇东西，借东西。
人一咽气马上在褥子底下垫上秫秸穿衣服，叫做不背着炕走，再顺炕沿放两根秫秸，铺上寿衣店买来的褥子准备穿好衣服横过来；寿衣里装上纸钱，逝者两手攥着果子。穿好之后横过来放到之前铺好的褥子上，盖上蒙脸布，准备停尸叫道。
整个过程不断到停尸孝子们是不能哭的，只要叫道之后才能够哭嚎
停尸
1.把春凳放在堂屋东北角，把逝者抬到春凳上，逝者头冲着房子栿头的方向
2.停尸的时分都用春凳（如下图），没有春凳用长凳子和门板子搭一个和春凳一样大小的床，但是门板上得用高粱杆串一个拍子放门板上。
3、逝者头上盖上一块白布用檀香烫七个孔的蒙脸布。最后用寿单盖好，寿单不盖鞋和头。最后找一个生铁片压在逝者胸前。
4、在逝者头前放两个小方凳（栿头朝北的放在逝者脚底下或者头直边上，）方凳上放三个碗（一碗沙子插三炷香，一碗水果，一碗桃酥）。方凳前面放一个瓦盆烧纸,瓦盆底下正中心钻一个孔。最后在灶门点上蜡烛或者油灯。（东南部考究女性烧纸用饭筛子，男性用瓦盆）
停人的时分逝者的头必需冲着房子的栿头方向，栿头朝北的要头朝北停人，在北门口发送
注：停尸以柎头为准，柎头朝北，头朝北停，开堂屋北门，在北门发丧，柎头朝南，头朝南停，开南门，在南门发丧。
栿头就是房子南北承重梁的大头，大头在北边，房子北门是正门，大头在南边，南边是正门
叫道（指路）从人咽气到停尸孝子是不能哭的，只要承丧人叫道之后，才能够哭才能够烧纸
叫道：村里懂得扯孝的妇女扯22尺白布缠到不带勾的扁担上或者扁棍（扁担钩勾不能取下的扁担要把勾绑上，避免乱晃）。长子脚踩堂屋下门槛顺，一手倒扳上门槛扶着扁担，扁担令一头冲着逝者头，一手拿着铁勺子敲上门槛，一边敲铁勺子一边向外边喊，××三条道走中间的，喊三遍。之后孝子们才干大声哭号，烧纸。
叫道之后还要在房顶架两个大喇叭播放哀乐或者葬礼停止曲通报丧，通知村里的人有人升天了。
搭灵棚喇叭棚
在院子搭灵棚留着摆放骨灰盒，在门口搭喇叭棚请鼓乐队吹喇叭。
灵棚：对着堂屋和大门口正门，南北通透
注：老房子栿头朝北的北边没院子在北边街上搭灵棚喇叭鹏，没中央骨灰盒放堂屋不搭灵棚.
戴孝（东南部逝者的儿媳是有孝冒的）
戴孝分4种：儿子儿媳的孝是一样的，闺女的孝是一样的，姑爷女婿类的是一样的，其他的亲人是一样的
儿子儿媳的孝：头戴孝冒，头系着6尺白布包头，包头从后边向前绕，把扣子系在脑门上，两边自然下垂；身上披14尺白布，用绳子系上。腿上系白布条。如下图1
闺女的孝：不戴孝冒，白布包头也是六尺，直接系在头上活扣系在右边，身上披14尺白布，用绳子系上。腿上系白布条。
姑爷女婿的孝：身上不穿孝，把包头系在腰上，孝冒掖在里面。
其他亲人的孝：男的头戴孝冒，白布包头六尺活扣系在左边，身上一样，腿上不系白布；女的不戴孝冒，直接系白布包头，和闺女一样，但是裤腿不系白布。
买车马库童九连灯（不管贫富纸扎就下面这点，样样有说道）
生前数，意味死者灵魂和寿数（用剪成三段的白纸扎在一同，另外加两条，天一岁地一岁)挂在大门口，男左女右。死者为男性儿女双全的上写公故先考某府太公讳XX几十有几之生前数；（生前数每条纸剪三段代表福星高照，前世今生和来生）
引魂幡，上写西方大路引魂幡和公故.....之引魂幡
莲花椅，出灵时放生前数的。
金童玉女放骨灰盒两边，上写金童前引路，玉女送归山或者玉女伴西行
纸车马上写车行千里路，人马保安全，或者车马行万里，一路保安全
金库银库上写封条，驾鹤西游还有取之不尽用之不竭，封条穿插贴在上面
九连灯两个插在门口喇叭棚两边，莲灯九展赴极乐
死者为女性的话还的弄一个喝脏水的猪
开目光（东南部是火化前开目光）
东南部风俗开目光要用秤和镜子还有温酒壶
开目光：旧时是把温酒壶拴上稻草挂在门上，把一杆秤，一面镜子挂在门上
如今是把酒壶酒盅，秤镜子放在盆里有人端着，长儿媳妇揭开蒙脸布，手拿老式酒盅和酒壶灌上水，用棉花蘸水在眼睛上比划一下，并说，爸或者妈，开开目光，眼观六路耳听八方，然后一手拿着秤，一个手拿着镜子，说三声爸或者妈，明的是镜啊，灵的是秤啊。
撬秧火化
开完目光就撬殃：落忙的拿一根扁担棍插入死者的腰下撬三下把肚子里的气排进来。
撬殃之后，长子拿着老式布口袋兜住死者头部，其他儿子辅佐把逝者抬到担架上，出过堂屋以后把布口袋扔上房顶，抬着逝者上车（逝者头里脚外放置，）后边亲人大哭跟随，上车，喇叭把火化车送到村口。
在前边灵车副驾驶的位置要坐一个一家族没出五服的拿着纸钱，过桥过十字街的时分撒纸钱。
火化回来长子抱着骨灰盒，村头下车，喇叭迎接，把骨灰盒放到灵棚里的桌子上。（火化回来进灵棚要烧纸），桌前摆供品两碗，香碗，打狗棒（三根，用棉花球插在筷子上或高粱杆上，上面捻出来小揪揪，插在盛有米饭的碗里）和烧纸的瓦盆。
送行出殡（以前是先送行再出殡，如今是兼并了送行出殡一块弄）早上逝世的当天出殡，下午逝世的第二天出殡
出殡时落忙的要端着盆（盆里放一面镜子一杆秤，一根针，一个温酒壶，一个棉花团，一把刀一个剪子}
出殡的时分孝子们口含干豆腐一块，白布包头散开蒙在头上。
出殡的时分长子摔盆打灵幡，次子抱着骨灰盒，其他儿子抬着莲花椅（上面放着前数），其他孝子拿着车马库童，花圈。（一个儿子的儿媳妇抱着骨灰盒）长子头顶丧盆退着出来，次子抱着骨灰盒对着丧盆子，长子在大门口对着骨灰盒长把瓦盆摔碎，（摔不碎不能摔两次，用脚踩碎，摔两次等于死了两个人）开端出殡去骨灰堂。
出殡队伍是鼓乐队在前开路，长子在前面打藩，长子两边是落忙的扛着九莲灯，后边是次子抱着骨灰盒，后边是其他孝子抬着莲花椅，上边放着逝者的生前数；莲花椅后边其他男孝子拿着车马库童，再后边是儿媳妇打头的孝女，儿媳妇后边是侄媳妇，再后边是闺女和其他女亲属；最后边的落忙的拿着花圈，汹涌澎湃去坟地或者骨灰堂。路过他人家门口有烧纸的儿子和儿媳妇要跪下谢孝。（亲人们哭着念叨着，出了村中止哭声）
出殡队伍来到村外十字道口，队伍停下，长儿媳拿着拿棉花在生前数上擦几下，拿着梳子，念叨着爸爸呀，洗洗脸梳梳头上车了，念叨三声；再拿针在生前数上比划说:扎扎耳朵眼，眼观六路耳听八方啊，然后照旧拿着秤和镜子说三遍，明的是镜，灵的是秤；
然后长子把前数从莲花椅上抱下来围着纸车马左转三圈右转三圈，喊三声爸爸（妈妈）上车啊；然后把前数放到纸车马里面；这时落忙的把马腿用老菜刀剁下来，意味着马车曾经走了，然后点起一把火把纸车马，九连灯等烧掉（金银库不烧，留着去坟地烧）；这时亲人们大哭，直到火熄灭。这时带表亡人曾经辞别乡亲们安全西去上路了。火熄灭，中止哭声，出殡队伍继续前行，去坟地或者骨灰堂。
殁者辈分称谓及应用
丧葬事务中账房先生写贴在骨灰盒或者棺材上的柩文，生前数上的数文，引魂幡上的幡文。写这“三文”必触及到殁者的辈分称谓，如何应用殁者辈分称谓。
殁者辈分称谓分别为一二辈、三辈、四辈、五辈；
A组
殁男：公、太公、老太公、老祖太公；
殁女：氏、太君、老太君、老祖太君。
B组
殁男：公、祖公、曾祖公、高祖公；
殁女：氏、祖太君、曾祖太君、高祖太君。
殁者A、B两组辈分称谓，在撰写殁者三文时以其辈数任选应用。
殁者辈分称谓的应用
殁男的辈分称谓前应写“X府”，“府”字前之“X”是殁者的姓，殁男的辈分称谓后应写“讳”字和殁者的名字。
殁女的辈分称谓前应写“X府X”，“府”字前之“X”是殁者夫姓，“府”字后之“X”是殁者的姓，殁女的辈分称谓后应写“讳”字和殁者的名字。
以幡文为例阐明
故先考X府老太公讳XX耄寿八十晋七岁引魂幡
此幡文21字契合黄道写法；
“故先考”，“故”在此指老翁逝去，“先”在此指殁者老翁先走，标明其老伴还在。“考”指殁者男性，标明其儿承丧；
“X府”，“X”在此指殁者之姓，“府”指对殁者家庭的尊称；
“老太公”殁者四辈人的称谓，标明殁者属现有四辈人；
“讳”字右跨写，标明承丧者对晚辈的尊重，字号小些，标明殁者女儿前来吊唁；
“XX”标明殁者之名字；
“耄寿”概寿词语，标明殁者寿数在80岁至89岁区间；
“八十晋七岁”，“晋”再加上之意，标明殁者岁数天加一岁地加一岁后为87岁；
“之”字是构造助词，相当于“的”，可用于调理字数。
以数文为例阐明
故显妣X府X老太君讳XX颐寿九十晋二岁生前数
此数文22字契合黄道写法。
“故显妣”，“故”在此意指逝去；“显”指殁者老伴已故；“妣”殁者儿子承丧，对逝去母亲的敬称。
“X府”，“X”指殁者老伴之姓；“府”指对殁者家庭的敬称。
“X老太君”，“X”指殁者之姓；“老太君”殁者辈分称谓词语，指殁者现有第四辈人。
“讳”指儿子对母亲的尊重；字号未变，标明殁者没有女儿。
“XX”指殁者的名字。
“颐寿”，概寿词语，指90岁至99岁区间。
“九十晋二岁”，“晋”增加；指殁者虚岁90岁；天加一岁，地加一岁，殁者寿数92岁。
“之”，构造助词，相当于“的”，可用以调理字数。
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