一、赵县梨花节
按往年梨花节普通会在4月5号至4月20号左右，但是四月初时并不是一切的梨花怒放。大约每年4月10日左右是花的盛期，也要看当年的气温情况。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开！赵县是“中国雪花梨之乡”，“赵州”牌雪花梨以其共同的质量享誉国内外，被誉为“天下第一梨”，荣获“中华名果”称号。春暖时分，赵县的梨花开时，自然也繁盛如雪。每年的4月10日左右是花的盛期，梨花怒放时节，万顷梨园含烟带雨，飞雪敝日，蜜蜂飞舞。前来观花旅游的各界人士车水马龙，梨园内可谓摩肩接踵。
赵县25万亩梨园每到春季梨花绽放时节似雪如玉，十公里花海飘香醉人，构成了共同的生态旅游景观。一年一度的“梨花节”成为都市人赏花踏青的好去处，每年都吸收许多游客前来观光、旅游。
万顷梨花
赵县先后投资兴建了梨香苑、世外桃源等度假村，设有观花台、蒙古包、垂钓场等休闲设备和餐饮、购物等场所，在各处梨园还开发了多处景区、景点。赵县“梨花节”将您带入雪白世界、花的海洋；赵县“采摘节”，自采自摘，使您领会田园劳动的乐趣，共享歉收之乐。在“两节”期间，将组织民间艺术汇演以丰厚游客的旅游活动。著名的赵州雪梨，种植面积已达25万亩。春季，万顷梨园，繁花如雪，二十里花海，飘香醉人；中秋时节，秋高气爽，一无所获，挂满枝头，梨果飘香，伸手可及。散步在一望无边的百年梨园深处，使我们充沛领略到大自然的乐趣。
赵县地处河北省省会石家庄东南40公里处，交通便利，经济兴旺，气候宜人，名胜古迹众多，文化底蕴深沉，是中外游客理想的旅游胜地。占地8．7公顷的赵州桥公园，中心是出名天下的赵州桥，桥下碧波荡漾，游船如织；园内碧草如茵，姹紫嫣红，亭台轩榭参差有致，已成为国度著名的文物旅游景点。民间文化艺术多姿多彩，主要有赵州战鼓、扇鼓、背灯挎鼓、二月二龙牌会、舞狮、龙灯等。
二、嫁娶风俗的赵县方言俚语
河北赵县的婚俗有定亲俗、嫁俗和娶俗几个方面，大致有相亲、合婚、下订、选吉日、迎娶、回门等等环节，有大量的方言词反映的就是这些礼仪程式。如下：
“突破儿”，男女双方在媒人引见下第一次见面后，假如双方想进一步理解对方的状况，还能够托亲戚朋友探听，但是普通来说遇到这种事，人们多数是说好话，但也有说坏话的，由于由于他的话常常婚姻难成，所以俗称叫“突破儿”。
“换书”或“换帖”，也就是相亲男女双方称心后，交流写有男女双方姓名、生辰八字的红色庚帖，它是合婚的一个重要内容。“换书”又分为“大换书”和“小换书”，这两品种型的换书，典礼的盛大水平有别，“大换书”的典礼与婚礼类似，男方的亲朋好友都要到场，大摆酒席宴请宾朋，送给女方红色庚帖的同时，还要送重礼，俗称“三大件儿”，三大件儿的内容随时期在不时变化，今天的三大件儿：车子（摩托车或电动车或汽车）、三金（金戒指、金项链、金耳环）、钱。小换书则是本人家人和少数要好的朋友，摆一两桌酒席庆祝一下，送给女方的礼物主要是一定数目的钱。
男女双方都以为能够成亲时，下一步就是“放订”，又称“下聘礼”或“抬食箩”或“送离娘面”。男方把一切的礼物都分装在箱、盒里，并加以红封条，届时雇人抬着送到女家，两人一抬，普通人家都是送四抬礼，有钱人家则送八抬。女家收到礼品后，照例由幼童当面开礼盒。在开盒之前要先向礼盒作三个揖，再用手拍礼盒三下，然后把封条撕去。
“送上轿饭”，女子出嫁前一天，女方的好友携带礼物前来恭喜，女方备下酒宴款待亲朋。以前礼物是特定的，普通有衣服、布料、日常用品等，今天能够直接送钱，这个风俗叫“送上轿饭”。
“送客”“娶客”，迎娶新娘时，男方派出的男女代表叫“娶客”，普通是与新娘属相相合的婆家哥哥、嫂子或姐姐充任。女方派出的送新娘到男方去的男、女代表叫“送客”。
“压轿娃娃”，结婚时新娘的花轿必需由一个或两个父母双全而且属相与新娘不犯冲的男性幼童坐在里边压轿，这个男童俗称“压轿娃娃”。
“分大小”，一对新人拜过天地之后，一个最重要的节目就是拜祭祖先。之后，就要“定名分”，俗语叫“分大小”。就是要认识婆家家庭分子中的长幼辈分。拜见晚辈必需磕头，对平辈则以作揖及双手拜拜为礼。拜过家族后就拜前来贺喜的亲友。无论家族或亲友，只需是晚辈对新娘都有恩赐，普通都是送红包，内封钞票，数量几不定，俗语叫“拜钱”，亦称“见面礼”“贺红”。
“会亲”又称“接亲”，指新婚次日，新娘拜过祖先家族及亲友之后，男家尚有一项重要礼节，就是会亲家，简称“会亲”。新娘的姑、姨、娘舅、外祖、外祖母齐集于男方。对新郎的父母，说些客气话，为新娘免灾。此时，新郎向女方的来宾行礼，来宾即赠以带子（表示生子）、扇子（表示生个善子）和钱袋（今天多为钱）。会亲的酒宴，相当盛大。
三、婚制形态变化的赵县方言俚语
在赵县方言中有局部俚语词就是反映婚姻形态变化的。随着经济的开展和社会的进步，逐步淡出了人们视野的血缘婚，这种原始婚制形态，在今天的赵县方言俚语中还能够看到它的影子。在赵县方言中有“姑表亲”“两姨亲”这样的俚语词，指的是表兄妹、表姐弟之间结成配偶的婚姻方式，属于血缘婚的后期方式。这种婚姻分姨表亲和姑表亲（姑舅亲）两种，即姐妹的子女之间、姑姑与舅舅的子女之间结亲。常言有“姑表亲辈辈亲，打断骨头连着筋”之说。这种婚姻方式是血缘婚的遗风，其实从医学的角度看这两种婚姻方式都属于近亲结婚，形成的恶果是所生子女残疾智障率高。这种不良的婚俗陋习，在封建社会很多见但随着人们认识的进步，今天根本上走向了消亡。除此之外还有一些婚俗陋习在方言俚语中也有反映，如“转亲”“换亲”“姑娘换嫂”“倒碴门”等。旧时三家父母各以其女给另一方做媳妇，即甲的女儿嫁给乙的儿子，乙的女儿嫁给丙的儿子，丙的女儿再嫁给甲的儿子，这像是推磨转圈，故称“转亲”。“姑娘换嫂”，两家父母各以其女给对方为儿媳妇，或各以其姐妹给对方兄弟交流为妻者，也就是“换亲”。今天由于经济的开展，社会的进步，这两种婚姻方式曾经消逝了。旧时人们信奉“不孝有三，无后为大”，以为没有儿子，是断了香火。因而有些有女无儿的人，为了传宗接代，把女婿招进家里来，俗话又叫“男到女家”“倒碴门”，与正式婚姻方式不同的是，男女双方要立一字据，改姓女方姓氏，协议男方要侍养老人，代儿送终，所生子女一概随女方姓。这一特殊的婚姻方式，反映的是封建社会对偶婚主流方式——男娶女嫁以外的一种婚姻形态。
四、赵县范庄“龙牌会”
河北省非遗赵县“龙牌会”迎龙牌
农历二月初一，有“龙崇拜活化石”之称的河北省非物质文化遗产——赵县范庄“龙牌会”迎龙牌典礼启动。当地数万百姓汇集此间，崇龙祭龙、寻根祭祖。
当日，范庄的街道上龙旗飞舞、锣鼓震天。划旱船、扭秧歌、抬雁篓杠、打扇鼓、大戏小曲等周边各地花会会聚一同，喜迎龙牌。长约数十米的民俗扮演队伍汹涌澎湃，黄龙大旗、龙头净担、龙头鼓槌、纹龙服饰……各种龙元素会聚一同，华美壮观、龙威彰显。
队伍的最后，村民罗占军正和20多个壮年男子抬着一顶黄幔大轿，刻有“天地三界十方真宰龙之神位”的木制龙牌安放其中。所经之处，忠诚村民皆跪拜龙牌。罗占军说，固然他今年只要45岁，但抬龙牌曾经15年了。每次抬龙牌村民都力争上游，表达龙的传人对龙的敬意。
典礼之后，龙牌被抬送回殿内，供村民们前来祭拜。助兴的花会队伍则在殿前的广场上发挥技艺、一比上下。
省级非物质文化遗产项目代表性传承人、赵县范庄龙牌会会长史振珠说，“龙牌会”何时呈现，已无从考证。相传古代一位部落领袖共工氏与颛顼大战后落败，其儿子勾龙率领部落来到范庄一带另辟天地、安居乐业。后来颛顼追来，为了防止战争殃及村民，勾龙化为一只白蝶飞去。每年农历正月刚过，范庄会呈现白蝶飞舞，被以为是勾龙显灵。为了表达对勾龙的崇敬，祖先设龙牌供奉，活动从从农历二月初一持续到初四：初一迎龙牌，初二、初三祭龙牌，初四下午送龙牌。
据从事“龙牌会”研讨20多年的河北省民俗文化专家刘其印引见，花会扮演主要是为了让龙神快乐，祈福安全不祥、风调雨顺。
刘其印说，在中国传统文化当中，龙不断有着相当高的位置，但像范庄这样把龙作为十方主宰、当作最高神来敬重是独一的。“龙牌会”作为一种汉族民间信仰，其民俗文化价值惹起了很多民俗专家的关注，被称为华夏龙文化和图腾崇拜的“活化石”、“活标本”。
方案申报国度非遗赵县“龙牌会”方案申报国度非遗
随同着锣鼓声和鞭炮声，3月5日9时许，赵县范庄村二十几个壮小伙从供奉龙牌的庙堂里缓缓架起载着刻有“天地三界十方真宰龙之神位”的木制龙牌的黄幔大轿，开端绕村承受村民跪拜。这一天，赵县范庄的村民们迎来了一年中最重要的节日——“龙牌会”。
从事“龙牌会”研讨20多年的河北省民俗文化专家刘其印引见，赵县范庄“龙牌会”何时呈现，已无从考证。截至目前，赵县范庄“龙牌会”已吸收了来自西班牙、英国、美国、日本、韩国等共7个国度的百余名学者和留学生前来参观、调查。往常，“龙牌会”以其特有的文化被列为河北省首批非物质文化遗产之一。不只如此，河北省民俗专家也不断在积极为其申请国度级非物质文化遗产努力。
每年正月底以前村民们在村南部的一片空地上搭好约一亩地大的神棚，以及唱戏的戏台，做好一切准备工作。二月初一清晨，神棚内张挂一百三十多位神祇，留出中间大空间以安放主神龙牌。与此同时，另一局部村民则到当值会头家准备迎龙牌。经过上香焚纸念请龙经等程序后，请出龙牌，装入黄幔大轿，由范庄村的青壮年抬着前往神棚。妇女们捧着装有搜集来的白蛾的玻璃匣同行，而由会头家通往神棚的几条大街上则早已按次第排好了约请来的数十支花会杂耍队伍，徐行扮演，为龙牌导引。此时，范庄村民倾家而出，加上十里八村前来赶会观光的人，万头攒动，几乎是一片欢乐沸腾的海洋，被称为东方的“狂欢节”。中午十一点左右，龙牌迎入神棚，安放好盛白蛾的玻璃匣，龙神即位。祭龙开端，全体参会人齐向龙牌施跪拜礼。龙的传人祭拜龙神，局面十分严肃。各路花会则在神棚前的广场上纵情扮演，发挥才艺，娱神悦已。尔后，范庄村家家户户都陆续到神棚祭拜龙牌。初二为主祭日，初一前来助兴的各路花会仍要来停止广场扮演助兴。这样的活动持续到初四。初四下午举行送龙牌典礼。初一请龙牌典礼上的各路花会又一次呈现在神棚前，龙牌从神棚里请出按原路送入原会头家，在那里供奉两天后，二月初六，再将龙牌送入下一位当值的会头家中。至此，范庄龙牌会祭龙典礼全部完毕，所当值会头即担负起当年侍候龙牌的任务。
范庄龙牌会是一项复杂的综合文化现象，具有丰厚的思想文化内涵，与当地汉族劳动人民的消费生活有着亲密的联络，在社会组织、政治、经济、文化教育、伦理道德教育等方面有着很高的学术价值和适用价值。
五、嫁娶风俗中的言语崇拜和言语忌讳
由于某个事物的称号和一个含有不祥意义的词谐音，于是就在此根底上构成一种特定的风俗。在婚俗“放大定”时，礼物中的双鹅、双酒以及各种果食，都具有寓意，“双”取“好事成双”“出双入对”的不祥寓意，而鹅是从古礼用雁演化而来的，主要是由于雁是一种忠贞之鸟，婚姻大事不可儿戏，双方都要守信。但北方雁甚难得，所以就以鹅替代。
干果中必有红枣、桂圆、栗子、苹果等，这是取“枣（早）栗（立）桂（贵）子”的意义，苹果就意味“平安全安”，但绝对不可用梨，因“梨”与“离”同音，要防止夫妻“别离”之嫌。总之，被选用的果子，都各具不同的不祥意义。
在迎娶新娘时，压轿娃娃手中还提一把茶壶，茶壶之中，装清水少许，豆腐一块，上插蝙蝠形红绒花一朵。由于豆腐与蝙蝠，第二字都与“福”字同音，意味双福临门。又在茶壶上盖四方红罗一块备用。因“罗”与“乐”方言读音相同，意味终身快乐。
人们在结婚时，普通要在新娘进门后给她吃婆婆煮的不熟的饺子，还要问她“生不生”，新娘要答复“生”，由于“生熟”的“生”和“生育”的“生”同音，这寓意了“新娘能生儿育女”，这也是人们注重生育的传统观念的一种表现。还有新婚撒帐的风俗，普通用的是枣、花生和栗子，也是取其谐音“插花着生（方言意是有儿有女），早立子”之意。由此可见，重生育观念千百年来已内化为人民的社会意理，表现在浓浓的风土民情之中，反映出了人民大众祈求多子多福、子孙安全的价值取向。
人们迷信祸福，于是产生忌讳。俗语说：“白马犯青牛，羊鼠一旦休，蛇虎如刀错，龙兔泪交流，金鸡怕玉犬，猪猴不到头。”男女有以上相犯的属相，婚事就难以说合了。另外，男家求亲，最忌属虎、属羊的姑娘。俗语说：“虎进门，必伤人。”而属羊的姑娘也有“命硬克夫”之说。两个事物的称号同音，而其中一个事物是与人生、伦理、宗法等严重问题有关联的，便用其中一个事物意味另一个事物。如在赵县地域嫁娶时有一个习俗，女儿不能将父母的“被子”和“饭碗”拿走。由于在传统的观念里，父业和香火是靠儿子继承和持续的，女儿出嫁后是外姓之人，无权继承。由于“被子”与“辈子”同音，“饭碗”意味着人生的营生手腕，这是绝不允许女儿拿走的。在迎娶新娘时，行走道路也是有忌讳的，普通请求从村东口进，从村西口出，人们以为东是福门。所行走道路不能有反复局部，意味着不回头路。另外迎娶新娘时，假如路上恰巧遇上另一迎亲队伍，新娘要互相交流顶针和针线，以图吉利。
六、赵县梅花调
梅花调俗称“鼓碰弦”，是传播在赵县一带的一种民间说唱艺术。在乡村普通是农闲时盛行或集市、庙会、打地摊说棚书，有的也到城市唱茶馆，大都是单口，只用一鼓、一个月牙板，乐队仅用三弦伴奏，唱词浅显易懂，唱腔音域较宽（在四个八度以上），又因多是男声，听起来淳厚、质朴、婉转动听，有较丰厚的表现力，既能说唱小段，又能说唱大书，是当时比拟盛行的曲艺方式。
“梅花调”历史长久，是地域中央性很强的民间文艺，从元代兴起，传统曲目《窦娥冤》风行河北东南一方。在漫长的理论中梅花调伴奏又参加了四胡、二胡、扬琴，演员开端化装，因梅花调比戏曲人员少、消费小、行动便当，以场地自在、扮演自在的优势崭露头角，可一人多角，也可对唱、轮唱、接唱、同声，音乐洪亮，腔调漂亮动听，坦率激昂。国度文化部门认同为冀鲁豫一代盛行的一种大众喜闻乐见的曲艺品种。约在六十年代被河南坠子逐渐吞没，至到70年代末逐渐衰落到后继无人的地步。
变革开放以来，为了落实党的文艺方针，赵县文化馆又重新走访老艺人，对梅花调停止了整理和继承。经过几十年不时努力创作出大量梅花调作品，得到了省地（市）以及中央有关部门的注重，其中创作的《骨肉情深》等优秀唱段录制成“中国唱片”。《旧意新情》在1985年参与河北省曲艺竞赛中获“二等奖”，并在河北电台播放。《山情画卷》在参与河北省建党八十周年戏曲、曲艺汇演暨燕赵群星奖竞赛中，荣获“一等奖”，2002年获石家庄市第七届文艺“繁荣奖”。
七、赵州桥的传说
赵州桥的传说是传播在河北省赵县一带的民间故事。它靠口头传承至今，喜闻乐见，历久弥新。在赵州桥的传说中，处处描画着仙人与桥的故事，为赵州桥披上了一层神秘的外衣，添加了一份梦境般的颜色。“赵州桥来什么人修？玉石栏杆什么人留？什么人骑驴桥上走？什么人推车轧了一道沟？赵州桥来鲁班修，玉石栏杆圣人留。张果老骑驴桥上走，柴王爷推车轧了一道沟。”这首民间小调《小放牛》就是因赵州桥的传说故事而构成的，赵州桥的传说也借着歌谣而传播更为普遍。赵州桥的传说已深深扎根赵州大地，简直每个人都会一五一十地讲述它的传说，并随口吟唱几句众人耳熟能详的美丽传说故事，表达老百姓对赵州桥的赞颂和对建桥者的崇拜。
赵州桥的传说是对民众生活的一种艺术化概括，其叙事遵照三段式的创作手法，运用虚拟、夸大、想象等传奇化的创作办法，同时借助赵州桥自身的影响力以及鲁班故事，构成了以赵州桥为中心的平面传说圈。按内容初步分为洨河的传说、建造传说、灵异传说和历史人物传说四个方面，其中洨河的传说是赵州桥建造缘起的一种传说，建造传说包括建桥传说、仙人试桥传说、维护传说等内容，灵异传说包括废物梦想传说和信仰传说等，历史人物传说则包括了与赵州桥产生过关系的历史人物的传说。早在唐代，赵州桥在民众心目中曾经具有了传奇颜色。而真正的设计建造者——隋匠李春，由于官方记载的缺失，成为赵州桥传说产生的一个必要条件。赵州桥的传说历史源远流长，远在北宋时期（大约公元1100年）对赵州桥第二次修缮以后就广为传播。
赵州桥的传说真实地反映了民众的思想情感和历史观念，是民众对自我力气的一种讴歌,不但对发扬和彰显中华民族的优秀传统文化，而且对指导后人维护修缮赵州桥起到了不可估量的自创作用。驴蹄印和车道沟在大桥的东侧，而东侧正是洪水冲撞大桥容易倒塌的中央，它通知过往车辆和行人，在仙迹的西面行走比拟平安；而鲁班托桥的手印，则通知后人，大桥一旦出了毛病，手印就是应支撑和加固的关键部位。古人为了维护大桥，在口耳相传中逐步构成了这些既漂亮又科学的传说故事。
赵州桥的传说作为口头文化的一局部，随着社会的开展日渐趋微，但因其共同的价值仍遭到民众的喜欢，也惹起民俗界对其文化价值研讨的高度注重，同时随同着网络时期的到来，网络民间文学同样起到传播传播的作用，使赵州桥传说更为普遍地传播。历经千年，不论时期如何变换，赵州桥这个美丽的传说仍在民间文学传承开展的道路上阔步向前。
八、赵县南寺庄背灯挎鼓
赵县南寺庄背灯挎鼓相传来源于清圣祖康熙三年，至今已有三百四十多年的历史。因扮演者腰挎小鼓、背后背灯扮演而得名。
赵县南寺庄背灯挎鼓是一种民间鼓体乐舞扮演方式，阵容庞大，起初由一面高一米，直径1.2米的牛皮鼓和十六面高约二十厘米、直径四十厘米的腰挎小鼓组成，自制背灯十六盏，青铜击打乐器二十付。有主鼓谱十二番（套），踩街鼓谱一套，大街排、大得胜、雀恋窝鼓谱一套。舞蹈动作有三步躺、四步转、十字步等，击煽动作有鼓槌盘头、左右手交替击鼓帮等。代表性扮演节目作品有《农家乐》、《欢乐农家女》、《金鼓鸣春》等。
其特性是节拍明快，鼓点韵律明晰激昂，豪迈细腻，适于广场、街道停止扮演。喜庆热烈，声震数里，节目内容安康向上，独具作风，可谓赵州一绝，是节日庆典极具特征的扮演项目，深受大众欢送。1980年5月，河北省群艺馆、河北省歌舞剧院和赵县文化馆结合对这一民间艺术停止发掘整理，由原生态扮演提升为舞台扮演方式。2009年1月，中央电视台《新闻联播》对其迎盛世新春活动状况停止报道，使其名扬全国，成为赵县一大文化品牌。
背灯挎鼓民间艺术过去为民间同乐会组织，以休闲文娱为主，依赖村民赞助，无其他资金来源。传承情况受经济限制，缺乏资金支持。随着社会进步和科技开展，新型传播工具的增加和文娱方式多样化，百姓参与水平降落，虽经赵县人民政府鼎力扶持，仍面临失传危机。
九、赵州扇鼓
扇鼓来源于汉代，是由乞讨者所用的工具和演唱行为演化而来的，是一种大众性很强的自娱性民间舞蹈艺术方式。在明清两代普及城乡各阶级，明未清初传播到赵县一带，主要散布在城东杨户，城南田村、北王村，城北中章等地，各自有不同的艺术特征。
赵州扇鼓的鼓面为圆形，鼓柄下端弯成云钩状，钩的左、中、右三处各吊三个铁环，共有九个铁环，铁环外表突起螺旋状棱形花纹。正如老艺人所说“扇鼓扇鼓圆又圆，上打下坠九连环”。
扇鼓的扮演具有多层次的特性，即独唱和对歌方式、故事方式、说唱方式以歌舞方式。其艺术作风明快、生动、诙谐、幽默，合适舞台扮演和广场扮演。既有独唱和对歌方式的《十二月》、《丢戒指》和有角色、有人物、有情节的《二姑娘骑驴王小赶脚》，还有以说唱方式呈现的《吕蒙正赶斋》以及手舞足蹈、舞蹈性较强的《扑蝴蝶》和《四辈上工》等等。
赵州扇鼓是具有中央特征的民间舞蹈，它的鼓点套路以及艺术作风都很共同，是赵县民间文化的珍宝，也是河北省优秀的民间艺术之花。1979年赵州扇鼓进京演出获三等奖，经过不时发掘整理，屡次参与省、市、全国大型文化活动的演出和竞赛并获奖，遭到有关知名专家的肯定和鼓舞。近年来，当地已把赵州扇鼓列为打造赵县文化品牌项目，组建了专业扇鼓艺术团队，并在城区内设有三个培训基地，即石塔学校、老干部活动中心和县文化馆少儿艺术团。
目前，赵州扇鼓老艺人相继离去，在民间已找不到一个正宗的流派队伍，面临着严重的失传危机。
十、何庄武狮
何庄武狮是散布在地处赵县城西13公里的北王里镇何庄村的一种武术带舞狮的共同民间艺术。全村上至古稀老者，下至垂鬓孩童，人人披挂，个个练习，都有一套武术带舞狮的绝活。
何庄武狮兴于明末清初，据祖辈言传，有一年少林寺遭遇天火，两名少林武僧化缘至何庄村，把少林武功中的大洪拳、小洪拳传授东西两家子弟，构成了何庄东西两少林分会。凭仗过硬的武术功底，少林会几个年轻人很快把舞狮练成，由此构成了何庄村共同的武术带舞狮作风，不断持续到今天。据传，乾隆皇帝南巡私访时，曾在该村牌访处观看过武狮扮演，当然这只是传说，但何庄武狮的历史渊源和当时产生的社会影响可窥见一斑。
何庄武狮将少林武功与舞狮绝妙地交融在一同，注入不同社会历史时期的不同内容，包含着人类巨大的潜能发明力和对将来美妙生活的无限神往向往，深受当地人民大众的欢送。
何庄武狮扮演分群体扮演和分组扮演两种方式，大狮子由两人共用一张狮子皮完成，小狮子由一个人完成，领狮者手持绣球，统领扮演全局。群狮齐舞，气势恢宏壮观，三俩戏耍，技艺精妙绝伦，经过“走梅花桩”、“狮子望月”、“穿档过桥”、“翻跟头”、“跳八字”和跳、转、腾、扑等动作，展示出狮子凶猛、威武的一面，同时，把等待时的“盼”，快乐时的“欢”，搜索时的“找”以及“搔庠、0毛、打滚、抖毛、弓腰、啃爪、掏耳朵、打伸展”表现得淋漓尽致，活灵活现。
为使这项民间艺术发扬光大，1990年村民自发组建了“飞龙武狮团”，经常活泼于石家庄、保定、邢台一带，为各种庆典活动助兴演出，由动作粗放的扮演方式向高、精、险提升，由业余型向职业型演出推进，2005年3月在参与石家庄市首届千人大比舞中，夺得银星奖，6月在参与石家庄市首届老年健身大会开幕式上，获特别奉献奖。2009年参与河北省第二届民俗艺术节荣获“积极奉献奖”。2010年参与-县艺术节民间艺术展演。
何庄武狮虽然阅历了灾荒，战乱，但顽强地持续传承下来，由于历史传承要素所致，老艺人年事已高，相继逝世，许多农民也在市场条件下搞起了第二职业，传承开展的资金只能靠队员个人出资筹款和营利性演出所得置办服装、道具等，传承状况缺乏资金支持，传承形势不容悲观。
十一、赵县道情
赵县道情，俗称“涣鼓书”、“渔鼓”，是传播在河北省赵县一带的一种民间说唱艺术，以中央言语说唱，具有浓重的中央颜色。唱词浅显易懂，唱腔朴素漂亮，既能说唱小段，又能说唱大书，深受当地人民大众欢送。
赵县道情来源于清朝康熙年间，起初是单人多角色演唱，有丰厚的表现力，相似现代的评书，后改为双人说唱，与相声有诸多类似之处，是地域中央性很强的民间曲种。用具为筒子和串板，改为双人说唱后，用具又添加了架子鼓、长板等。据祖辈言传，道情伴奏运用的镲为何仙姑的荷花云镲，筒子为张果老的筒子，长板则为蓝采和的板子，固然这只是历史传说，但是赵县道情的历史渊源由此可窥见一斑。
据史料考证，清康熙十年（1671）赵县有道情艺人有杨进尚、李全恭、张春太、张吉生等。中华人民共和国成立后，南何家庄何焕士、北田村赵庆斌、西杨村李之兴、大寺庄村李顺堂等艺人活泼在乡村说唱，除传统曲目《西游记》、《朱迈臣休妻》、《洞宾戏牡丹》、《客店醉酒》、《岳阳弄鹤》、《湘子渡林英》、《韩湘子上寿》、《封神榜》、《西厢记》外，还有分离民间故事传说的剧目《柳公案》、《响马传》、《九曲还阳传》、《山东剑》，在1950年左右为配合当时的中心工作，排演了《兄妹拓荒》、《求神长寿》、《血泪仇》、《新风赞》、《王秀鸾》等反映理想生活的作品。1958年在县文化馆的统一布置下，赵县道情以其共同的艺术作风，曾在本县范围内屡次巡演，还有新编的段子在村及县播送站播放，是当时比拟盛行的艺术方式。
赵县道情在演唱时没有复杂的道具，只用一桌一凳，完整依托迂回的故事情节及扮演者形象逼真、声情并茂的演唱博得观众，折射出古赵州人民诙谐、悲观、豁达的文化生活习性，其腔调漂亮动听，坦率激昂，因比戏曲人员少、消费小、行动便当和场地自在、扮演自在的优势，被文化部门认同为曲艺品种的一个重要组成局部，具有很高的艺术观赏价值和研讨价值，被戏谑地称为赵县“单口相声”和赵县“二人转”，对研讨赵县民间文化具有极大的自创和参考价值。
随着社会主义市场经济的快速开展和电视、电影的推行提高及西方文化的腐蚀，赵县道情的传承仅仅依托现已83岁高龄的老艺人李顺堂口传心授，而年轻人受市场经济的影响都不愿意学习，赵县道情面临失传灭绝的危机，急需上级文化部门的支持和协助。
十二、赵县五道古火会
赵县五道古火会是传播在赵县城东南六公里处的南杨家庄村，以燃放烟火来庆贺歉收的浩大民俗活动。
相传，“五道”是西汉时期江苏泗水沛县人，其父张道岭是著名的农艺师。五道兄弟五人，他排行老五，故称五道，张道岭给五个儿子分家，东西南北中各有一块地，让五个儿子抽签分，五道抽到中原，就骑马来到如今南杨家庄村，日期正好是正月十五，就在这里落地生根，辛劳劳作，年年五谷丰收，五道病故后，为了留念他，修造了庙堂，五道古火庙由此而得名。从五道在世起，就不断持续着正月十五放烟火的风俗，组织机构叫“火会”，设有会头和会员。“五道古火庙”因自然灾祸无数次遭破坏，又无数次修缮，直到今天民俗活动从未连续。
庙房顶是尖顶设计，上铺暗红琉璃瓦，仿古沿修饰，整体均为暗红色，中间向正南开门。庙门撰有对联：上联为“秦穆公勅封五道”，下联为“汉高祖恩赐将军”，庙门上端匾额为“五道古火庙”，庙里供奉主佛五尊，配佛两尊，依次为马王、牛王、龙王、土地和五道将军，靠东西两墙的土台上还分别塑着判官和小鬼。五道将军塑像为武将装扮、身披战袍、手执长剑、虎目圆睁、气势汹汹。
赵县五道古火会从正月十五一大早开端不断持续到深夜。赶庙的人除了到庙里祭拜诸神就是观看燃放烟火。晚上看烟火的人黑鸦鸦一大片，把庙堂外方圆几里地围了个里三层外三层，在号令灯的指引下只见五彩缤纷的礼花腾空而起，在一声声炮响中深邃的夜空被礼花打扮得绚丽多彩，有的如菊花绽放，有的似玉树临风，有的像流光溢彩的瀑布垂下，有的若钢花飞溅洒满天际，最有意义的还是燃放村民们自制的焰火，每件作品都可称得上是精巧的艺术品，如“葡萄架”、“摇钱树”、“直升机、“瓶里出花”、“九莲灯”、“仙鹤下蛋”和压轴戏“燃放的生肖焰火”，一声声爆响过后，一团团火焰腾空而起，将焰火扮演推向0，它预示着村民的日子红红火火，更上一层楼。
赵县五道古火会总是在喝彩声中谢幕，这一天，村民们纵情挥洒豪情，庆贺过去一年好的收成，乡亲们忠诚地焚香祭拜，不只为了表达他们祈求五谷丰收，国泰民安的仁慈意愿，而且，曾经把这一年一度的浩大节日当成他们本人的狂欢节，年复一年的代代传承。
赵县五道古火会每年都要放烟火、唱大戏、挂彩灯，还约请邻村民间艺术队来助兴扮演，丰厚了大众文化生活，具有很高的研讨价值和艺术观赏价值。
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