一、南岩乱弹
南岩乱弹是传播在河北省高邑县东、西南岩村一带的传统中央剧种，属西路乱弹。南岩南距高邑县城5公里，北距石家庄市50公里。地处冀中平原，属暖温带半潮湿地域，四季清楚。
高邑县南岩乱弹久负盛名，清咸丰年间西南岩村就成立了乱弹乡乐班。1911年－1936年是乱弹的鼎盛时期。1937年抗日救国战争迸发，戏班受挫，乱弹演出渐趋冷落。1949年，高邑县政府以南岩戏班主干为主成立了县乱弹剧团。20世纪六、七十年代，乱弹以演出榜样戏为主。在南岩唱乱弹是一种风俗，家家有演员，人人都能哼几句。南岩乱弹经常在本地及元氏、赞皇、赵县等周边各县以及邢台的临城、隆尧、任县等地演出，影响很大。
南岩乱弹是一个多声腔剧种，行当亦分生旦净末丑五大行，乐队体制，内行称“三文四武”。曲牌传播至今的尚有100多支。其中的“混牌子”主要来源于昆腔，普通都有唱词和锣经；“清牌子”分大唢呐曲牌、笛子曲牌、海笛曲牌3局部。
南岩乱弹音乐的用律，采用“纯律”，不同于其他中央剧种所用的“五度相生律”及“十二均匀律”。其唱腔与伴奏采用“支声复调”的多声部音乐表现方式，每个声部在整体限制下单独停止，构成共同而奇妙的颜色性比照效果。这在中国戏曲其它声腔中是绝无仅有的。
南岩乱弹剧目均系口传心授，虽在县委、政府的支持扶持下，做了发掘、抢救工作，征集、撰写了图片、剧本和音像，但仍存在一些问题。（一）南岩乱弹赖以生存的根底日趋单薄，观众也越来越少，年轻人以至不晓得乱弹为何物了，乱弹艺术曾经濒临灭绝。（二）如今西路乱弹的流布地域曾经没有一个专业乱弹剧团，高邑只剩下南岩一个乡村业余剧团维持着乱弹的一丝命脉。（三）乱弹剧种后继乏人，目前一些有造诣的老演员相继去世，中年演员被逼改行，另营生路。抢救和维护这一古老的文化遗产已刻不容缓。
高邑县县委县政府对高邑南岩乱弹的情况十分注重，屡次召开会议并责成职能部门对高邑南岩乱弹停止扶持和维护。高邑非遗维护中心以对高邑南岩乱弹停止了深化的普查和整理，制定了5年维护方案，希望高邑南岩乱弹这一古老的剧种在高邑大地上持续传承，繁荣开展，为中华民族传统艺术宝库添加一道靓丽的景色。
二、后哨营猫头靴
后哨营村是高邑县东南的一个小村。民间传播着猫是虎的师傅的传说。后哨营猫头靴子外型笼统夸大，作风共同，颜色艳丽，具有农民画的特性，每双靴子均为人工纳缝绣制，针线细腻，形象生动，坚固耐用，招人喜欢。后哨营猫头靴子除具有其它中央虎鞋的特性外还具有猫的聪慧和温柔的特征和外形，有祝愿小孩骁勇顽强、聪明心爱、不祥安全的意义。
后哨营猫头靴子分“靴”和“鞋”两种样式，有高腰、半高腰、平常三大品类，绣花有“猫头”、“花草”、“蝴蝶”三个花色。其中“花草”又有“牡丹”、“石榴”、“荷花”等多种不祥图案。有“人眼猫”“虎眼猫”“露牙猫”，“不露牙猫”几种款式，胡须普通用黄色绒线或红色绒线绣成。猫眼用黑色绒线绣刺而成，有的用外型特殊的钮扣替代针绣，显得更平面。红布缝制猫唇，用白布折成尖角缝制猫牙，黄布折成窝角缝制猫耳。靴帮用蓝、黑色面布，里衬花布中间加棉絮纳制而成，靴底用蓝布和“梅花型”、“雁型”“人字型”针脚纳制，底心并绣有不祥图案。后哨营猫头靴子因其质地优秀，花色古朴传统，是河北平原不可多得的民间美术珍品，具有很高的适用价值，观赏价值，珍藏价值、研讨价值，被高邑县人民政府认定为第一批县级非物质文化遗产项目。
制造猫头靴子技艺高超者都已70—80岁高龄，最小的也60多岁，普遍眼花耳聋，腿脚不便，不能继续纳绣猫头靴子，而年轻人忙于上班，没有时间学习此项手艺，致使传承人青黄不接，难以维持此技艺的正常持续。
三、高邑水潼仙姑庙会
水潼仙姑庙古建筑位于西马闲村西南，始建于明成化年间（1465年－1487年），俗称老姑庙，据《高邑县志》和庙前碑文记载，金大定二年（即公元1162元）马闲村有一少女，年芳一十六岁，名叫李霞，清明日荡秋千，忽大风吹至赞皇孤山顶古石台之左侧立化焉，视衽（睡席）上有赤书“水潼”二字，归于家祀之，因而事影响较大，县官即报府官，府官报请朝廷，后金世祖完颜雍敕封李霞恩号为“水潼仙姑”，碑文中称其为“总司圣母”，为司雨大神。“水潼仙姑”因其在家辈份较高，故本村村民称其为“老姑”，别处则称其为“仙姑”、或“娘娘”（赞皇孤山有“娘娘洞”或曰“水潼洞”）。村民方言称“水‘洞’仙姑”。文载均为“水潼仙姑”。水潼仙姑庙会是为祭奠“水潼仙姑”而构成的民俗活动，传承至今已有846年的历史。
据村民口述，旧时庙宇很大，占地约5、6亩地，有后殿、中殿及山门等建筑组成，神像众多，壁画画工精密。香火鼎盛，并且祈雨是求那下那，皆为清风细雨，多有名人为其歌功颂德。有清康熙兵部观政柏乡魏裔讷撰写碑文“焦者得苏，枯者得润”和民国年间省议会议员宋文华撰写《重修仙姑庙序》等以做留念。高邑水潼仙姑庙是高邑、元氏、赞皇、赵县、柏乡，祈雨、求财、求子的重要场所，后在抗日战争席间被毁。1982年，村民任喜风老人（现年83岁）积极为庙会复兴奔波呼吁，1990年，村民自筹资金新建水潼仙姑庙一间，并成立了以村民李胜良为法人代表、闫瑞海为代表性传承人的庙会文化维护组织。
每年的农历三月初一至初三，高邑、元氏、赞皇、赵县、临城、柏乡县等地的村民和艺人到“水潼仙姑”庙内求“仙姑”赐一年风调雨顺，五谷丰收，举家安全，农历的十月二十六日，则是感激“仙姑”一年来对人们照顾和赐福，而构成了拜神、听唱经、购物和走亲访友，文艺活动等一系列庙会活动。据记载，到此祈雨、求财、求子特别灵验，香火鼎盛，并且祈雨是求那下那，皆为清风细雨。还有仙姑在庙内为村民照看小孩之说，多时达60余名。庙会过得盛大繁华，人数多达万人以上，倡导天人合一，人与自然调和相处。
高邑水潼仙姑庙会是在每年农历三月初一至初三和十月二十六日两个时间点集拜神、听唱经、走亲访友、购物和文艺活动等为一体的大型系列活动。农历三月初一正值麦苗返青时节，风多雨少，十年九旱，当地和外地村民及艺人到水潼仙姑庙内求仙姑赐一年风调雨顺，五谷丰收，举家安全。有称老姑庙是求苍天下及时雨的庙会。农历的十月二十六日是为感激“仙姑”一年来，对人们照顾和赐福的上供拜神的-活动。如今庙会召引了外县市的人员参与，过得盛大繁华，倡导了天人合一，人与自然调和相处的宗旨，推进了人际交往、物品流通、感情传送、社会调和。繁荣了当地文化，进步人们的乐善好施、诚信向善、节约用水、绿色环保的思想认识，拉动了经济的开展和农副产品的外销，提升了高邑的知名度，亟待传承。
如今水潼仙姑古庙已不复存在，现建庙宇粗陋狭小，大会首（传承人）年事已高，传接受到影响，急需恢复古庙旧容，沿习这一古老的民间风俗。
四、高邑县过年风俗
起五更“走”年
腊月三十，也叫大年三十(元旦)，那些出门在外的人最晚也要在这一天回家聚会。晚饭多为饺子。晚饭后，全家人欢聚一堂饮酒守岁，如今多为观看央视春节晚会。随着新年钟声的敲响，人们开端燃放
鞭炮。五更后(即大年初一)便开端“走”年，小辈们成群结伙到本族晚辈家磕头、拜年问好。而有些村庄则不分族内族外，但凡年长者，都能“接”到不同姓氏的晚辈们的磕头。这样一来，那些辈分低的年轻人常常需求二、三个小时才干“走”完年。妇女们走年的时间较晚，普通在早饭后。“文革”时移风易俗，大年初一由村干部组织全村社员搞团拜，每一姓为一组，互相拜年。此法虽烦琐，但百姓不习气，后不再这样搞，逐步恢复了走年的习气。
走年终了，人们便到自家坟上，摆放果品、熟食，为已故亲人烧纸，祭拜祖宗，然后燃放鞭炮，谓之上坟。上完坟，人们回家休息，邻居好友多聚在一同饮茶、聊天、打牌等。
旧时，辛劳了一年的人们，特别是那些在平常位置最低下的妇女们，为了欢度春节并能在年节中多歇几天，有人就帮她们想出了很多的项目和理由，根本上做到了一个正月不用干活。如:初二到初四
媳妇们回娘家给父母拜年;初五要放炮崩穷不干活，这一天除学生能够给教师拜年外，其别人都不拜年。初六到初九，到各个亲戚家拜年;初十捏花娥;十二捏老鼠爪儿;十五元宵节;十六烤柏灵火;十七、十八日也有忌讳，谓七蚰蜒八蝎子(特别提示妇女不能动针线);二十小填仓;二十五大填仓等等。在这些所谓“有考究”的日子，人们都不用干活，还要做好的吃。就连牲口也遭到优待，过不了十五、十六不出圈。在此之前，人们走亲戚也不能让它们上套、拉车，这叫过了十五过十六，老骡子老马歇个够。还有正月不能剃头，让理发师休息一个月。
二月二，龙抬头，人们更是不用干活。当晚，家家户户要送蝎子蚰蜒:由小孩手持裹了棉花或旧布条的小棍儿，蘸油点燃，在院里屋里转完后扔到村外，一路不能回头看。期间，口中还念念有词:蝴子蚰蜒跟我走，一走走到大门口。这样做的目的，就是祈盼在新的一年里，家中不出毒虫，以免伤害人畜。
二月二以后，春节就宣布完毕，人们又开端新一年的劳作。
五、高邑县东北营村的交往礼仪
（一）称谓
血缘称谓
曾祖父：称老爷爷或太爷。
曾祖母：称老奶奶。
祖父：称爷爷。
祖母：称奶奶。
父亲：称爹或爸、爸爸。
母亲：称娘或妈、妈妈。
伯父：比父亲年长的皆称伯，并以长幼为序。如：“称伯伯、大伯、二伯、三伯”等。
伯母：称大娘、大大、以长幼为序称：大大娘、二大娘、三大娘等。
叔父：与父亲同辈但又年幼于父亲的称叔叔。以长幼为序。如：大叔叔、二叔叔、三叔叔。
叔母：称婶婶、婶子，序列同叔。
母亲的祖父、祖母称老姥爷，老姥娘。
外祖父：称姥爷。
外祖母：称姥娘或姥姥。
舅父：母亲的兄与弟称舅舅，习气以排行称大舅、二舅、三舅等。
舅母：称妗子，排行同舅父。
姑母：父亲的姊妹称姑姑，排行以长幼为序，如大姑姑、二姑姑、三姑姑等。
姑父：称姑父，排行以姑母长幼为序。如：大姑父、二姑父、三姑父等。
姨母：母亲的姐妹同称为姨，姨姨，大姨姨、二姨姨、三姨姨等。
姨父：姨的丈夫同称为姨父。并以姨的排行为序，如大姨父、二姨父、三姨父等。
兄：哥、哥哥。
嫂：哥哥的妻子称嫂，嫂子。按其兄排行称大嫂、二嫂、三嫂等。
弟：兄弟，弟弟。大多直呼其名。如呼弟，按长幼排行。
弟媳：弟妹，兄弟媳妇。如呼弟妹，排序顺其丈夫。如二弟妹、三弟妹。现今也呼其名或他（她）婶子等。
姐、姐姐。其以下按长幼排序。
姐夫：姐夫，排行称谓随其姐姐：如大姐夫、二姐夫。
公爹：丈夫的父亲，又称老公公，当面称爹或爸。
婆母：丈夫的母亲，又称婆婆，当面称娘或妈。
儿媳：当面称名。
夫兄：大伯子，当面称哥哥。
夫弟：小叔子，当面称弟或称名。
夫姐：大姑子，当面称姐姐。
夫妹：小姑子，当面称妹或名。
夫叔：叔公，当面称叔叔。
夫伯：大公公，当面称大伯。
夫伯母，大婆婆，当面称大娘。
岳父：老丈人，当面称爹或爸。
岳母：丈母娘，当面称娘或妈。
女婿：当面称其名。
内兄：大舅子，当面称哥。
内兄妻：大舅嫂，当面称嫂。
内弟：小舅子，当面呼其名。
义父：称义父或干爹。
义母：称干娘。
堂兄：表哥，普通冠名某某哥。
堂姐：表姐，普通冠名某某姐。
堂弟：表弟，堂妹，表妹，直呼其名。
丈夫：俗称当家的，多用子女名后面加他爹、他爸或老公。
妻子：称媳妇儿。多用子女名字后面加他娘、他妈或在妻子姓氏前面加个小字，夫妻间显得更亲昵。
姐妹的丈夫之间称连襟，俗称挑担。
弟兄的妻子之间合称妯娌。彼此间按男方排行称谓。也有互称姐妹的。
交往称谓
日常交往中的称谓：
对晚辈按辈份和年龄以相应的称谓。当面称不冠名，不当面称冠名。
到外地求人办事时，对年长者称大爷，大伯、大娘、大婶；对与本人相仿的称大哥，大嫂等。近年已普遍称：师傅、同志、先生、女士、老板、经理、老总等。
（二）礼仪
1、问候
熟人、友人见面施礼，问候，说的多是客套话。早晨相见问：“起来啦？”或“起得早！”饭后相见问：“吃饭啦？”或“吃啦？”平常相见问：“干吗去？”或“有空家里坐。”送客人，主人要送出大门外，说：“慢点走”或“有空还过来”，客人要说“请回去吧”或“甭往外走了”。朋友久不见面，见面时说：“良久不见了，您好，”亲友相见还要向家中晚辈问好。有时，还要问：“有事呗？有事说话。”
如双方骑车相见，都互相举手致意或点头问好。司机开车碰到相识之人，鸣笛表示，或摇下玻璃应酬。走路或骑车，请求人给让路时，多说：“借光”或“劳驾”等。骑自行车或电车，开车问路下车，先说“劳驾”或“请问”，然后再问话。尊称对方“大爷、大伯、叔叔、大哥、大嫂、大姐、师傅、同志”。现今，在文化社会的今天，相当一局部人都十分盲目地说：“您早、您好、再见、谢谢”等礼貌用语。
2、施礼
东北营村人在旧时有见面施礼的风俗，（大都是文人，绅士之类的），有作揖的、脱帽鞠躬的。以点头表示的较为普遍。现今，在庆典和留念场所，普通行鞠躬礼。学生向教师亦行鞠躬礼。平常皆点头表示。同志之间，行握手礼。
3、走亲访友礼仪
亲戚朋友之间，礼尚往来。去时都要带上礼品，见面后，宾主相互问候，互拉家常，共同吃饭。临走时，客人要给主人留下礼品。双方还得推让一番。最后主人还得留一局部礼品，不过有留双数的，有留单数的。
朋友之间交往，携带的礼品普通都重于亲戚
假如是探望病人，以双日上午为吉，最忌杨公忌日。但凡来探视的，主人都要记其姓名、礼品，待以后回敬，俗称“交往”。
4、待客礼仪
东北营村人接人待客，热情厚道。主人须到室外迎接，旧时作揖，脱帽鞠躬。现今，都是见面握手、点头，热情地问客人“冷不冷”或“热不热”等等。主人会客时，要穿着整洁，只穿背心或趿拉鞋会客是不礼貌的。主人引导客人进客厅或居室要让客人先行，让座时要让客人坐在左边或里边，表示尊崇。有以左为上，以里为上之说。客人落座后，主人主动给客人递茶点烟，且双手捧上。茶杯不斟满，茶壶嘴冲向本人，不对着客人，否则被视为不礼貌。若客人带小孩，主人热情给食物或水果，问“几岁了？”并夸奖其聪明、俊俏。待客吃饭，男客先酒后饭。
在日常交往中，还有许多礼节，比方：在给东西时，不能把东西扔给他人，这是很不客气又不礼貌的行为。如不得已，要说声对不起。对方说话时不能离得太近，大约坚持50厘米间隔为好。交谈时，姿势端庄，不跷二郎腿、摇膝、颤动身体或声音太大，否则会被以为失礼。交谈中，不打断对方的说话，要等对方把话说完，本人再说话。
（三）送份子
所谓份子钱，就是在一个乡亲或熟人圈中，大家集资向某人送贺礼。本来并不局限于婚事，其他大事譬如做寿、满月、搬迁、丧葬等等都能够凑份子，但是凑份子以婚喜事最盛。
解放初期，很长一段时间都不盛行送份子钱。上世纪五六十年代结婚特别简单。到六七十年代，不太盛行送份子钱，但是亲朋好友会送暖壶、脸盆等生活用品。
变革开放后，人们手上也有了闲钱，随着商品经济观念的不得人心，直接送钱为全社会所承受，送份子钱成为祝愿新人的方式。
社会学者表示，“份子钱的来源和农耕文化亲密相关”。在农耕时期，消费力和消费方式比拟落后，盖房子、娶媳妇是大事，仅靠一家一户难以完成，构成了凑份子的形式，每户人家都送点儿礼、出点儿钱，协助这户人家渡过难关，这是一种原始的互济互助的方式。
经常听见有人埋怨：在兴旺国度有两件事情是逃不掉的，征税和办公室政治，而有一样东西是中国人逃不掉的，那就是随份子。这年头，婚宴曾经从亲朋好友欢聚一堂共贺喜事的宴会，变成了一份让人有些吃不消的“人情债”。
首先，要参与的婚礼越来越多。有时分你都想不起来谁结婚就会被告知。
有人调侃说，对有些新郎新娘而言，拟定请客名单，是他们这辈子记忆力和联想力最好的时分。请你喝喜酒也有可能是十年不联络的人忽然呈现在你面前的最可能缘由。
除婚礼外，生孩子、过百天、上大学、埋人、搬新家、给老人祝寿……都要请客随礼，这在无形中增加了随礼支出，越刮越猛的“随礼风”让不少人难以接受。
民间的风俗根深蒂固，人们经过办事儿、随礼寻求位置认同。人们普遍以为随份子的钱多钱少是能够阐明一些问题的，最少证明朋友关系怎样样。有些人总会觉得送少了不太好，仿佛送的少了朋友关系就远了。
物价程度和百姓生死水平的进步。份子钱的价码与市场行情是种平衡的博弈姿势，价码总是随行就市，水涨船高。直接送钱的行为不得人心，慢慢被全社会所承受后，随几钱也会随着社会经济的开展而变化。
此外，你办、我也办，礼尚往来逐步跑偏，演化成了对个人利益的追求，这必然使办事儿的项目只增不减。
利益是行为最大的驱动力。当人们认识到请客随礼能够取得一定经济利益时，这种势头就会愈演愈烈。
本人办事儿时，对方礼金随少了，或者是其别人家事儿办得太多了，本人的礼随进来的太多了，这样一来二去，难免有人会觉得吃了亏，于是本人也得逢事儿必办，以至是大办特办，总之，一定要把随进来的礼收回来，先别说能赚几，至少弄个本兑本。
附：古代称谓
（一）古代对人称谓
中国号称文化古国，世人誉之为礼仪之邦，即是在针锋相对的论争中，我们的祖先也同样考究言语美，《礼记、仪礼》道：言语之美，穆穆皇皇。穆穆者：敬之和：皇皇者，正而美。就是说，对人说话要尊崇、和气、谈吐文雅。古代人对人尊崇的称谓罗列如下：
1、用“道德高尚”的说法称谓对方，如称人为“子、夫子、先生”等。
2、从辈份上尊称对方，如称人为“父老、父、丈人、母、媪、老伯”等。
3、称他人的姓、名和字为“贵姓、大名、尊讳、尊字”等。
4、称他人的年龄为“贵庚、尊庚、芳龄、高寿”等。
5、称他人的住处为“尊府、府上、尊寓、华居”等。
6、称他人的神态、容颜为“风采”。
7、称他人的身体为“贵体、玉体”。
8、称他人的亲属逝世为“作故人、谢宾客、仙游”。
9、称本人的妻子为“贱内、拙荆”。
10、称本人的孩子为“贱息、犬子”。
11、称本人的意见为“愚见、愚计”，向他人讯问叫“拜问”。
（二）古代交友称谓
人总是要交朋友的，自古以来，对交什么性质的朋友，都有明白的称谓。
1、忘年交，突破年龄、辈份的差别而结为朋友。
2、君子交：指道义之交，即在道义上互相支持的朋友。
3、莫逆交：指彼此心意相通，无所违逆。
4、刎颈交：指友谊深挚，能够同生死、共患难。
5、贫贱交：穷困潦倒时结交的朋友。
6、布衣交：彼此没有作官而结交。
7、患难之交：同经磨练而成为朋友。
8、至交：友谊最深的朋友。
9、世交：称世谊、世好、泛指两家世代交情。
10、故交：故旧、旧交，泛指有昔日交情。
11、一面之交：仅仅相识，但不甚理解。
（三）古代特定年龄称谓
1、花甲：指六十岁，又称“花甲子”。
2、古稀：指七十岁，也称“古希”。
3、而立：指三十岁，子曰：“三十而立”。
4、不惑：指四十岁，子曰：“四十而不惑”。
5、弱冠：指二十岁。
6、耄耋：指八十、九十岁老人。
7、期颐：指百岁。
8、舞匀之年：指儿童十三岁。
9、破瓜之年：指女子十六岁。
10、有室之年：指结婚之年，男以女为室，女以男为家，故“有室之年”是结婚之年。
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