呼和浩特丧葬风俗与流程

蒙古族谚语说：“人即生，墓始形“，意义是说，人出生的同时也就有了墓地。生和死是人生的两端，是生命的自然规律，谁都无法规避。虽然各民族的丧葬方式不同，但主要目的都是要把人生的末端，打扮的愈加圆满和华美。古代蒙占人以为，大地是人类的母亲，人死后只要融入母亲的怀抱，才会得到安宁和再生。早期的蒙古人，不管身份如何，死后都深埋公开，不起坟不立碑，并恢复地表的原貌。喇嘛教传人土默川后，土默特蒙古人受藏族习俗的影响实行天葬。后来，又跟随喇嘛圆寂的方式实行火葬。进入民国初期，土默特蒙古人开端讲汉话，穿汉服，同时也承受了汉族的土葬习俗，丧葬典礼也大同小异，也要起坟立碑，以便祭奠。唯一的区别是，土默特蒙古人依照喇嘛教传统，坟墓以西为上，与汉族坟墓坐北朝南的方向不一样。呼和浩特汉族人一向遵照“入土为安”的丧葬观念，几千年来不断坚持着土葬习俗。汉族人固然考究“人土为安”，但却忌讳死者遗体与土壤直接接触，必需将其装入棺椁之中掩埋，并把这称为“黄金人柜”。过去富有人家考究的是用松木和柏木制造棺材，棺板越厚越好。普通平民百姓只能用杨木或柳木做棺材，但绝对不用榆木，由于榆和“愚”谐音。贫困人家只能将逝世的亲人装入四面透风的薄皮棺材，俗称“风筒子”。真实无力准备棺木者或是无主尸体，也要用芦席裹尸埋人土中。汉族人受“生是夫家人，死是夫家鬼”的婚姻观念影响，女子要葬人夫家墓地，而且考究夫妻合葬。过去未婚而亡的青年男女，父母还要想方设法找个死去的异性配“阴婚”，以免儿女在阴问成为孤魂野鬼。那么呼和浩特细致详细的丧葬风俗流程是怎样的呢？一同来看看本文引见的呼和浩特丧葬风俗与流程。  

一、呼和浩特丧葬流程  

1、死亡证明：  

当亲人逝世后，死者家眷或单位必需获得死亡证明：正常死亡的，由医疗卫活力构出具医学死亡证明;非正常死亡的，由区、县以上公安、司法部门出具死亡证明。  

2、注销户口：  

死者家眷持死亡证明书到驻地派出所注销户口。  

3、联络火化：  

(1)打电话或派人前往殡仪馆或殡葬效劳站联络火化，注销死者姓名、住址、年龄、性别、死亡缘由、死亡时间、遗体所在地、死者户口所在地;  

(2)注销家眷姓名、住址、电话、与死者关系等;  

(3)预定效劳项目，效劳时间。  

4、接运遗体：按预定时间，家眷持死亡证明在指定地点等候灵车接运遗体。  

5、遗体火化：  

(1)遗体运送到殡仪馆;  

(2)遗体整容;  

(3)遗体辞别;  

(4)遗体火化，选购骨灰盒、领取火化证明;  

(5)领取骨灰。  

6、骨灰安放：  

按选定方式安放骨灰，并领取骨灰寄存证。尔后，家眷持此证明来公墓祭扫。  

二、骨灰安葬方式  

1、骨灰堂：室内骨灰架存放，是目前骨灰安放的主要方式;  

2、骨灰墙：在墙壁上砌格子，将骨灰盒放入，用石板封锁;  

3、骨灰亭：亭式建筑，亭内、外墙能够寄存骨灰，相似骨灰墙存放;  

4、骨灰廊：彩画地上长廊，墙内寄存骨灰，石板封锁;  

5、骨灰深葬：将骨灰存入公开室封锁，地上为亭;  

6、骨灰林：将骨灰埋入选择好的树下，做简单标志;  

7、骨灰墓：公开修建墓穴，地上立碑;  

8、骨灰撒海：随时办理注销手续;  

三、丧葬祭扫留意事项  

1、丧葬事宜要由国度批准的殡葬单位办理：  

丧葬必需由国度批准的殡仪馆、公墓及殡葬效劳站来办理。要直接与这些殡葬单位的效劳人员联络，不要找非殡葬效劳单位和人员来代办丧葬事宜。  

2、骨灰要安放在合法公墓：  

不要将骨灰寄存在非法公墓。非法运营性公墓有两类：一类是指一些乡、村和单位，在未经市民政部门批准和未得到市规划、土地部门同意的状况下，擅自兴建以盈利为目的运营性公墓，对这类公墓民政部门将逐渐予以取消。另一类是乡村办的公益性公墓，它们不得从事运营性活动，只能安顿本乡村死亡人员的骨灰。  

四、在异地逝世人员的丧葬办理：  

依据有关规则，在异地逝世人员，准绳上遗体应当在当地殡仪馆火化，制止运往外地。因特殊缘由确需运回原籍的，必需契合以下条件：  

(1)必需经当地民政部门批准;  

(2)必需在当地殡仪馆停止防腐、消毒等处置;  

(3)必需由当地卫检部门出据的《移运证》;  

(4)必需由当地殡仪馆承办遗体运送业务。运送到安葬地殡仪馆。  

4、祭扫活动须知：  

我国素有在祭扫中烧香、烧纸的风俗，致使每年清明节火灾事故时有发作。为保证骨灰堂公墓、林地的消防平安，维护扫墓活动的良好次序。严禁在骨灰堂、公墓、林地烧纸和其它动用明火的行为。对违背者，按照国度和当地的有关规则给予处分，构成立功的，依法追查刑事义务。  

五、丧葬的移风易俗  

1、维护环境：  

丧葬应当和维护生态环境分离起来，尽量采用有利于维护生态环境的殡葬方式。我国殡葬管理部门倡导火葬方式，并在各个行政区划内都设立了特地的骨灰寄存地或公墓。我国除少数人口稠密的山区仍实行土葬外，绝大多数地域都实行火葬。火葬能够减少占地和环境污染。不得在荒山野外随意设立墓地，那样一方面形成环境毁坏，另一方面这种非法墓地得不到政府部门的维护，容易遭到毁坏，使故去的人得不到安息。  

2、厚养薄葬：  

奉养老人是中华民族的优秀传统。当老人在世时，子女应该尽心赡养，照顾好老人的饮食起居，使老人身心安康、幸福快乐。当老人逝世后，丧事要从简，不要铺张糜费，丧事的丰与俭并不代表子女的孝敬与否。  

3、废除迷信：  

在停止丧葬祭扫活动过程中，要坚决制止任何封建迷信行为。不得借丧葬祭扫搞任何封建迷信活动。  

六、遗体接运  

各地殡仪馆有24小时值班电话，能够预定遗体接运时间、预定遗体寄存方式、灵车随叫随到。  

七、遗体辞别  

1、整容：各地有专业整容师，再现亲人容颜，安慰家眷心情。  

2、辞别典礼：殡仪馆布置灵堂、奏哀乐、照相、摄像、代写挽联、租买花圈、鲜花及花篮等效劳。  

八、遗体火化  

当日火化当日取灰、安放，多种骨灰盒可供选择。  

九、安放方式  

有骨灰堂、骨灰墙、骨灰亭、骨灰廊、骨灰深葬、骨灰林、骨灰墓、骨灰撒海。  

十、丧葬用品  

各地殡仪馆均提供骨灰盒、挽联、花圈、鲜花、鲜花篮等效劳。  

十一、祭扫活动  

各地殡仪馆能够提供鲜花、绢花、盆栽花。特地设置燃烧冥纸、物品的地点。  

丧事(筹办白事)指南：--集体、团体的扫墓普通程序  

扫墓普通程序：这里指的扫墓主要是集体、团体的扫墓活动。  

(一)青年学生集体扫墓：  

组织青年学生为烈士扫墓，加强反动传统观念，鼓励反动斗志，珍惜反动成果，是新时期思想政治工作的一项重要内容，是肉体文化建立的一项活动。程序如下：  

1、掌管人宣布：扫墓典礼开端;  

2、统一组织向烈士默哀三分钟;  

3、扼要引见死难烈士事迹;  

4、组织向烈士宣誓;  

5、组织少年儿童打扫墓园、碑塔;  

6、向烈士献花后，行三鞠躬;  

7、唱少年先锋队队歌，完毕。  

(二)民众团体扫墓  

适时组织各民众团体、机关单位员工打扫烈士墓或留念物，有利于加强人伞兵爱国观念和任务感，有利于人们派发奉肉体和反动斗志，是停止反动传统教育的好方式。程序是：  

1、掌管人宣布扫墓典礼开端;  

2、统一组织向烈士默哀三分钟;  

3、扼要引见所扫之墓中烈士的英雄业绩;  

4、推举一名代表向死难烈士致词;  

5、组织打扫墓尘;  

6、向烈士墓园献花后，行三鞠躬;  

7、完毕。  

丧事(筹办白事)指南：--骨灰安放程序  

(一)凡要把骨灰安放在骨灰楼、堂、塔，均要出具火化证明办理申请注销手续，交纳管理费用，然后由管理单位填发骨灰保管证件。  

(二)普通状况下，在为死者开过追悼会或举行过遗体辞别典礼后，不用再举行骨灰安放典礼。  

假如状况特殊，确有必要，一定尽量从简。假如不开追悼会，也不举行遗体辞别典礼，能够举行小型的骨灰安放典礼。  

举行骨灰安放典礼，普通不通知生前友好，仅限于少量治丧工作人员和死者的亲属参与。  

举行安放典礼时，普通是将骨灰盒放在一米左右高的桌台上，前面布置些鲜花，两侧对等摆放少量花圈，骨灰盒上没有镶贴遗像的，可在桌台上置放死者遗像。典礼中能够播放哀乐，也能够不播放。大致程序是：  

1、掌管人宣布：×××同志骨灰安放典礼开端;  

2、掌管人宣布：向×××同志默哀三分钟(奏哀乐);  

3、默哀毕，由一名亲属主要成员作简短致词;  

4、致词后，由死者亲属将骨灰盒捧放到预定的安放位置;  

5、骨灰放安后，参与人员行三鞠躬后，依次退出。  

十二、呼和浩特回族丧葬风俗  

​呼和浩特回族的丧葬风俗，是回族人生命完毕后，由亲属、朋友、邻里乡亲等停止丧事处置、哀悼、留念活动的习气做法，是回族民俗中最重要的一个组成局部。在回族的习俗习气中，最有民族特性的当属具有浓重伊斯兰风情的丧葬典礼了。并且在回族中，把能否依照这种典礼处置亡者、举行活动视为能否回族的一个重要区别标志。  

回族的丧葬风俗，主要有以下几个突出特性；  

第一，实行土葬，忌火葬。回族实行土葬，传说是依据伊斯兰教关于安拉造化人类始祖阿丹，是由土上形成，死后仍归于土上而来的。这种观念，在伊斯兰教开展过程中，因其普遍为人们所承受而直接影响了伊斯兰教的丧葬方式，并不断因循下来。回族也承受了这种“得土而安”的丧葬方式。并且，回族以为，“土这种物质，具有溶化污垢的功用。人的生命一完毕，躯体将逐步腐坏，尸体的气息随风分发，体温归于火，体内的液体和骨肉归于土。尸体内流出的纯净液体，即时被土吸收，尸体的腐臭味才分发出来，也就随之消弭。土，确是干净温馨的中央”。①所以回族实行土葬，并不用棺材，这种由来已久的习气不断坚持了下来。清朝回族宗教学者蓝熙就在其著作《天方正学》中说：“清真殡葬，不需棺椁，以身归土，因其清净也。”回族忌火葬，是由于回族以为，火刑是安拉运用的，只要安拉控制这个权益，普通人不能用。而且，火刑是罪人亡后才应遭到的刑罚。所以回族不实施火葬。解放后人民政府非常尊重回族的这种丧葬风俗，1979年2月，民政部、国度民委发布了《不要强迫回族实行火葬问题的通知》。1985年2月，国务院发布的《关于殡葬管理的暂行规则》，再次规则要“尊重少数民族的丧葬习气”。  

第二，主张速葬。回族的丧葬，不断沿续着“三日必葬”的传统，普通都是早亡午埋，晚故晨葬，越快越好。如遇特殊状况，等候亲人或触及其他善后处置等事，可延长一至二日，但最多不能超越三天。呼和浩特地域的回族中，就有“亡人盼土安”的说法，就是要速葬而表现使亡人“入土为安”的心意。回族在旅途中亡故，也要就近速葬，不强调把亡人运回悠远的家乡掩埋。从这些普通的风俗中，也表现出回族人民开朗、坦荡、豁达的特性。  

第三，倡导薄葬。回族受伊斯兰教“葬必从俭”的影响，在处置丧事上主张从俭节约，反对铺张糜费。回族人民以薄葬为美，亡人不分贫富、贵贱、职位上下、年龄大小，都用同样的“可凡”(阿拉伯语，意即丧衣)裹尸，亡人用清真寺专制的同一个“塔布提”(阿拉伯语，意为盛亡人的担架或木质匣子，俗称“买贴匣子”)抬送，埋在同一墓地，占用一样大小的中央，按亡故时间次第掩埋；不设灵堂、灵位，不搞繁文缛节，制止送花圈挽联；出殡典礼简单，不动用鼓乐响器，不响炮，不奏哀乐，不撒冥钱；  

不许用任何贵重物品陪葬，也不熄灭纸活殉葬品，不摆设任何祭品；夫妇亡故后也不搞“合葬”，等等。这些风习中有不少无疑是值得倡导的，从中我们也可看出回族人民俭约的美德和不求虚荣的美妙情操，以及所反映出的追求对等的认识和情感。  

回族和很多兄弟民族一样，忌说“死”。回族对逝世的普通汉语专用词是“无常”(阿拉伯语应称为“无法蒂”)，而对笃信伊斯兰教和宗教职业人员以及宗教上层人士逝世多称“归真”，意义是“归回真主那里”，口语中互相间也说“XX口唤了”；把死人称“买贴”(阿拉伯语，即亡故的人)，汉语俗称“亡人”；把掩埋亡人称“发送”。普通说来，回族对年迈或病危的人，很早就为其准备后事。依据病情提早通知在外的儿女或远方的亲属，以便见“活面”、要“口唤”和听遗言。“口唤”出自经堂语，是指病人平常接触的邻里乡亲、朋友与病人如发作过口角、矛盾，以至结下仇怨的，要主意向病人说“色俩目”、要“口唤”，以消弭误解与隔膜，互相了却恩怨；亲友、子女要“口唤”是请求病人对本人的呼应不周、顶撞冒犯及其他方面的缺陷错误给予体谅。病人有遗言留于后人者，亲属当认真记载，如财富的继承、债务的归还、丧事的处置，应按遗言遵照办理，不能孤负亡人的重托。当病人沉疴难起，继生无望时，必需为其沐浴净身，并剪短手指甲，打尽毛孔(即剃去腋毛、阴毛)，男子还要剃光头发。如镶有金牙、假牙，亦应一并去掉。回族忌讳家人在外边“无常”，所以重病在外或住院的，都要在断气前接回家中，使其安然地在本人家中咽气。病人病情转危，要请阿訇为病人作“讨白”(阿拉伯语，忏悔之意)，求祈真主恕饶和赦免病人终身的罪恶，请求病人忏悔和反省本人。亲属还要轻声诵读“清真言”，并提示病人读“清真言”，启示他“记想主”，把心机专注于主道上，不要挂念世事。病人临终，请求屋内外肃静，制止在病室内大步行走，大声说话，更不能恼怒吵闹和乱哭乱叫。除亲生骨肉和守候在病人身旁的阿訇或  

“师娘”(女寺掌管教务的女性阿訇)外，其别人均不能入室，还要特别留意“男子之室，妇人不入；妇人之室，男子不入”。①当病人奄奄一息时，应使其正寝仰卧，头北足南，面稍西。人未断气，亲属不得放声哀哭。  

回族的丧葬程序习气大致有以下几个方面：  

——停尸。回族人中止呼吸后，在身边守候的阿訇(师娘)或至亲骨肉，要给亡人瞑其眼，合其口，顺其手足，理其发须，还要整好尸体。“买贴”所着衣物要由同性亲友悉数脱去，只掩盖一条干净的白布单。人亡后不能停在睡觉的炕(床)上，要速派人到清真寺搬“水溜子”(即浴床，专用于停放和洗浴亡人的木板床)，将亡人停放在通风凉快的大厅，或架床停放在地边。停尸必需使亡人头北脚南仰卧，面稍向于西。同时要点香，以避浊气。  

——报孝。人无常后，要尽快派人分头通知一切亲戚朋友、邻里乡亲。报孝时，由死者的一位亲属率领孝子(普通为长子或长孙)将死者的亡故时间及发送时间通知亲友。凡接到报孝的男亲友都要带“务苏里”(大净)前去做“塔尔吉业”(阿拉伯语，即吊唁)。这时，丧家的男性亲友都列队在院外或屋外，吊唁者要先向男丧主说“赛俩目”，然后攥手、做“都阿宜”、摸脸，表示为亡人的求祈和对主人的抚慰。这时，有的丧主家要送给吊唁者一顶白布做的上有四角或六角的圆顶孝帽，吊唁者戴孝帽即可离去。女性亲友去吊唁称“吊孝”。不做“塔尔吉业”，而向丧家女主人表示慰劳，丧主家送一条白纱罩头。属于亡人至亲的妇女前去吊孝的，则多有哭诉亡人，以为吊唁的。近年因由于遵经革俗的缘故，以往吊孝时的嚎啕大哭已逐步为有节制的轻声悲泣所取代。凡亡人的近亲夫妇，必需都前往吊唁；普通亲友，夫妻多为去一人​  

表示慰劳即可。  

——守夜。回族在人亡后当天不能掩埋的，就要守夜。守夜普通是近亲中并深明伊斯兰教义的人来守护。守夜者要身上洁净(洗过大净)，不时地点燃香支，并要诵念《古兰经》。守夜者不能睡觉，更不能大声喧哗或做其他的事，可和一同守夜的人研讨、解说一些《古兰经》、《圣训》中的劝诫行善、助人等的箴言和故事。丧家主妇们则大多在这个时分缝制“孝帽子”，裁剪白纱，做葬礼的准备工作。  

——料理。俗称“洗买贴”，即给亡人沐浴净身。清真寺内有专备的大洗壶，丧主家离清真寺较近的，都从寺里担水。途中担水人累了，可由另一人交换，但水壶不得落地。料理要按亡人性别，请阿訇(或师娘)及有经历的中老年人共三位来停止。阿訇(或师娘)为“拿重”者，要戴上专做的手套双手悄悄为亡人沐浴，另两位一人灌水，一人协助冲洗。手套备两副，洗上、下身分别用，洗时不许汤瓶落地。给亡人沐浴时和活人洗大净程序都是一样的，唯以白布或棉花蘸温水擦洗口齿、鼻孔以替代漱口、呛鼻。洗后用洁净浴巾或棉花擦净，并用香料涂眉宇间的前额、两手、两膝盖、两足等局部。净身时，除料理的三人，其别人一概不得入内。亡人沐浴毕，即为亡人穿“可凡”。亡人“可凡”用三丈六尺纯白布裁制，男“买贴”的为三件：一件叫“皮拉汗”(波斯语，坎肩之意)，是掩盖前身的白布；一件是小卧单，垫在身下相当于褥子；一件是大卧单，在外层包裹整个“买贴”。女“买贴”的“可凡”还要增加用作盖头和胸罩(也称缠腰)的两块白布。还要为男性亡人做一顶白布帽戴头上；女性亡人则为其做白布袜穿上。并将腰部、头、足都用白布带子扎紧。在给亡人穿“可凡”时，要在“可凡”上撒一些麝香、冰片、樟脑、红花等，其目的是为了防腐驱虫，也是对亡者思念的反映和表现。  

此间，允许亡人的父母、儿女、兄弟、姐妹等至亲与亡人见最后一面，但不许夫妇关系者探望诀别。  

“买贴”经过料理以后，由近亲轮番每四人一组，抬往清真寺。  

——殡礼。回族称站“者那则”，这是回族丧葬中最重要的一个局部，普通都是在清真寺内礼拜殿前举行，典礼庄严盛大。大多在“晌礼”完毕后由掌教阿訇率领众阿訇和作礼拜的众乡老排班列队举行殡礼，殡礼的掌管人也可按亡人生前的遗言肯定。典礼开端，将“买贴”抬于最前面，头北面西。掌管典礼的阿訇靠近“买贴”站立，其他参与者也都随后面向西方站立。在掌管阿訇的率领下，先各自举意，标明目的是为亡者而礼拜，求安拉赐福于亡人，恕其罪恶，然后抬手入拜。这种礼仪与其他拜功的不同点是不鞠躬、不叩头、不跪坐，陆续用阿拉伯语念“赞主词”四遍，中间由掌管阿訇默诵经文，第一次赞主后念《古兰经》首章《法谛哈》，第二次默诵“赞圣词”，第三次诵“祷告词”，第四次赞主后行将脸转向右侧与左侧，念“祝愿词”，“者那则”即完毕。有的接着还要举行一个“转费达”典礼，即一切阿訇、海立凡围成一圈，亡人的长子(或长孙)双手托盘，盘中有《古兰经》或贵重钱物，意味性地向亡者“转费达”，即替亡人求祈赎罪。丧家出散“乜贴”后，“买贴”由亲属抬往墓地。抬送过程中，不许落地停放休息，可轮番交换。  

回族的殡礼妇女不参与，但可旁观。回族中有人“无常”，不管能否亲戚朋友，即便不相识者，凡晓得都要自动前往清真寺站“者那则”并协助丧葬，从物、财等方面赞助丧主处置丧事。回族人将抬送“买贴”以为是责无旁贷的事，都争抢着抬，不只是出于礼节，而且也是经过发送他人而参悟本人，检点本人的行为。  

呼和浩特如今的回民坟地距城区较远，故“买贴”改由汽车护送至基地。  

——掩埋。回族的墓穴是南北方向的长方形坑，长两米有余，东西宽约1．5米，墓深视土质而定，呼和浩特市回族的墓深也两米有余。这局部称“明坑”。另一局部是在明坑底部的西南角挖一窑洞，称“拉哈尔”，长度与亡人等身，高可长跪，务求宽大。待亡人抬到坟地后，阿訇即开端诵读《古兰经》，发送亡人的亲人都跪在周围。亡人的近亲将亡人从买贴匣子中抬出，先脚后头，渐渐送入明坑中。有两人(一位是下葬阿訇，一位为深谙伊斯兰教规的长者或亲属)则在明坑中将“买贴”渐渐扶送入“拉哈尔”内，解掉“可凡“上的腰带，并将亡人的脸转向西方，称之为“改脸”。在‘拉哈尔”内撒些冰片、樟脑、红花等，即用土坯将口堵住，称“叉拉哈尔”。随即以土掩埋，填平堆高呈长形马脊状，并留以标志。在亡人下坑直至掩埋完成的整个过程，各位阿訇均轮番诵读《古兰经》，众人亦跪听。最后全体接“都阿依”，亡人家眷向阿訇、海立凡发散“乜贴”后，葬礼即告全部完毕。  

——留念亡人。亡人发送毕，“格底目”穆斯林丧主家要请阿訇给亡人过“三日”、“五日”、“七日”、“月斋”、“四十日”和“百日”，“伊黑瓦尼”穆斯林则在亡人下葬的近日(多选主麻日)过“乜贴”。逝世满一周年后，要过“周年”。之后，每逢开斋节、宰牲节或亡人的周年(逝世日)、铭刻(诞辰日)，都要请阿訇“游坟”、过“乜贴”，以寄予哀思并求祈真主恕饶亡人、引领活人。  

回族对不遵守教规或非正常死亡的男女，诸如吸食大烟、酗酒、赌徒，或自杀、他杀的，一概不得埋入公墓，而埋在另辟的一块墓地内。按回族的丧俗，人“无常”后不戴孝，后因由于受汉族的影响有的也开端戴孝，但大多只戴“孝帽”，唯亡人子女穿孝裤或系腰带，也时间很短。回族制止对死者的嚎啕大哭，以为那是对“归真”的听从。有哭泣的，也只许在白昼和亡人掩埋以前哭泣，在给亡人“动水”、站“者那则”、“买贴”下坑及掩埋中和阿訇为亡人诵经求祈时，均应肃静，严厉制止出声悲哭。回族也严忌对亡人行鞠躬礼，忌“买贴”露天停放，忌其他教徒和未经沐浴的闲杂回民睹视“买贴”。  

从回族的全部丧葬典礼活动能够看出，大多都是在浓重的宗教颜色和气氛中停止的，很多典礼曾经很难辨别是属于宗教的，还是民族的。具有宗教性质的典礼，也都有所托词，但这主要表现了死者亲属代亡人赎过，求祈恕饶亡人生前差错的仁慈愿望，是回族在长期的留念亡人的过程中构成的习气。这个过程，也是一个从宗教信仰向民族风俗逐步演化并稳固的过程。所以我们无论是从尊重其民族习气、宗教信仰的角度，还是从维系其民族感情的角度，都应予以应有的注重。