每个人最终都要走向死亡，在中国传统的思想和风俗中，人过世后，当然是“入土为安”最重要，云南有很几数民族他们有因循了很多传统的丧葬风俗，有些随着时期的变化早已被废弃，但是有些至今还在沿用，今天指迷居士算命网为大家细致引见云南丧葬请地理先生看风水地择日风俗。
一、云南各地丧葬风俗
1、德昌地域
德昌傈僳族丧葬典礼共同、冗杂，很有人情味。葬礼分为安葬、出灵两个过程。死者配偶普通不参与，由儿女等亲人筹办。
安葬
傈僳族死后多数实行土葬，仅孕妇和凶死者实行火葬。人死后先浴体。男性要剃头，女性要梳头、编辫、包圆形头帕。男性遗体停放在堂屋火塘右侧，女性遗体停放于火塘左侧。野外死亡的，遗体不抬回家。遗体要停放到停止“摩左”(入殓与祭奠典礼)的当天才干抬出家门。“摩左”之日需避开死者及其家眷的生肖。如全家占齐十二生肖。只能选定在鸡、兔、鼠日停止。“摩左”前一天晚上“诗底扒”(傈僳族祭师又称毕扒)，要为死者念丧经，孝子在堂屋下方安锅庄灶、杀煮小猪、羊各一只，作好各种准备。“摩左”时间在上午，地点在村外。“摩左”的主要典礼有“诗底扒”念经，为送祭礼的小辈们包麻布孝帕;入殓;杀羊煮肉，祭奠死者，就地午餐。
选择墓地，由“诗底扒”站在一米远处，一边念经一边将带去的长刀或镰刀扔过去。男用长刀，女用镰刀。刀插之处定为墓穴。若扔三次刀都未插入土内则需改换地点。下葬合棺盖土后，“诗底扒”用木棍在坟上画一人像，并在人像的头、脚、胸三部位各打一棍，口中不停地念诵：“不是我诗底扒将你打，是扑扒、巴扒(傈僳语为祖宗)催你行”。意义是指点灵魂随祖宗去阴间安息。安葬完毕后，儿女们每人分别带回坟上的一捧泥土，回家放于香炉钵内，表示死者灵魂来到了家头，等冬月就可出灵。
出灵
由儿女为过世的父母举行典礼，意为送其灵魂上天堂。家族亲友及乡邻们，也分别带粮食、拉羊子、背香及草纸前来参与。出灵日期在安葬父母后的当年冬月，由“诗底扒”择吉日举行。“诗底扒”于出灵日头晚上来家。鸡叫三遍时，儿女们反穿衣服，披麻戴孝。“诗底扒”开端念收场白经后，儿女们在堂屋中支一锅庄，杀羊煮熟后祭献死者。同时做一小棉布人，代表死者，用于出灵。
早饭后，儿女们分别举着火把，端着炉钵走在前面，其他送灵的人走中间。“诗底扒”拿着小布人走在最后。到预先选好的中央，择一棵小树作为灵树，以此为依托，用竹棍穿插编成棚顶，搭成小屋铺上松针，置小布人于内，意是让死者灵魂有好靠山。将棚前空中刨平，铺放杂木树枝，摆设茶酒，儿子、儿媳坐灵树右侧，女儿、女婿坐灵树左侧。“诗底扒”站在灵树下方念出灵经。念经时，儿女侄辈和亲友们依次把拉来的羊子杀死，排放好。“诗底扒”用灵棍指点羊子和灵树各一下停止念经祭奠。然后各自把羊皮剐了，带走一腿羊肉，留下头、胸、左腿归“诗底扒”。其他的羊肉由主人家用来款待客人。午餐就地停止，均用手抓吃。
出灵典礼终了，孝子们将反穿的衣服复原，焚香燃草纸按原路次第成列回家。走在前的人需在路上堆松柏枝后点燃，让后面的人从火堆上跨过。到家门口时，屋里人将准备好的干羊粪朝人们头上撒，表示祛病消灾之意。人们须去厨房门口承受给的一坨肉，再喝一口水方可进屋。
2、西双版纳
在傣族村寨，但凡人死了，要依据死者的不同年龄、不同身份和不同死因此采取不同的丧葬典礼。丧葬方式有火葬、土葬、水葬和天葬四种。火葬是西双版纳很早就有丧葬风俗。寺庙里的佛爷、领主、僧侣和德高望重的人死后，多用火葬;土葬是西双版纳傣家人的主要丧葬方式，过去在临江河寓居的西双版纳人，曾有水葬风俗，无论是病死、凶死、暴死，均用水葬，现已慢慢废弃。天葬是应极少数人生前的吩咐，采取天葬典礼，以求灵魂升入天堂。
依照傣族的习俗，人死后，要把死者抬到房屋中央，由亲在或子女用温水洗尸，然后穿上新衣服。洗脸时，要由下往上，上衣要反穿，即衣扣扣在背部，以示与活人区别。穿上衣服以后再用白布裹尸，并停放于屋内。这时，全家人就开端放声痛哭。
寨子里的人听到哭声以后，就要赶来吊帮助。同时，要及时通知左近的亲友到场。死者家的主人普通还要杀猪宰鸡款待。依照过去的习俗，村寨里无论谁家死了人，全寨就要中止消费劳动一天，不舂米，不纺线，由寨外砍回的柴禾，也不准背进寨子。停尸的新期间，要请佛爷来念经，人们能够喝酒、跳舞作乐，史籍称为“娱死”。
行土葬的要制棺材。棺材是在停尸期间由村里人帮助备制，制造比拟简单，有的用木板钉成，有的用竹子编成。出殡时，由佛斧波占(即宗教活动的掌管者)在前引路，后跟随直系亲属中的一男子，手执长刀和白布口袋，送殡亲友不时跑上前来，让这男子将本人所带的叶子包饭挑破，意义是让死者吃到亲友的斋饭。其后又跟随不断系亲属中死者的录魂到另一个世界去跟在棺材后面的是送殡的亲友。沿途要扔出一些死者生前用过的东西，作为死后的需用。
葬地的选择办法有这样几种主要方式：其一，用一个鸡蛋在尸前祝告，然后将鸡蛋掷于地上，鸡蛋在那里破碎，就在那里下葬。其二，用一根点燃的的蜡条触地。火在那里熄灭，就在那里下葬。其三，用一只瓷朝地上掷，瓷碗在那里破缺，便是死者愿意留宿的中央，大家就把他安葬在此地。每年的开门节、关门节和过年时，死者亲属要到佛寺滴水，为死者超度。
傣族的每人村寨都有公共墓地，称为“龙林”。并分为成年人与未成上人、“善死”与“凶死”的墓地，封建贵族和僧侣也有他们的专有墓地。有的村寨，每到清明节那天，就全寨出动，集体上山扫墓、祭拜。在西双版纳傣族中，夫妻双方如有一方先死，在举行葬礼时生者要举行与死者隔绝关系的典礼。传统的做法是：用绳子拴在棺材上，由老年人把绳子割断，或带一串槟榔、或带一对蜡条到坟地，用刀将槟榔或蜡条砍断。作了这些典礼后，即表不生者与死者隔绝了一切关系。佛爷、僧侣大都用火葬，骨灰用一瓦坛盛着，葬于寺后。
依照傣族的习俗，但凡在外被烧、杀、溺等凶死的尸体，不能挹回本寨本家。在寨内凶互的要在当天掩埋。属凶死的都不举行葬仪。妇女因怀孕难产死亡，要从死者体内取出婴儿尸体，然后分别掩埋
傣族非常看重长者的丧事，以为逝世的老人劳苦终身哺育几孙，现分开了人世，应倾全力办好丧事，将其送到阴间过上更好的生活。由于在古代先民认识中，以为死亡仅是阳间生活的完毕，阴间生活的开端，所以要举行各种典礼和盛大葬礼，陪葬许多贵重物品，让死者到阴间生活富足，不愁吃穿。古滇国墓葬中出土的大量宝贵文物，就是上述古先民思想认识的物证。花腰傣的丧葬风俗中，不断保管着古滇国遗风。如今固然不再用贵重物品陪葬，但葬俗古风仍然浓烈。《百夷传》是这样记载的：“父母亡……诸亲戚邻人，各持酒物于丧家，聚少年数百人，饮酒作乐，歌舞达旦，谓之‘娱死’;妇人聚众，击椎杆为戏，数日后而葬。”这种丧俗古风，特别是“一家有丧事，全村来帮助”的团结互助肉体，在花腰傣聚居的中央依然普遍因循着。
老人病危时，儿孙要守候床前“接气”，接到落气前的气，才能够香烟不时，家运兴盛。因此兄弟姐妹平常不合者，此时也要和睦相处，不记前嫌，共同料理好老人的丧葬事宜。老人咽气后，马上杀1头10多斤重的小猪，称为“断气猪”;召集近亲商议丧葬事项，派人通知亲戚前来奔丧。同时，请来有经历的老者把死者抬到正堂屋中，为其剃头和由子女为之沐浴穿寿衣，把一团糯米饭和一枚银元放在死者口中，装棺上盖，停放堂中，让人凭吊。全寨各家主动前来帮助料理丧事，男人杀牛、杀猪、宰羊，妇女协助拔鸡、鸭毛，洗菜做饭，接待来吊丧的亲属。
接到丧讯的亲戚，立刻请来吹呐、芒鼓班，抬看纸幡，牵着牛、猪、羊，用竹笼背着鸡、鸭，一路吹吹打打，前来奔丧送葬。家族血亲的妇女队伍，还要打着大红伞，非常壮观。来到寨外，燃放鞭炮，告之奔丧人来到。主家人听到后，身穿孝衣，头缠拖地长孝布，男人腰挎长刀，出门跪地迎接。进入家中，吊丧者背向棺材献上一碗糯米饭，表示让死者带到阴间食用，从此分别。吊丧中，主家的唢呐班与奔丧者带来的唢呐班乐声大作，竞赛吹奏各种乐曲;芒鼓伴奏，氛围热烈，激荡山寨。
出殡前夜，一切人都要守灵至天明。兄弟、儿女和亲戚家带未的喷呐、芒鼓班轮番演奏。子夜，主祭者抬出一盘糖果，上放一定数量的钱给唢呐、芒鼓班。他们即带头吹打绕棺，祭奠者随后吟唱跳舞;亲属一家接一家祭奠绕棺，吹打歌舞，众人随时能够参加，高潮迭起。跳得越热烈，死者家人越光荣，真是“歌舞达旦”，繁华特殊。
蛋卜择坟地。丧葬出殡当天清晨，由寨子里公推出来的“龙头”与死者的长子，拿着1个鸡蛋，在棺材前跪地祈祷，请死者的灵魂附在蛋上，一同到“者林”(祭龙和掩埋祖先的树林)中去选择本人喜欢的墓地。他们来到者林内看好地形后，由死者的长子将蛋从头上向背后扔去……蛋破碎了，便是死者愿意掩埋的中央;马上发掘小坑，准备埋死者火化后的骨灰。若鸡蛋未破，则以为是死者用手接住蛋，要找另外的中央，必需另择地再掷蛋;摔破在什么中央，就在什么中央安葬。
发丧出殡。出殡时辰多在午饭后，死者的直系亲属男于腰挎长刀，手擎火把，在棺材前开路。抬棺木的“龙杆”两侧，死者的女婿、孙女婿们身着孝服、头戴拽地孝布，表示以孝布力死者铺路架桥，通向天堂。棺材后面跟随死者的儿媳、女儿、孙女等亲属和其他送葬的人们。妇女全部穿戴节日盛装，直系血亲打着鲜艳的大红伞，罩住本人的灵魂，不跟死亡的老人到另一个世界去。一切妇女腰上系着的央箩都是底朝天，表示死者不带走家里的财富。送丧的人们拿着死者生前运用过的东西，寨子里来送葬的邻居，每人抬着一基本柴，供火化时烧用。
坟场上，男人们在棺木四周架起木柴，点火化棺。女人们在另一旁燃烧死者的遗物，让他带到阴间用。如遇死者生前用剩的硬币，烧不化时，后代就到灰中去刨找;得到者意为祖先留给的钱财，大吉大利，非常珍惜。火化掉尸体，将骨灰埋人挖好的坟坑内，竖石为碑垒坟。亲属到坟前祭奠拜别，然后念着“死者去，生者回，生死分手……”等祈祷词，返回家中。
云南土著先民，远古大部实行火葬。从开掘出的滇国墓葬中，已明显可见汉文化的影响。花腰傣的丧葬风俗，既保存了远古先民的火葬风俗，又承受了其他民族装棺土葬及厚葬的风俗，因此也更消耗钱财。
3、红河哈尼族
哈尼族实行木棺土葬。早先曾行过火葬。西双版纳一带，村里死人，全村都中止消费到丧家帮助。红河等内地，人死后要向亲友报丧，亲友要带猪、鸡、米、酒等来祭，女婿要用牛来祭，全村各户都要举行一种共同的祭奠典礼，各作一块糯米饼放在死者的棺前，意义是请死者为本人死去的亲属带去。
停尸一至二、三天，由巫师为死者唱挽歌，追想死者由生到死的进程。出殡前至亲好友留丧家陪住，晚上村中青年聚居在死者屋前跳“落作舞”。出殡时鸣放土炮枪，表示哀掉。
墓地多在村旁山上，以滚鸡蛋方式选择，在蛋破处挖穴掩埋，葬后即填平，不建坟堆，不看风水。土司及富有户仿汉俗，看风水，建石墓。
有的中央葬礼非常盛大。最盛大的要杀猪十二口，公母牛各一头，中等葬礼要杀猪六口，牛一头，最薄葬礼也要杀猪一、二口。掩埋时，要将死者生前生活用品作随葬品。村中死第一个时，要以全村的名义送三脚架一个，铁锅一口，木甑一个，作为死者炊事运用。其后死的人，则由该家主认人送饭碗，藤桌各一个，因第一个死者已有铁锅，木甑，后死者可到第一个死者处领取饭菜。
4、昭通盐津——僰人悬棺葬
悬棺葬中国古代少数民族葬式的一种。在江河沿岸，选择一处壁立千仞的悬崖，用我们至今仍不知晓的办法，将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂于悬崖半腰的恰当位置。这个风俗盛行于南方少数民族地域，悬置越高，表示对死者越是尊崇。根据文献及实地调查，在四川、云南、贵州、广西、福建、台湾、湖北、湖南、江西等省区，均有此种葬俗。云南的悬棺就位于昭通盐津，开车从盐津豆沙关经过，能够明显看到悬挂于悬崖峭壁上的悬棺，亲眼所见还是相当震动！
5、香格里拉藏族——天葬
在云南迪庆、香格里拉等中央藏族实施天葬。天葬时忌外人观看。藏族以为人死后把尸体拿到指定的地点让鹰（或者其他的鸟类、兽类等）吞食，以为能够带到天堂。
6、迪庆藏族——水葬
藏族以为水葬不亚于天葬。天葬是将尸体喂"秃鹫"，而水葬则是喂鱼，效果是一样的，均能够得到超度。在云南迪庆西藏水葬有四种：其一是整尸抛入江河之中，普通是两人送葬，将尸背至水深急流之处抛入江中，并在人水处熏烧点糌粑，葬仪即告完毕。
7、云南彝区、西藏——树葬
树葬是彝族古老的一种葬俗。如今也是藏族的重要丧葬风俗。树葬是一种十分古老的葬法，它的主要方式是把死者置于深山或野外的大树上，任其风化；后来，有的稍作改良的方式是将死者陈放于特地制做的棚架上。由于置放尸体后任其风化，故树葬也称“风葬”、“挂葬”、“木葬”、“空葬”或“悬空葬”。树葬是树居的反映，因而，树葬也是原始生活在葬俗上的遗存。
二、云南白族丧葬风俗
住在碧江的白族，死后不用棺，把死者放在一块木板上，覆以屋上的茅草，上盖土，垒成坟状;再在距死者头部两三尺的中央竖一个八九尺高的双杆栗木坊，除挂土锅和盛有祭物的两个麻布袋外，还悬挂死者生前用物，如男的挂弩箭，女的悬织布架等，以示吊唁。后一年内，以石片、石块垒墓。墓头留一孔供死者灵魂出入。那马白族约在明代前实行火葬，以火焚尸，取骨入罐，再埋于家族公墓地。明后，受汉影响，渐改土葬——棺葬。
大理、剑川的丧葬也有变化过程。明代以前因受佛教的影响，盛行火葬，以后则改为棺葬。
男子死后普通即行装殓，女子死后则必需等候娘家人亲临。停柩在堂三天左右即行择地安葬;停柩期间，普通请道士念经，“超度”亡人。
大理海东地域，人死后由族长主丧，族长依据死者家庭的社会位置和经济情况决议丧事范围的大小。出殡前普通有出帛、诵读韵律严整的白语家祭文等典礼，有的还要“祭方向”，为死者开道。
墓葬的型式很多，普通名为“一层轿”或“两道花门”，穷苦人只堆土为坟;而富家则竖“三碑四柱”、“城门洞”式的墓道，并立有石人、石马、石狮等。
三、云南五华客家丧葬风俗
客家丧葬风俗
关于客家人来说，比起其他礼俗，丧葬之俗来得更为庄严庄严，客家人的丧葬观念根本上继承了中原汉民的传统，如置信灵魂不死，注重福、寿、孝、丧礼考究排场，特别注重风水等。
古时，客家人的丧礼还有一些共同的习俗。例如：死于室外者，尸体不得入室；难产而死的妇女，可厚葬，但不举行葬礼等....
葬礼是殡殓死者、举行丧事、居丧祭奠的种种典礼礼节。自古以来，丧礼为汉民族礼仪中的严重礼仪之一，不只等级辨别严厉，而且有许多繁文褥节，现就客家地域近代以来主要的丧礼典礼罗列如下：
送终
病人弥留之际，子孙亲属环绕床前，留意病人变化，如见他喉间起痰，中止呼吸，当立刻全体跪下，放声号哭，谓之“过世”。“过世”即系送终。子孙可以送终，死者被人称为“福气好”。子孙亲属亦心中稍安。此时，子孙应取瓦钵，带着三支香，两页纸，用纸卷住香，卷成一个小纸捆，另带铜钱、铜板或银角数枚，号哭出门，走到左近溪河，先丢香、纸、钱币下水，随即用瓦钵取水。
更衣
病人逝世后，当即用“买来的水”为死者梳洗（俗称“抹尸”），白布裹身（日“包尸布”），并换上新衣（衣服件数为男单女双），移尸厅堂（年满60岁者停尸上厅，未满60岁者只能停放中、下厅）。随后请来亲房长老，向其下跪哭泣。长老好言安慰之，并出面布置料理死者后事。
报丧
又叫“报死”、“报孝”。择定安葬日期、时辰后，要告知亲友，对内亲要派专人“报丧”。若死者是已婚嫁生育的女性，依例须由其子孙中的一个亲往其娘家“报丧”，且“报丧”人不可直接进屋，而须跪于门旁，等候主人出迎时方哭诉之。
入殓
为死者打扮，盖上大红盖头布，由亲人捧死者头、脚将尸体人棺。
举哀
死者家眷披麻戴孝，亲友伤心啼哭。女眷各按自编之词，依一定调子和节拍号哭，俗称“叫哀”。
点主
设死者灵位，灵牌上写“某某之灵主”，“主”字要留上面一点不写，成“王”字。男丧请族长、族中德高望重者，母丧则请舅家中男子最长者，在灵牌的“王”字上添加一点，成“主”字，叫“点主”。意即尊长同意此丧事。此时孝子孝孙应哭拜跪谢。
守灵
又称“守孝”。当晚设灵堂，儿孙在灵堂两旁席地而坐，夜以继日，日夜守护死者遗体，直至死者出殡。
吊唁
死者生前友好或其他外人，闻讯前来致哀，要先到灵堂向死者牌位（或遗像），按亲疏或一跪三叩，或行鞠躬礼，然后才与死者家眷见礼。
出殡
出殡前，死者子孙围跪棺旁，死者尸体经人主（舅、娘家）检视后，执事人打“子孙钉”，并举行祭奠典礼（富户还请当地名士在灵堂读祭文、唱挽歌）。出殡时，抬棺者规则要有八人（俗称“八大王”）。一路丢纸钱（俗称“引路钱”），鸣锣放爆竹，由死者长子捧灵牌（如死者子殁，则由长孙代之），其他孝子扶棺缓缓而行。其长女或长孙女要先行到墓穴“扫穴”。送葬队伍次第排列为旌幡、棺、灵、孝杖、和尚、愁笼、白衣、族、祭物、鼓、乐、宾客。柩安葬后，众人要改道而回。
接灵
回灵牌，子孙设香案祭拜后，送入宗祠。接着摆供品祭告祖宗，然后将灵牌火化。
11.酬宾
丧事毕，宴请来宾，俗称“食斋饭”。席间除帮工外，别人一概不喝酒。死者子女不得入席，而应坐在地上进食。饭后，对一切送礼者，一概要回礼。回礼要重于原礼，以至加倍奉还。
送火
安葬当天及第二天傍晚，死者女眷要前往死者坟前点燃蜡烛、草绳，意为送火给死者在阴间照明。
祭七
人死后第七天要设祭，尔后每隔七天一祭，直至七七四十九天。
迁葬
灵柩人土3年后，要掘起死者骸骨改用“金埕”（一种专盛死人骨殖的陶瓷坛子）珍藏，然后请“地理先生”选一块“风水地”，择日将骸骨迁葬。也有少数“推拱”式的墓穴是一葬永逸，不须迁葬，俗称“葬血棺”。
四、云南怒江怒族丧葬风俗
相传，在很早以前，寓居在怒江两岸的怒族先民人死后停止火葬。有一年，一个名叫杨内的怒族女子死后火葬时；因尸骨没有烧尽，待到第七天，死者便拖着被火烧得遍身伤痕的驱体返回到家里，致使死者家里的小孩因受惊骇而当场死亡。从那以后，怒族人就慢慢不用火葬而开端用棺木土葬死者。据老人讲，匹河怒族改用土葬的历史并不长，特别是果科村，只要一百多年。
怒族非常敬畏死者，从人死去的那天起就尽量不提或少提其名字；对尸体的处置也很谨慎，普通是先用酒、温水将尸体洗洁净，再给死者换上一套崭新的或洗洁净的衣服，然后用毯子、麻布、土布等裹好，用棺木板作垫板，将尸体停放在屋内较宽的中央或柜子，箴箩筐之上。村人和亲友前来吊暗时，可揭开尸布看死者的遗容，并围坐在其死尸旁哭别致哀。
待死尸安排好后，家人便煮一小锅大米饭和一小锅皮肉、心肺、肝脏齐全的肉。若死者是男的就煮九块肉片，女的就煮七块，煮好后连同饭碗一同放到死者的头部上方，一双筷子直竖碗里，以供奉给死者的灵魂食用。
从古到今，您族村民只需村里或邻村有死讯，全村男女老少都下地劳作，除在家做饭，一切生路都得停做，连屋内的卫生都不许扫，不兴摘。守灵期间，各家按自已家境和与死者的亲疏状况，分别带上一些钱、粮食、酒等前往奔丧。奔丧时不能带鸡，否则会以为你很音啬和对死者不够尊崇。
死者无论是男是女都要停止祭奠死者的“拾车别”（有的叫“北莫中”）典礼，祭词大意是:“父老乡亲原不想为你准备丰富的佳肴，可是你听了他人的话（指曾经死去的人)，现你成了其他家族的成员，一切都让你带走吧！不要留给家中一的亲人。你同前去的人血肉相连，迫使我们为你送行。你不听皇帝的叮嘱，头人的劝说，众人的阻拦,分开了人世。今天按你生前的癖好和习气，给你换上人世最漂亮的衣服，做给你最香美的饭菜，给你带上足够的粮食和酒肉，愿你同祖先及已分开人世的亲友一道同吃共饮。请保佑人世的亲属安全吧，不受病魔的纠缠，让他种田五谷丰收，做生意时财源繁茂，并求你看守好家人的庄稼，驱走糟踊庄稼的鸟兽”。祭奠典礼一天停止三次，分别称作“尚表车”（意为断气餐）、“纳火车”(早餐）、“米车”(晚餐)。其意图为我们已杀猪宰牛祭供应你了、祈求死者赐福于家人，保佑子孙后代兴隆安全。
寓居在果科、普乐等地局部自然村的怒族人死以后，奔丧的亲友和死者家人，便唱着丧歌跳“雄登”舞送别死者，以示对死者的留恋和哀思。停尸的天数以人而异，头人或者是有较高声威的人，可依据气候停放三天，有的按死者生前的遗言而定，普通只停一至二天，婴儿则无此规矩，死后便可随即安葬。
匹河怒族人死后，还有吹竹筒号（剥利）的风俗（其中果科村荞氏怒族不吹竹号）。除少数村子男女皆吹外,吹竹筒号大都只用于男性成年人死亡时。吹号的目的主要是给亲友报丧、增加哀悼的氛围，同时还有给死者驱逐到阴间途中挡路的老虎等猛兽之意。普通哭的人多时不吹，哭的人少时便大吹，次数和规格各村间略异。竹筒号的数目以死者生前的请求、年龄，身份和所娶妻数而定。小男孩凡已满半周岁以上的就必需吹一个。已有几个小孩的成年人普通吹两个，头人和年岁较大的老人吹三至四个，巫师（于右苏)吹四至五个。有些村寨从人死直到出殡只习气吹三次。有的村则不限次数，意为送死魂到阴间。送魂时把死者的灵魂送到兰坪的啦井、小格拉、大格拉和云龙的石门，洱源的乔后等地。听说匹河怒族的祖先是从这些中央迁移到怒江的。
匹河怒族除少数村寨外无公共墓地，人死后选择适宜的中央安葬，多数埋在村子旁和宅院左近，不过，未满周岁的小孩得另找中央安葬，不许埋在大人坟边。假如连生几个小孩都不成活，则埋于路边。
怒族人对洪水淹死，上吊死，石头砸死，械斗中身亡等凶死者都有许多忌讳，其尸体不得抬到屋内守灵，只许停放在院坝和其它适宜的中央。对被水淹死的人，安葬时还特意殉葬一个簸箕，以示死者到阴间做饭时挡水潮之用；出殡时，由老人挥刀开路，掩埋时，请“巫师”破土，坟地得另择一块中央，不得同普通死者葬在一同。
开挖坟坑时，首先将盛有酒的瓶子和碗供置在祖坟前祭奠祖先，然后由年老体弱的男子破土。开挖坟坑时若死者是男子，就连续挖九锄，女子则挖七锄，其后此人将锄头丢朝一边，本人翻腾到另一侧，并大声念咒语道：“今天我曾经为你找到全房银屋，让你在这里定居，永世不移。我为了给你我安息之地，不幸脚杆被石头砸断了，不能跟你一同到阴间了；请你单独到阴间去吧！我决不能与你生活在一同”。破土后此人便分开坟地。
送葬时，先将棺木抬到坟坑里安放好，然后把裹好的尸体捆在用椽子做的担架上。抬尸时，脚朝前，头朝后，前边有两个男子分别拿起两把刀穿插挥舞而行，意为了死者开通去阴间的路，驱逐活人的灵魂，以免与死者的灵魂混在一同到阴间。出殡背送死者用过的东西时，装东西的蔑篮必需反着背，以示人世与阴间有别。
入葬时，皮毛、橡胶、铁器等物忌讳人坟。皮毛人坟被以为死者的家族会象腐朽的皮毛一样死得精光，铁器入坟则会使死者的灵魂不得安宁。不能入坟的衣物连同担架用火燃烧。但因受灵魂不灭观念的影响，人们以为死者灵魂将在阴间渡过与尘世相同的生活，因此，普通将死者生前用过的餐，纺线用具、砍刀、锄头、锅等物放置或挂在坟头。
选择坟墓位置普通为男左女右，死者的头靠大山，脚蹬对岸的岩石或大山坡，安埋的方位要按辈数排列，晚辈只许埋在晚辈的下方。
担架和衣物燃烧时，老人们认真察看火烟的去向，以为火烟飞去的那一方向，预兆着那个村子不久将有人遇难。假如死者是本村的，送葬那天，各家各户都兴做一些好点的菜饭吃，再穷的人家也要煮几个鸡蛋给小孩，以为这样本人的灵魂就不会随死者的灵魂去阴间了。
安埋之后，从送葬之日算起，以为男的第九天，女的到第七天死者灵魂便回家来取人们给忘掉的东西。此间，邻居和亲属便自带被盖到死者家去睡，以宽慰死者家眷。到回魂那天，人们汇集在死者家里，寄予哀思。
解放前，匹河怒族有个别村子，因缺医少药，对患有痢疾、肺结核等传染病者，在无法救活的状况下，待患者行将断气时人验活葬。如：沙瓦村农民沈福的哥哥杨玉生就是染上肺结核而被活埋的。普通患传染病而病故者，送葬时还杀一只狗，将狗血洒在死尸上，然后把狗尸同死人尸体合理在一个棺木里。以为这样做，能把传染病带到很远的中央，可铲除生者再患各种传染病。
安葬的办法各村不尽相同，除挖坑掩埋外，有的习气于打洞封口安葬，也有将尸体装进棺材抬放到岩洞里的。
打洞封口安葬，常常是死者生前就选定地点，地形普通选在有石沙土构造的中央，以防坟洞坝塌。打好洞后，在空中上铺一层石沙，再垫上耐腐的圆木2至4根，将棺材推入洞内，然后用后板将洞口封好。抬放到岩洞的为数不多，主要是死前遗言不想埋入土坑里或有些声威较高的人死后，人们舍不得将其死尸埋入土坑里的，便安放在大岩洞里。
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