生、老、死、葬，是每一个人必经的阶段。“葬”，是一个人最后的终结，遭到人们的特别注重，丧葬活动便成为人们社会生活中的重要内容。随着人类社会消费力的开展和对客观世界认识的进步，丧葬活动的内容，逐步增加，方式也固定下来，便构成为一种社会风俗。贵州自古以来就是一个多民族聚居的地域。今天生活在贵州地域的民族，有的是土著民族，有的是历史上从外地陆续迁移而来。除回族信仰伊斯兰教，举行宗教丧葬典礼外，其他民族的丧葬风俗大致类似，他们固然分别运用岩葬和土葬，却几不水平地保存了人类早期丧葬风俗的内容。早期的丧葬活动由人们对生、死认识的灵魂观念以及祖先崇拜所决议,后期则遭到宗教的影响。在丧葬活动过程中的对尸体的处置，祭奠，吊唁典礼，掩埋死者运用的棺木，墓葬的型式和生者需求恪守的忌讳等，是丧葬风俗中的主要内容。丧葬风俗反映一个民族文化上的特性和社会开展的情况。贵州少数民族丧葬风俗的主要特性是表现了人类原始的祖先崇拜：以为人的死亡，是灵魂和身体的别离，灵魂要回到老家去，同祖先一道生活。人们为死者举行的丧葬活动，主要的内容都是盘绕如何把死者送到祖先那里，并为死者布置好死后的生活。他们在丧葬活动中，都严厉恪守一个相同的规则：把一个人的死亡按死亡缘由划分为“正常死亡”与“非正常死亡”。只要“正常死亡”者，才干回到老家去同祖先一道生活。“非正常死亡”者带有血腥和污秽，不能同祖宗生活在一同，也会给家庭和家族带来灾难。所以，“非正常死亡”者的丧葬活动与“正常死亡”者的丧葬活动，其内容和方式，都完整不同。下面一起来看看贵州丧葬找风水先生寻墓地择日习俗。
一、贵州少数民族丧葬风俗
贵州少数民族社会中的“公共墓地”，反映了人死以后，要同祖先生活在一同的原始祖先崇拜的观念。贵州各个少数民族都有本人的“公共墓地”。“公共墓地”普通以家族为单位，人死以后，必需埋入本家族的“公共墓地”，其他家族的人，不能埋入；已出嫁的姑娘，是婆家的人，也不能埋入。
贵州少数民族的丧葬风俗，固然大致类似，但是，丧葬活动的内容：从人死亡以后，到掩埋入土的过程，各个民族都是依据本人民族的社会情况决议，因而,表现了各个民族不同的文化相貌。所以，各个民族丧葬活动的内容和方式，不完整相同；丧葬活动内容次第的先后，也不相同；在苗族内部，不同服饰之间的丧葬活动，也有差别。因而，读者在这里所见到的是一幅幅反映贵州各个少数民族不同的丧葬文化特性的画面。
贵州少数民族墓葬的方式多种多样，有土葬，有岩葬；土葬又有棺木土葬墓、石板墓、石室墓、瓮棺葬、岩洞葬以及早期曾经运用的悬棺葬等。不同方式的墓葬，丧葬活动的内容，不完整相同。有的民族遭到汉文化的影响，在丧葬活动中，添加了新的内容，羼杂了一些封建迷信的要素，使贵州少数民族的丧葬风俗，表现得很复杂。不过，后来新增加的要素，在丧葬风俗中，比重不大，不能影响或改动贵州少数民族原有的丧葬风俗的性质。
综合各民族的状况，贵州少数民族的丧葬风俗，能够大致归结如下：
㈠、“正常死亡”者的丧葬风俗
⑴、送终：老人临终前，儿子必需守在床前，给老人送终。
⑵、鸣枪报丧：人死以后，丧家即在屋前放铁炮，通知寨中；并派专
人，通知远道的亲戚。
⑶、擦澡：由儿媳或女儿去河中或水井中取水为死者擦澡。死者为男
性，由儿子擦澡，并剃去头发；女性则梳头。布依族、水族等有死者坐在铜鼓上擦澡的风俗。洗澡后给死者换穿新衣。各民族死者的穿戴不同，但贵定等地如要为死者砍牛，死者必穿黄绸衣。
⑷、停丧：死者穿上新衣后，将尸体移放于“灵床”（两根板凳上放一
块门板）上，“灵床”横放于堂屋，头左脚右。苗族要给死者拴五色腰带。苗族和侗族还保存了“打牙含银”的风俗，50岁或60岁以上的死者生前未落牙者，要打掉一颗门牙，口中含一小块银子或一个小饭团。印江县土家族将死者尸体坐在堂屋椅子上，停止吊唁活动，称“坐禅”。
⑸“灵堂”：多数都在堂屋里设灵堂，停止祭奠、开路等活动。有一局部苗族，则在村寨外设“灵堂”，丧葬活动的主要内容，如祭奠、棺木绕场、砍牛、陪死者共餐等吊唁活动，都以“灵堂”为中心停止。村寨外设的“灵堂”多为一简易的竹棚，或用木条、草绳在空中围成圆圈，中央停放棺木，四面留出缺口，为门。麻山地域苗族的“灵堂”，西面为打牛场，场中栽一木桩，用作拴牛；东面挖大土灶两个，用作煮食；南面栽木竿一根，挂皮鼓、芦笙；北面放置各色纸扎物。
⑹、“开路”：“开路”是贵州少数民族丧葬风俗中必不可少的一个重要活动。“开路”的内容是把死去的老祖宗接回来，停止祭献，把死者交给老祖宗，然后又把他们送回去，让死者同祖先一道生活。仡佬族等称为“指路”。
“开路”由“鬼师”掌管，经过念《指路经》等，追溯本民族的构成、开展的历史和文化，引见本民族的列祖列宗。“鬼师”还必需唱出全部祖宗的名字（有的长达四五小时以上）和接送祖宗时的道路，沿途的地名，所以，称为“开路”。镇宁的布依族在“开路”时，要停止一种共同的“偷猪”活动。彝族在“开路”时，毕摩先念《头雀经》，这是一部本民族的百科全书；然后念《指路经》，指明从丧家到老家的道路后，要为死者洗脚，并用高粱杆扎十字架，作为死者去阴间的路费。
⑺、“砍牛”：“砍牛”是贵州少数民族丧葬和祭奠典礼中的一个重要
活动，其內容是对死者生活的布置。贵州的少数民族，多是从事山地农业，牛在农业消费中是重要的劳动力；有了牛，搞好了消费，死者的生活安定，子孙们才干安心。
14岁以上的男人死了，就能够砍牛，成年人死后，必需砍牛；有的老年人生前，儿子就特地喂了牛，为老人死后的“砍牛”作了准备。假如经济有艰难，老人死时无力“砍牛”，在一二十年以后，经济状况好转,也要补行砍牛。
“砍牛”在“开路”典礼，接回老人以后停止。“砍牛”前，要举行交牛给死者的典礼。假如补行“砍牛”，半夜时要先到死者的坟墓前，举行“接魂”典礼，先把死者灵魂接回来，然后依照丧葬活动中的正常程序，停止砍牛。
有一局部苗族，死者为男性，砍牛以后还要砍马。女性死了，只能砍马。
（8）、入殓：各民族入殓的状况根本类似，尸体均为仰身直肢，多数不放置随葬品。苗族、侗族等均有墓地合棺的风俗，在墓地入殓。侗族人死以后，把尸体抬到鼓楼入殓，年满60岁的死者，棺木停放在鼓楼。
（9）、“停丧待葬”：“停丧待葬”是把死者用棺木装殓后，停放于山坡上，到一定的时间后，再掩埋入土。停丧待葬主要存在于黔东南地域。苗族、布依族、侗族水族等民族，都有停丧待葬的风俗。
“停丧待葬”由古代的“二次葬”风俗演化而来。侗族停丧待葬时，死者的家眷全部迥避，也不在家中吃饭，丧葬活动由娘舅或亲戚掌管筹办。水族称“停丧待葬”后的掩埋为“开控”。
贵州少数民族今天依然保存“停丧待葬”的缘由是：①死者死亡的时间与死者的生辰八字不合，需求停丧，等候契合生辰八字的时间，再行掩埋入土。②、“非正常死亡”者不能立刻掩埋。
“停丧待葬”后掩埋入土，有四种状况：①、“正常死亡”者，到掩埋时间，举行祭奠典礼后，入土掩埋；②、挖好墓坑后在墓坑两头放两根竹篾，然后掩埋，到了吉日，祭奠后抽出竹篾;③、惠水县摆金局部布依族行瓮棺葬，到时间后，用陶瓮收殓骨骸掩埋；④、“非正常死亡”者，需火化尸体后，掩埋骨灰。
（10）、出殡：由于局部民族还保存了墓地合棺的风俗，出殡便有两种状况。一种是把木棺的资料和尸体，分别运到墓地，在墓地拼合棺木；用竹竿或木棍绑成担架，上铺杉树皮，运尸体至墓地，在墓地装殓入棺，即行掩埋，不再举行典礼。第二种状况是在家中装殓入棺，运送木棺至墓地。有的民族在送葬时，一人张弓搭箭，不停射出。抵达墓地，要停止“清棺”，翻开棺盖，检查棺内能否有金属或其它异物，然后掩埋。
（11）、墓地：贵州的少数民族都有本人的“公共墓地”。他们以为，人死以后，灵魂要回到老家去，同祖先一道生活，所以，要掩埋在一同。“公共墓地”普通以家族为单位，一个家族或几个家族合用一个墓地，掩埋本家族的成员。本家族的人死了，必需埋入本家族的“公共墓地”；死在外地的人，也必需迁回掩埋在家族的“公共墓地”中。已出嫁的女儿，只能埋在丈夫家的“公共墓地”。其他家族或民族的人死了，不能埋入。实行土葬的民族，如水族，是仿照生前寓居的“干栏式”房屋修建空中墓室；实行岩洞葬的民族，如苗族、瑶族，则以岩洞为家族的“公共墓地”，每个家族有本人固定的岩洞，几个家族合用一个岩洞时，岩洞中放置的棺木，按家族堆放，严厉辨别，绝不混杂。
“公共墓地”普通都在村寨左近的山坡上，由于遭到“风水”、迁移等要素的影响，“公共墓地”中主要是从前的墓葬，如今的墓葬，多数不受“公共墓地”的限制。
二、贵州布依族的殡葬文化风俗
贵州布依族老人逝世后，丧家即向至亲好友报丧，并请本民族“濮摩”先生择吉日举行丧事。假如死者为女性，则必需待舅家人员到现场亲身检视入棺，才干安葬。丧事办得繁简与否要视家庭经济情况而定。贫寒之家只请“濮摩”开路，一切从简；富有之家讲排场，除了开路、堂祭之外，还要举行“古夜王”典礼，砍牛做斋。古代凡遇丧事都要砍杀数头牛羊祭供，大办酒席宴请宾客，丧期长达三、五天。停柩期间，丧事之家一概素食。出丧之后才干开荤。
下葬前二天，寨邻亲友送礼凭吊。视其亲疏送幡文、酒、鸡、钱及小猪。女婿和舅家要送香亭、纸马、祭幡。孝子着长幡孝帕，穿草鞋，系麻丝。当外家舅爷到来时，孝子们拄孝棒于柩前跪迎，来者将其扶起。是夜，敲铜鼓，吹唢呐，打竹筒，举行治丧典礼。届时，村寨男女集于丧家门外，各持尺余长竹筒刷把。两人一组穿插对阵，一人执木棒敲粑糟为拍，有单打、双打、三打、五打至十二打不等，腔调铿锵，划一调和，杂乱无章。又于灵柩前悬挂数面铜鼓，有节拍地敲击，同时用竹竿敲楼板相应，曰“打铜鼓”。唢呐队是女婿所请，有一至数对，整个村寨覆盖在悲声之中。
在贵州等地还保存有石室墓葬的习俗。挖好墓塘后用厚石板镶成井坑，放进棺材，盖上大石板，石灰浆灌，然后封土。外围又用石头垒坟。出殡后第三天．孝家要到坟上祭扫。届时用小猪、鸡、豆腐等供祭，烧化香亭、纸马，称为“复山”，丧事到此便告完毕。以后每年清明合家备祭品到墓前祭扫。
三、贵州都匀丧葬习俗依据安葬的品种有时间上的差异：
安葬方式有：
（一）便葬（不举行悼丧典礼即行掩埋）。
（二）假葬：由于水族崇拜祖先，厚葬礼，家有丧事要请水书先生择吉日下葬，若一时难择下葬日，而往后又要举行盛大的葬礼，于是就先选择一个日子来假葬，假葬的方式是将灵柩停于正堂之中，灵柩与梁平行，头朝东。周围用木板围住，再挑泥土来掩盖。假葬的时间有长有短，短则数日，多则数年，假葬期间，每天必为亡者上香供饭，直至开控。
（三）深葬：即一次葬，以后不再挪动或修整棺木。
（四）迁葬：即二次异地葬。
在都匀水族地域的基场、阳和、奉合一带，一位成年人分开人世后，其后事筹办，即丧葬典礼大致分为以下十几个局部。
1、报亥：也称报代(pau³⁵tai¹³)，即报丧。老人过逝后，依据其亲戚的主次远近及时派人报丧，女丧普通要等其外家人到场后才干入殓。报丧时，忌呼喊活人的名字，以防亡灵将活人的魂灵勾走，所以报丧人每到一处报丧，均以敲门表示，待主人出来后，方轻声报以凶讯，得到通知的人则立即准备白布等物，并通知本族兄弟，径直前往亡者家吊唁和帮助。此外，老人落气后，即请水书先生按亡者的属相与死亡时间测算，如恰逢吉日，则鸣放铁炮以向寨中族人宣布家有丧事。
2、净身：亡者重病期间，普通须搬出卧室，安顿于火塘边，以便儿女早晚伺候和亲戚好友前来探望及亡后为其净身。亡者将断气时，由儿子喂以一勺水酒，水称“hot52hau33”意为送亡者上路，从此与生者阴阳两隔。亡者断气后，行将茶叶在水中煮沸，待茶水稍冷却后，由族中长子为亡者净身。净身时，用一毛巾浸于温茶水中，扭呈半湿状，解除亡者衣物，从头到脚为其擦试。若亡者为男，还须将其头发剃光，若亡者为女，则将其头发梳理打辫。净身完毕，即为其穿上寿衣，寿衣五到九件不等，但必需为单数，腰上系青色或绿色绸缎腰带和三或五个荷包。穿上布鞋纱袜，包青色或黑色头帕。寿衣穿戴终了后，在堂屋搭一床架，按东西向将亡者挺于架上，头朝东，以一匹白布罩其面部，在旁摆桌设灵位，点素油灯，供以糯米、水酒、瓜果等物，上香烧纸，待吉时入殓。事后主家杀鸡鸭以款待为亡者净身的人，并送一匹白布，意为其洗手、避邪和酬报。
3、刀恨（水语tau33han13）意为烧老窝，亡者死后，便将其垫床的稻草、棉絮、写过的稿件、穿过的旧衣物等搬到寨边燃烧，让烟火神将其用物赐予其享用。留给活人用的衣物，也要拿到火上去熏一下，这样就算亡者了却了凡间的烟火，并且不遗留不吉利的东西给后人。
4、入殓：水称“和埋”（hot⁵²mai⁵²）亡者身前亲戚好友及族人得到凶讯后，即刻赶到亡者家中哀悼，送上少量钱币，为亡者在回归故乡的路途中作买水钱，并等候入殓。为防止亡灵作祟，严防黑猫跨过遗体和消弭悲痛沉痛的氛围，人们夜以继日的谈古论今，还举行扳手劲等活动。待到吉时吉分便在堂屋中顺梁摆放棺木，棺首朝东，并在棺木底铺上一层草纸，由亡者子辈（即孝子）用白布将亡者遗体抬入棺中，用白纸裹包钱纸或包裹稻草塞在空缺处将遗体固定好。然后，由德高望重者给亡者放买水钱，买水钱通常是主家事前将白银打成薄片后用剪刀剪成碎片，而向主家送过买水钱的亲友则在买水典礼完毕后得到一片碎银称“肥水钱”，表示生者将得到亡灵的保佑，往后钱不离手，家业富足，担任给亡者放买水钱的人每向荷包中放入一片碎银时都会大声喊道“公啊！你的儿子××给你买水钱，让你买上面的井，不要买下面的井，买清水不要买浑水，谁向你讨你也不要给呃！买竹丛下的田，买寨子边的田，买田买湖”待将亡者儿子的名字由长到幼喊完后，最后还喊道“好啦，留些钱给你的子孙们，以后发家致富咿啊。”买水完毕典礼后，要停止的是“和缅”（hot52mjan33），即为亡者置孝布。“和缅”时，由亡者儿女、侄儿女拿出自家纺织的白布按亡者的身长裁下两块并用针线缝合好罩在亡者身上；然后从这块布的左边或右边裁下五指宽左右的一条系在本人的腰上，即为戴存。“和缅”有一定次第，由亲疏长幼之分。“和缅”完毕后，一人高声喊道“请一切的亲戚朋友分开，只留公（或奶）一人在此”。待一切人分开堂屋后，再命人合上棺盖，并用竹篾将棺盖与棺身系牢，至此，入殓方为终了。
5、开控：是水族的祭悼活动。水族祭拜祖先，很注重葬仪，只需财力略能支撑，都要尽力举行开控。开控的范围以财力的薄厚分为控劳，控低（即大控、小控），亡者为男性普通举行控劳，亡者为女性普通举行控低。控劳除吹芦笙、放铁炮外还需悬挂铜鼓，杀牛、杀马、杀猪、做盖伞旗幡，举行“酿敛”、唱丧歌等，控低则较为简单，只吹芦笙唢呐，放铁炮、鞭炮，普通只杀几头猪款待亲友，吊唁典礼比拟简单。
开控的时间依据亡者谢世的时辰及家中的财力状况由水书先生择日而定。如亡者谢世之日为吉日、吉时，家中财力允许，则可在当日或二、三日后开控，如条件不允许，则先假葬于家中后再择日开控，若为假葬，开控前还需将假葬时围住灵柩的周围的木板抽掉，将掩盖在灵柩上的泥土肃清，用帕子把擦试洁净，并画上牛、马、猪、鱼等动物图案。
开控时，在正堂中置一门板于地，上面放着一盆熟鱼，一盆糯米饭，九碗酒（女为七碗）、一碗豆腐、一升大米（上面放些钱币）并上香烧纸，旁边置有铜鼓两面，木鼓一面。鼓手分列两边，木鼓手头戴斗笠，肩上挂着一把米线，驮一内装一升大米和一块银元的布袋子，此外唢呐手、芦笙手均围在旁边，屋外派一人专放铁炮，一人专放爆竹，待一切准备就绪后，由三至九位水位先生危坐于门板前，手执竹签，齐声呤诵祭词。祭词内容为回忆祖先迁徒的过程以及家庭家族人丁开展状况，祝福亡人“入海变龙”，祝福亡灵按照先祖溯江上来的途径，顺利回归故乡，呤诵祭词需分段停止，亡者为男的分九段，亡者为女的则分七段，每一段吟诵终了，铜鼓、木鼓、芦笙、唢呐齐鸣，爆竹、铁炮共响，直至全部祭词呤诵完毕。完毕时铜鼓、木鼓、芦笙、唢呐奏响的时间较长，所放的铁炮和爆竹较中间分段时更多。
6、“酿拎”（水语称aŋ³⁵ljan³³）。开控后同宗不同寨的族人，每户依据本人的意愿从家中拿出钱粮凑在一同，准备芦笙、爆竹、铁炮等物，前来为亡者致哀、帮助和参与酿拎活动。“酿拎”通常是在“正控”的前一天停止，地点设在“控场”（控场即正控时砍牛、敲马的中央）控场上立有木柱、木柱的几决议于牛马的头（匹）数，旁面放一张八仙桌，桌上有盆熟豆面和若干烤鱼，一截插上锦鸡尾的木头，桌边置一坛米酒，一箩米糠，“酿拎”开端，由二长者开头，先吃豆面、烤鱼，用牛角对饮后，一人执锦鸡尾、一人执烤鱼，弓身相对，绕步于控场中木柱。手扬米糠，口中“哟无、哟无”声不绝，旁人可趁其不留意抓起一把米糠撒在他们衣服或头上，他们也可趁旁人不留意将米糠寨到旁人的衣领中，被撒糠的人都不会生气，反而以为本人身上的米糠越多当年福气更旺。三圈走完后，由下一对交换，直至天亮。当天从早到晚，铜鼓、芦笙、炮声不绝。
7、放伞：亡者逝世后，正控时，其儿女亲家或娘家或其他亲朋好友需做旗幡前来为亡者送行。旗幡包括桶伞、旗伞、球伞、短伞和长伞，普通在二三十杆上下，随行人数通常为百人左右，为迎接旗幡，主家特制一杆白伞配以一小篮糯米饭，一瓶米酒，几条活鱼，用一剥皮树枝抬至寨外分路口，插上白伞，摆酒、鱼等于旁侧，以表示为客人等指路，并哀求葬礼圆满办完，无滋生肇事、搅乱控事的事情发作等。
8、迎客：水族注重礼仪，特别是在“控事”中更为显现，客人来时，由亡者儿子率众孝子、孝女、孝媳四五十人身穿孝衣到寨外迎客，迎客时众人神色庄严，低头默哀。若亡者为女性，当其外家来时，众孝子、女、媳还需铺上草席跪卧于席上，此时，其外家人亦由几位长者穿身长衫逐个将跪卧之人扶起，男扶男，女扶女，待宾客走完后，众孝子、女方随其后一同回到主家。
9、“熬和埋”，就是将亡者贵重的遗物，如银元、钱币、衣物等挂于正堂中，展现于宾客面前，族中每家则出一壶酒，一碗米饭，一条熟鱼供于正堂中的案板上，以缅怀和彰显亡者在生之日勤劳持家，留有钱财。
10、立书杆，即在主家屋前立一竹杆，请求枝叶保管完好，且高于房顶，上系一剪成人形的三尺白布，以标示主家正办丧事。水语称“qan³⁵le¹³”意为“挂书的杆子”。此杆立前，先将竹竿置于房前，在屋中正堂悬挂一木架，架上铺满柏枝，架下熏以烟火，堂中几个头戴斗笠的人举或大刀、或执利剑、或扛斧头绕架而行，不时舞刀刺剑，并在房柱上留下刀迹，三圈绕完后遂将悬挂木架的绳索砍断，让木架落于地上，然后出房门朝字杆走去。此时，门外有一个头戴斗笠，身背饭箕，肩驮米袋，手提小鸡的人，见屋里的人出来后，将一捆柴挡住来人去路，然后疾速分开，出来的人见到柴捆拦住去路，则用刀斧把柴捆劈开，遂将竹杆立起，用竹蔑把竹竿固定于廊柱上，至控事完毕后，方降字杆，字杆上的布人放下后，常被人分抢，听说孩子夜哭，将人布上撕来的布条系在孩子手上或放在衣袋中，孩子则不再夜哭。
11、砍利。凡举行控劳，即大控的人家都要准备牛马，并在正控的当天屠杀，普通为一牛一马和几头猪，富有人家其数量有所增加，财力有限时单有牛或马亦可。祭牛普通以水牯牛为主，其毛色、线索、身架、角形都非常考究。用来砍利的祭牛祭马，被粗大的草绳套住颈部系在控场的木柱上，并保证它们能绕柱走动，砍利前先停止“讲丧”（tsan35se13），意为亡者赶牲口。众孝男双手执一剥皮白木条两端弓身行走，上有专人将一匹白布伸层拉开，以掩盖在众孝子后背，众儿媳、女儿则半开黑布雨伞遮住头部，一手拿手巾掩面作抹泪状，一手撑伞，紧跟孝男其后，众人先在主家正堂中绕行三圈后径直走到控场，抵达控场后，绕祭牛、祭马三圈，每走完一圈需前后各叩拜三次，孝女则将挂在伞骨上的稻穗取下一枝交给专人拿去喂祭牛祭马，绕完三圈后，按原来的队列由原路返回正堂。孝子“讲丧”完毕后，紧接着就是送花伞的各家亲戚为亡者“讲丧”。待各家依次“讲丧”终了，便请出寨中或前来参与控事擅长砍牛马的人出来砍利。砍利前在控场边置一八仙桌，桌上摆放一木斗，斗中有少许大米，上搁两把长刀。主刀者普通为两人，他们被请出后，则手提木斗，按顺时针方向方向绕祭牛、祭马走三圈，并作撵牛马状向祭牛、马撒扬大米。毕后，方取大刀停止砍利，此时，孝子手执白木杈，分列于周围，待祭牛马倒地后峰拥而上，用木杈将祭牛、马头脚按住，以便将祭牛、祭马杀死。砍利时，刀手先将牛马往顺时针方向赶，趁牛停下不备时，手起刀落朝牛峰包处砍下直至祭牛倒地，祭牛倒地时，以头朝主家为吉。祭马则多以斧背或铁锤敲击其脑门，令其昏倒于地后用杀刀捅死。
12、出殡：出殡土称“上山”，水语称“tai31pai13lən31”不管是假葬还是新死，开控后其灵柩均置于正堂中，以待择时出殡。出殡时，众，，。孝男将灵柩按一定方位送至门外由族人接住找一平旷之地放在木凳上，然后安上两根抬杆，系上两根手臂般粗大的草绳，以备上坡时作拉力之用。动身前，在灵柩上盖一新床单，空出一位置放上一碗糯米饭，一碗豆腐、一碗鱼、一碗酒，另外还倒扣一只空碗，招亡者吃晌午饭，酒过三巡后，掌管者以刀背击破扣碗，将一小鸡摔死于棺盖上，此时早以等候在旁的族人将灵柩抬于肩上，向墓地进发。动身时，一人在前撒纸，一人手举火把开路，众孝子戴孝弓身于布下，跟随引路火把缓步行进，抵达分路处，方取下白布自在行走，同时亦将棺木上的床单取下。出殡不准走回头路，灵柩不准放到地上，途中休息时须垫上木凳。无论墓地离家多近，中间都要休息，分食糯米饭，吃“晌午饭”，稍候片刻即继续前行，直至墓地，整个过程，除局部忙于煮饭菜的人外，众亲友及全寨老小倾巢而出为亡者送葬，一路上伴有苍凉悠婉的唢呐调、芦笙调，送葬的人神色悲戚，局面格外庄严庄严，寂静悲壮。
13、安葬。水语称“haŋ³⁵hai³²”。水族安葬多为棺装土葬，且非常注选择墓地，以为葬着好地，未来子孙才干荣华富贵，飞黄腾达，否则将带来各种灾难，或历代穷苦，亡者死后，其儿女亲属必请风水先生寻一墓地。以求亡者未来保佑赐福，发掘墓穴时，先以糯米饭、米酒、豆腐、鱼等祭奉土地神，然后由风水先生依据山向、时节等运用罗盘推算出恰当位置，方能下挖。待灵柩抬至墓穴旁，先在墓穴中燃烧钱纸，方将灵柩移进墓穴，头朝里。随后由族中一人走上棺背用刀在棺的左右两侧分别砍一两道刀痕，然后由长子用后衣襟兜一撮泥土走上棺背行至棺首转身弯背将泥土洒在棺上，待其走下棺木后，帮助的族人才入手掩埋、修墓。
但对非正式死亡的，如因难产、摔伤、刀伤、枪伤而死亡的要先火化之后才干安葬。对在外死亡者，不能运进村寨，只能在寨外搭个棚子停放，等候择吉办理后事。
14、三朝，也叫复山。正控的第二天早上，召集家族亲戚一同前往。在山上坟前杀鸡鸭鹅、小猪崽祭供亡者。
15、忌讳。水族非常注重悼丧活动，表示对死者尽最大的尊重和深切思念。如忌荤，但凡同族中无论谁死，无论相隔多远，一旦得到音讯，在灵柩未入土前都会盲目忌荤。但只忌禽兽、家畜的油肉，不忌水产动物和植物油。“知法犯法”者，将遭受宏大的言论谴责，名声会遭到影响。
16、除服。水族以为“天大地大，父母为大”，因而非常注重戴孝。父母逝世后为他们守孝三年。三年内，家中不能唱歌，不能猜拳喝酒，不能举行文娱活动。三年满孝时举行除服典礼。用猪羊或鸡鸭鹅祭奠亡者，并将灵位和孝子孝女的孝帕以及房族外戚的孝帕的一角拿到墓地燃烧，将白底黑字的孝对换成红底黑字的喜对，至此，整个丧葬活动刚才完毕。
17、立碑，从文字方式来看有：无字墓碑、水书墓碑和汉字墓碑。碑文都以记叙墓主生卒年月和立碑人、时间为主，另也有请人撰写长篇墓志铭为死者树碑立传的。立碑普通是安葬之后再择日布置，相距时间短则半年，长则数年以至几十年不等。但如亡者在生之时曾经准备好墓碑的，也可在安葬当日停止。
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