一、松溪结婚习俗
松溪旧婚俗
婚姻问题是人生的—件大事。松溪县地方习俗把结婚佳期说成是：“大登科三元及第，小登科洞房花烛。”还有一句口头禅：“做过婿，考过试，死了没悔气。”这都说明婚姻之事至大，必须慎重处之。
旧婚俗总的说是：“父母之命，媒妁之言”，但也要权衡势利与门庭，选择门当户对来结亲。旧社会妇女在“三权”的压迫下，受“三从四德”的约束，在婚后只有“嫁狗跟狗走，嫁鸡随鸡飞”，幸福与痛苦，更是一嫁定终身。
现就旧婚姻的嫁娶历程形式分别述介于下，作为掌故，使后人略知过去乡风民俗旧习之梗概：
1、规范婚嫁。经双方家长同意，当年插茶定婚，次年纳彩遵聘，要写乾坤书“卜云其吉，文定厥祥”于面上，内写生庚和四六对仗句。三年或更长一些时间，才迎亲过门，其中有年已及笄和弱冠定婚，也有指腹为婚的。完婚，要坐花轿，戴凤冠霞帔，选请全人接亲、牵婚，要吃团圆饭，拜堂告祖。牵入洞房时，点燃花烛，要吃“交杯酒”，口念“糖交墨，墨交糖”，互换交杯喝。还要“掷床”，内容为诗话，祝福“百年偕老”、“早生贵子”等。掷床时手把瓜子，边念边撒瓜子于兰床。翌日中午，“庙见”请新娘。除请亲友吃喜酒外，还有请亲家喝会亲酒。请女方六亲九眷，要备全帖，礼节隆重，酒席丰盛。只有名门富豪人家才会请会亲，一般小户人家则铺排不起。
2、入赘：即男方到女家落户，俗叫“上门”。有两种形式：一种是因女方父母没有男孩，招郎入赘，生育子女随母姓，作为接代宗支；另一种是女方发夫死亡，子女多且幼，招夫养子，帮助其赡养家庭生活，生育子女随父姓，亦有办酒。
3、上半门。也有两种形式：女方发夫在，长期患病，对子女无力抚养，生活艰难，经夫妇二人同意，女方情愿招壮汉维持家庭，生育子女归男方。另—种是男方发妻无生育，经人介绍，自愿到女方家，而女方有夫在，贴些衣服银钱，专为欲谋他人借种“继嗣”。须经两家双方同意。
4、童养媳。收受重养媳情况不—，有男孩多，娶媳妇负担不了；另一种为家生女孩多怕赔嫁，或者无偿送人，或收受对方少量钱物；又有—种收受人家，生育男女都遭夭殇，愿收他人女孩作为养女，随后生男孩顺利养大，改作童养媳。以上三种童养媳，在父母选好良辰，让子媳结婚，由分房住宿，改为合房同眠，俗称“拼房”，并办酒请客。
5、二婚。男已婚，女已嫁，有育子女和未育子女之分。夫妻间正常死亡，夫死妻嫁或妻亡夫娶，俗称“二婚亲”。可是二婚新娘，不能在娘家或夫家上轿，要出嫁的头一天晚上，住宿在庙宇或粪塘间过夜，翌晨上轿抬走。
6、续娶。一对夫妇婚后，忽在青壮年丧妻，随后又娶个媳妇叫“继娶”。过—些年，妻又病故，须人照料家务，不得已又央媒撮合，再找青壮女子结婚叫“再娶”。有子女的则随母改嫁，于是一家有同父异母兄弟姐妹。如系前后夫死了，女的又嫁给人，分别叫“继字”
和“再醮”。这是男女双方已婚嫁后又婚嫁，即再婚醮的称谓。
7、偏房和纳妾。在官绅富豪家庭，原配夫妇未生子女，征得发妻同意，娶一闺女叫“偏房”，称夫发妻为“大娘”或“大姊”。如又未能生育，于是又继续再娶，叫“纳妾”。新纳之妇，分别称长次为“大娘”、“二娘”，或“大姊”、“二姊”。这样的家庭，因有三房四妾，兔不了彼此嫉忌，互相倾轧，同室操戈，日夜斗气，有时闹出大小争锋，笑话百出，被人传为茶余酒后的淡资。这是旧社会婚姻制度的产物。
8、凶娶。早年定婚纳彩，不曾迎亲过门。突然遭逢父或母死亡，征得女方家长同意，举行结婚。或以父母病重，危在旦夕前迎娶。前后两种均属凶娶。若公婆亡故，新来媳妇要披麻戴孝。但是也有父母病危之际，侥幸以凶娶而转危为安的，则合家庆幸。尚有一种双方儿女已定婚，未曾迎娶和出嫁，男女—方有父母或祖父母病故，男的到女家，女的到男家凭吊送殡，行祭礼时，内套红外披白，戴孝志哀，今仍沿袭这习俗。
9、卖妻。卖妻有几种情况：一是妻子不贤；二是赌博、吸鸦片债台高筑难偿；三是男的有姘妇，姘头造成与原妻不和，争吵打架，以致生出卖妻恶念。夫卖妻时，妻不知卖与何人。卖妻要立“卖妻文书”，价有数十至百元（大洋）不等，当场画押按拇指印，随付卖身价银。
10、失婚与填婚。男女双方，经媒说合，父母同意，已纳彩送聘，待选吉期婚娶，不幸中途发生灾变，男女突然一方病故，叫“失婚”，只有另行嫁娶。大家闺秀—般不愿嫁给失婚男子，小家碧玉或以其男方有钱有势，也有肯下嫁的，这叫“填婚”。
11、冲喜婚。男女双方早经六礼纳彩，待选良辰迎娶，不料男方病魔缠身，时重时轻，以为邪祟作怪。亲友计议，认为“小登科洞房花烛”，吉星高照，邪魔畏避，于是经女方家长同意，选定良辰吉日，提前迎新冲喜。男女名虽结婚，实未同床，以期冲喜婚后，新郎能病脱灾离，化险为夷后再同罗帐。
以上婚嫁习俗，有的已废，有的仍旧沿用。而婚礼上所不同的，有烦琐和简单，铺张和节俭，完全以富贵贫贱而定。
婚丧喜庆
生育
出生松溪县民间头胎婴儿出世，做父亲的要随带半瓶红酒、两个蛋、鸡头、鸡屁股、鸡腿等物到婴儿的外婆家报喜。生男的酒瓶嘴插红纸团。生女的酒瓶嘴挂红纸丝。外婆家看到酒瓶的装饰，便知道生男还是生女，随即把瓶中的半瓶红酒添满让女婿带回，把事先做好送给外孙(外孙女)的衣、帽、裙、袄、连同鸡、线面和红酒，装担送往女婿家。
产妇一个月内多吃鸡、线面、鸡蛋、桂圆干和红糖酒。生男先吃嫩母鸡，生女先吃公鸡。婴儿在别人的房屋出生，要杀公鸡挂红布放鞭炮，给房东“挂彩”。
满月婴儿满月要剃去胎发，第一胎婴儿满月要办“满月”酒。外婆家要给外孙（外孙女）送新衣服、新鞋帽、红蛋、粽子、七层糕，其中食品由男家分送吃满月酒的宾客和近邻。
周岁第一胎婴儿周岁要宴请亲友，称“做卒（加“日”字旁）”。外婆家除了送新衣服、新鞋帽外，还要送银手镯。外孙如果肖“猴”，还要打一条银项链让外孙戴上，意在锁住“猴子”不让跑掉，以保平安。
生日寿庆
民间除婴孩周岁“做卒（加“日”字旁）”外，10岁、20岁及成年人30岁生日的宴请活动叫“做拾”。唯40岁生日因忌“四”与本地话的“死”字同音，不举行宴会。
从50参起每增十岁的生日宴会叫“做寿”。
做卒（加“日”字旁）、做拾、做寿概不发请贴，亲友要事先送礼祝贺，与婚嫁收到请贴后再送贺礼习尚不同。这就是“请酒贺拾”之俗。
婚嫁
建国前，男婚女嫁仍多沿用封建的“父母之命，媒妁之言”旧习，礼仪繁，多带迷信色彩，建国后已有重大变革。
提亲男女经托媒说合，双方父母同意后，是先送庚贴算命占卜对庚，合则商议定婚日期。建国后，算命对庚之俗已不流行。
定亲又称“下定”，男家要做肉丸(取团圆之意)，备六碗菜(取六合六顺之意)，宴请媒人与亲友。将定亲首饰、男女双方庚贴“乾坤书”、六样干果装在一个特制的“红桶”内，由媒人送往女家。中午女家也备六样菜请媒人和亲友，赴宴的亲友均不送礼。
70年代后，民间定婚仪式有“大定”和“小定”之分。“大定”则男女两家设早宴，女方备午宴，定亲男女青年入席后，男(女)家的长辈要分别给“见面礼”，定亲礼品仍由媒人送到女家，但提红桶之俗已废。“小定”双方都不请客，男女青年会见当面赠送纪念品，商议有关婚嫁事项。
送帖又称送“日子单”，或者称“送银”。男家备早餐请亲友，将写上结婚日期的红贴连同聘金礼品，交媒人送往女家，女方备午饭接待。早餐与午餐菜肴与定婚一样。
迎亲旧时，结婚的前一天，男家要给女家送一坛“离母酒”。等女儿生孩子时，娘家又要用这个坛子装酒送女儿。渭田一带还要送一对“离母鸡”和两尾“离母鱼”。“离母鱼”肚子要剖洗干净，鱼煮好要把鱼头给新娘的父母吃，这就是俗话“生女儿吃鱼头”的来历。
结婚日，男家雇花轿鼓乐、举大灯笼到女家迎亲。抬新娘嫁妆的人同行。
结婚日中午，女家设“离母宴”送新娘。午后新娘要理去汗毛，梳装打扮，辫子要挽成发髻穿上新绣鞋，戴上风冠霞帔，拜别父母长辈，然后由父兄抱上花轿。新娘的小弟坐小轿送亲叫“做舅仔”。
建国后，挽发髻，戴凤冠霞帔，坐花轿等旧俗已废。新娘多由女友数人陪伴(其中一个撑伞)步行或坐车到男家。
婚礼旧时，花轿到男家，新郎要站到楼台高处，以示“男尊女卑”，门前放鞭炮接新娘的同时，撒食盐于火盆中发出爆响声，取“大发”之兆。司仪引新人在鼓乐声中拜堂成礼。随后喜宴开始，乐队弹唱侑酒，小舅坐厅堂首席，新郎要到席前端菜敬酒。新娘的公婆要给小舅送红包。
建国后原有男尊女卑，迷信习俗，拜堂礼仪多废除，其它习俗依旧。
拜门婚宴开始，新郎要给宾客敬酒，随后即坐蓝顶大轿，仍由灯笼鼓乐前导到岳家“拜门”。旧时做新郎叫“小登科”。相传知县遇到新郎拜门的仪仗也要让路。当晚岳家以丰盛的酒席请新郎，由本家长辈作陪，席间岳家直系长辈，要给新郎送“见面礼”，上菜过半，新郎辞席坐原轿回家。
建国后，送“离母”菜之俗依旧，拜门之俗已废，改为当天岳家设午宴请新郎。
倒茶婚宴之后，男家长辈们要到新房，由婆婆介绍与新娘见面，新娘以糖茶接待。长辈们吃茶后，要在杯内放一红包。
闹房与掷床倒茶之后，长幼亲友都可以去闹新房，向新婚夫妇逗趣。俗话说：“三天新娘没大小”，“闹房闹喜越闹越喜”，旨在增加热闹气氛，但有的因戏谑粗野，反而闹得不欢蔺散。
临睡前还要请长辈念吉词撤瓜子于新人床上，以兆早生“贵子”，俗称“掷床”。当晚洞房灯光不熄，若有人偷得新娘的绣鞋，第二天新郎要办酒赎取。建国后，掷床与偷鞋之俗已废。
下厨次日早晨新娘要到厨房象征性做些炊事操作，建国后此俗已废。
丧葬
旧社会，民间丧葬礼俗，男女有别，按死者的社会地位和经济条件繁简不同。
送终老人临终，子女亲属将病人移至厅堂，守候在旁聆听老人交代后事，家属都要到场送终。老人咽气后，子女下跪哀哭，给死者梳头、洗脚、更衣。在死者面部蒙一块白布，俗称“孝布”，同时点香、烧纸，在死者脚前点一盏灯。
报丧父母死亡的当日，孝子反穿上衣，胸前挂细麻束，向近亲长辈及舅家报丧。丧家门口张贴讣文，大门两旁贴白纸孝联，门上贴“严制”(父丧)或“慈制”(母丧)的白条，以表哀悼。建国后，报丧之习依旧。
入殓棺木颜色按死者年龄区分，未成年用白坯，中年用黑色，50岁以上老人用红色(现今一律涂红色)。入殓时，由子女抬尸入棺。如果死者有直系长辈健在，要给死者戴白帽服孝入棺，并将死者蒙脸白布取下撕成细条，分给子女扎在手腕上，俗称“孝带”。长寿死者，在胸前放一束麻线、入殓时，取麻线供亲友邻人索取给小孩戴，希望小孩像老人一样长寿。
吊唁盖棺之后，横置棺木于厅堂，以挽幛白布搭起灵堂定期开吊。亲友来吊唁时，孝子按长次顺序，跪地迎送，孝女则在屏后啼哭。富裕人家还要举行诵经及施斋食活动。建国后此俗已废。
出殡出殡之日，家祭之后启灵。灵枢经街道路口要设路祭，女儿要备素烛，猪头上供，孝子伏地陪祭。
民间送殡亲属服饰有严格规定，配偶丧亡，夫或妻均不服孝不送葬，直系子孙身穿白袍披麻布，腰系草绳，脚穿草鞋，头戴孝圈，手持孝杖。女儿、孙女、儿媳等内眷头披麻布。女婿、孙婿、侄儿等则头戴白方巾身穿白衫，其余送葬亲友头戴白方巾，腰系白布带。未过门成亲儿媳、孙媳、女婿、孙婿等人身穿孝服外，手腕扎一红布以示区别。
孝子(孙)低头执孝杖，走在灵柩之前，其余送葬亲友都尾随灵柩之后。棺至城门口，孝子要跪地谢客，送葬亲友与仪仗撤回，孝子与内眷扶柩上墓地。
安葬毕，孝子披红布持香火、灯笼随道士与乐队吹吹打打回家，称“接风水”。
当晚吃素，次晨吃荤，各备五碗莱酬谢送葬亲友，俗称“开荤”。
建国后礼仪简化，“接风水”已废，当晚只备一餐荤菜宴请送葬亲友。
埋葬本地埋葬方式一般在郊外山坡挖洞穴或拱砖窑土葬，有的丧家三年后的冬至日，开棺收骸骨于陶质骨瓮(俗称“金瓮”)中，并择地安放，俗称“拾金”。建国前，难产妇人去世要抬棺至郊外烧毁，建国后已无此俗。皈依佛门的去世叫“归西”，不啼哭，不论男女缚尸于木龛中，由亲属抬到郊外焚化。90年代后，全县逐步推行火葬。
做头七死者亡故的第七天，请僧道设道场诵经追悼“亡灵”叫做“头七”，当晚要给死者烧纸钱和纸扎的房屋、车马、童仆等，俗称“烧库”。死者若是已生育妇女，要加做“忏血盘”道场。基督教徒去世无此习俗，多在家中举行追思礼拜。
二、松溪宗族家庭习俗
松溪县居民多系古代中原南迁汉族后裔，宗族观念浓厚。
陈、叶、魏、吴、李诸姓，同为松源名门望族。各宗族有族谱、祠堂、族规、字行。由辈分高，年纪大有德望的人为族长或房长。民国时，城关有各姓祠堂26座，其中陈氏祠堂4座，叶氏祠堂3座，吴氏祠堂2座。各祠堂选理事1人专责管理。农历正月初二，族人齐集祠堂向祖先牌位跪拜，并到祖坟叩祭，俗称“叩新年”。参加祭祖坟的人，都可以得到若干赏钱。每年清明节与重阳节，各祠堂要举行祭祀、扫墓及宴会活动。宴会在祠堂中举行，按字行辈份及长幼次序入座。各祠堂均置田产，田租用于春秋祭祀的叫“祭田”。用于奖励读书的叫“书灯田”。田产多的祠堂，每年清明节或腊月二十四要分胙肉，按人丁和功名、学历、职位、节妇等不同待遇分发。
建国后，土地改革时，祭田一律没收，各祠堂房屋收为公产或分给农户，所有族规、宗法及祭祀活动全部废除。
家庭结构
建国前，民间以多子多孙，四代五代同堂为荣。家长权力甚大，子女唯命是从，不得违抗。“五四”运动后，受新文化思潮影响，大家庭逐渐析离。
建国后，成婚子女多与父母分居。80年代，厉行计划生育，提倡一对夫妇只生一个孩子，三口之家的比重增加。
分家立户
家庭中兄弟分家，俗称“分阁”，一般由父母主持，请母舅、叔伯长辈、地方上有声望的人士或乡政府成员监督公证。财产用协商或抽签办法解决，父母留一份产业自养或由兄弟轮流供养。父母应给每个儿子准备一个新饭甑，长子分得原有厨房锅灶，俗称“长子不离灶”。分家的协议书俗称“分关”，应由父母及公证人签押生效。
建国后，农村分家立户多沿用旧俗，城镇居民或干部儿子分家，财产分配由家庭协商解决。80年代，民间分家逐渐废除旧俗，按《婚姻法》、《继承法》办事。
宗祧承嗣
明清时代，民间传统规定，只有儿子可以继承祖业家产。无子嗣者，多立兄弟之子为继子，或抱养异姓的螟蛉子，以继承宗桃与家业。无继子者，义子(女)供养义父母者，也有得家产的权利，但不算宗桃，不载入族谱。民国时期，民法虽然规定女子有继承权，但多未执行。
建国后，政府公布《继承法》。规定直系子女、配偶和办理法定手续的养子(女)均有继承权，凡继承纠纷均依法裁决，废除旧的宗法承嗣制度。
三、松溪古文化
松溪县历史悠久，文化底蕴深厚，境内曾广泛流传有马窝山歌、江西路、花鼓灯、傩舞、傀儡戏等，随着这些技艺的传承人和老艺人不断离世，这些文化遗产有的逐渐衰落，有的已经湮没。
松溪县农村流传不少古老的山歌，新中国成立后多数已失传，只有原是广东潮汕移民的后代、松溪县花桥乡马窝村民，还保留祖先爱唱山歌的习俗。马窝山歌内容有情歌、骂歌；形式有对歌、合唱等。新中国成立后，县文化部门收集的有《打山歌》、《对歌》、《十送郎》、《采桑歌》、《十月怀胎》、《开锁歌》、《打弹琴》等多首。其中《打山歌》、《等得云散日头斜》收录原建阳地区《民间音乐第三辑》。
江西路是赣剧在松溪县的别名。江西路的角色行当表演程式比较规范，唱腔与赣剧相仿，属戈阳高腔一类。唱、念、道白用江西话，松溪本地叫“土官话”。演员全部用男的，旦角也由男的扮演。旦唱小噪，生唱高腔。其后台乐队弦乐以高胡为主(一般用京胡)，打击锣鼓及吹奏乐唢呐必备。江西路原在松溪花桥等地广为流传。
花鼓灯为汉族民间舞蹈形式之一，流传于松溪县花桥、路桥、塘边及祖墩乡一带。花鼓灯是从浙江省流入松溪，至今已有数百年历史，具有生活气息浓郁的特点。
花鼓灯为男女合演，演员五至七人。歌舞者扮男的叫“鼓架子”，动作粗犷有力，多有武艺；扮女的叫“拉花”(也叫“兰花”或“腊花”)，用手帕、扇子和岔伞翩翩起舞。表演时演员们手持花灯，边歌边舞，虽然舞步简单，但男女队形不断变化、相互穿插，也颇为生动、有趣。歌声和鼓声像海浪一样飘荡，故叫“花鼓灯”。
跳傩，俗称“傩舞”，是沿袭古代驱鬼逐疫的一种仪式。傩舞历经漫长岁月，不断改革创新，逐渐演变而成民间舞蹈。傩舞产生于3000多年前的殷商时期，是古代驱逐疫鬼仪式的一种巫舞，后来成为一种流传于民间的驱邪、祈福、喜庆的舞蹈。
松溪县傩舞由江西省传入。自古流传于松溪县渭田镇竹贤、角岐、木丘、山镇一带，当地人叫“跳先锋”。一台傩舞少则十几个人，多则三四十人，主要角色有木鱼、跳鼓、打尺板和锣鼓手等四种。在锣鼓的强烈节奏中，展现出粗犷古朴的舞姿，表达驱邪祈福的愿望。
松溪的傀儡戏流传已久，目前仅有花桥乡路桥、车上和渭田镇溪尾、松源镇北门等四个傀儡戏剧团，遇有重大民俗节日或庙会、香期，常到街头、寺庙演出。
傀儡是用线系在傀儡的头部及四肢，表演者自上而下奔提，属提线傀儡之类。傀儡戏演出设备十分简陋，除了几十个傀儡外，只有一块两尺多见方的底幕，也作遮住表演者之用，既无灯光，也无布景，夜里只用油灯照明。表演者只有两个，一个站在前面操纵傀儡，唱、做、念、打，都由他一人包揽。不管什么角色，什么行当，技艺十分娴熟；另一个坐在后台弹、拉、吹、打，手脚并用动作十分灵巧。
四、松溪节日习俗
春节俗称“过年”，是松溪一年来最盛大的节日。初一早晨男人起来做饭。初一至初三都吃素食。素菜用冬笋、芹菜、紫菜、油炸豆腐、豆腐干拌和，俗称“拌鲜”；素羹用线面、冬笋、豆皮、菠菜、紫菜与米汤一起煮熟。初一，不论老少多在家过年不外出。初二“出行”。出行时，先根据哪一门进，就到哪一门的城门外去烧香点烛，而后带小孩到亲戚家拜年，俗称“初一年初二客”。初三，人们多上街买糕、碗、豆腐称“出财”，取高（糕）升、稳（方言同“碗”）妥、有后（方言同“后”）之意。从初二至正月十五，民间有宴请新客之俗。即宴请去年结婚的新娘和新郎。
元宵农历正月十五为元宵节。旧时城关由四隅街坊轮流主持庆贺元宵活动。街上用大毛竹搭牌坊张灯结彩，俗称“灯竹”。人们上街观灯称“走灯竹”。初六城关的龙灯队要上来龙山杀猪祭神，俗称“兴龙”。乡间还常因“兴龙”争“风水”打架闹事。正月十二到十八城关要请戏班演戏，经费由上年有喜事的人家捐助。元宵夜，设家宴“过月半”，大街上有舞龙、打狮、走鲤鱼、说评话等活动。建国后，元宵节多举办游园、灯谜、舞会、书画展览等活动。
二月二传说是土地公的生日，又说是土地公的晒银日，一般是晴天。这一天要吃薄饼，并将春节留下的酒浸的鸡头、鸡屁股、鸡腿祭土地公。
立春旧县志载，古时立春日，群众“抬土牛于县衙前，五更时鞭策之，称鞭春”。清代和民国时，民间用红纸条封包小泥牛和一株青菜于案前，燃放鞭炮接春。建国后，民间还保留迎春习俗。
清明清明节前后，从三月初旬到立夏，人们携带儿孙到郊外祭扫祖墓，在坟上设祭、挂白纸。回来要把祭饼分送邻居，还带回红杜鹃花和白花各一束，以兆办事如意“红白皆中”。建国后，民间仍保留扫墓挂纸之俗。机关、团体、学校每年组织干部、工人、学生祭扫革命烈士陵园。
端午农历五月初五为端午节，民间流行包粽子、门口挂菖蒲、艾条，小孩的额头和大门要用雄黄写上“王”字以“祛邪”，烧艾叶熏房屋角落，喷雄黄酒驱蚊蝇。午餐吃薄饼、粽子和黄瓜煮田螺，传说这一天吃田螺能使眼睛明亮。从初四至初七，城关南门大桥下至西门浮桥河段，有龙舟竞赛，极盛时参赛龙舟有13条之多。晚上或下午，江西会馆或城隍庙要上演全本《白蛇传》。建国后，过节习俗已简化，街坊龙舟在“文化大革命”时全被破坏，划龙舟活动尚未恢复。
七月七夕农历七月七日夜，旧时妇女有设香案祀祭织女星，背月穿针乞巧等活动。建国后此俗已废。乡间不少地方仍保留炒桃仁和豆子让儿童吃的习俗。
中元农历七月十五，又称“七月半”，旧时城关设醮，请和尚念经超度“亡魂”。七月十二至十五，家家户户堂前置祖宗牌位，备素食馒头糕点祭祖。十五日夜，烧“元宝”“纸钱”送祖，俗称“祭阴婆”。建国后设醮已废除，民间仍有烧香化纸等祭祖活动。
中秋农历八月十五为中秋节，节前娘家要给出嫁的女儿送月饼。中秋夜，城关街道有说评话、唱曲、猜灯谜、摆古董等活动。家家设宴作食，晚饭后吃月饼赏月。建国后，县文化部门组织各种文娱活动。80年代，由县政协等单位，联合举办中秋茶话会，邀请各界人士欢聚一堂，共庆佳节。
重阳农历九月初九为重阳节，旧时民间有以茱萸泛酒祭祖，文入学者聚会登高赋诗等活动。建国后，学校多组织学生秋游。1988年起，重阳节为省府规定的敬老日，各单位、村镇还向老人赠送寿面，寿糕等礼品。
立冬立冬日，民间有“补冬”之俗。家家户户打麻糍粿、吃鸡鸭补养身体。冬至各家各户做米丸（冬至丸）食用。拣死亡大人的骸骨，也只能在这一天内进行。
闰月民间普遍要请出嫁的姑姑、侄女、姐妹、女儿等娘家吃午饭，叫“吃后头午饭”。只能请午饭，不能留吃晚饭，午饭中必须有泥鳅煮豆腐一碗。
除夕，松溪县称“卅日暝”。过年前十二月中下旬，各家各户要扫尘，俗称“掸尘”。传说灶君爷一年结束要上天向玉帝奏本，由于灶君记性不好，平时家里吵骂或不和善之事被他知道，就用乌烟点抹在墙壁等处。因此，在灶君上天奏本之前，把墙壁各处扫尘一次，点抹也就扫光了。扫尘之后，把新的灶君像贴上，并安下心来上对联：“上天奏善事，回驾赐祯祥”。横批：“招财进宝”。从农历十二月下旬起，民间就忙着准备过年。家家户户买年货、贴春联，还要煎糖、舂年锞、蒸年糕、做削脍、肉丸等食品。女婿要给岳家送礼品，俗称“送年”。年前要“分岁”，即祭请“家神”。分岁的时间没有定期，迟早要看立春来定。分岁之后，就不再杀生。卅日夜，点燃岁香、岁烛，备鸡、鸭、鱼、肉，祭天谢神，迎新“灶君”，合家团聚吃年夜饭，俗称“过大年”。长辈要给未成年的小辈压岁钱。灶堂的炭火要煨着，保持火种不断，俗称“炼岁”。儿童到各家收集旧的竹灯架，垒叠焚烧，称“烧灯塔”。富户商号多在除夕掌灯，作一年最后一次讨债，无力还债者，则躲藏在外，被讥为“做皇帝”。到了“通书”规定“关大门”的时辰，各家放鞭炮“关大门”之后，债主终止讨债，躲债人才敢回家。除夕夜，人们多通宵不睡，俗称“守岁”，含祝愿老人长寿之意。建国后，年俗依旧，迷信活动已明显减少。
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