龙说
龙者何，山之脉也。山脉曷以爲龙名？取其如龙之神也。龙之神见而在于田，飞而在于天，跃而在于渊，变革莫测，山龙亦取其理也。山龙自峻岭而下，落脉于平岗、平洋，亦似变革以神其灵也。然神龙纯阳无阴，山龙纯阴无阳，平岗则爲太阴，平洋又爲少阴，曰有间矣。至若土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛；穴有五色者，乃龙之心、肝、脾、肺、肾也。四围缠护之砂爲龙之云。龙须要患上水，龙无水弗成，阁下随龙之水亦如龙之御天，云行而雨施也。先贤以山取象于此者，夫亦可以患上不雅龙之法矣。
龙法
寻龙先寻租与宗，不辨祖宗何足语？大山高耸是真龙，全力奔驰谁可比！龙脉自太祖而下有遥祖、有太宗、有少宗、少祖，甚至父母。往穴近者，关祸福亦近；往穴遥者，关祸福亦遥。故论祖者以少祖爲主。而不用推极端遥者。以龙气长则福气长，龙气短则福气短。其在平地则瞅上下，其在高山则瞅收敛。若一看平洋，必需有水流无非的地方，就是龙脊。平洋龙来亦有上下，龙过处必轻轻隆起，是爲龙脊。亦必有高平之阜而爲祖宗，不拘支流，空中之水，所谓低一寸即爲水。湿流两边有明水即爲湿流。亦必有上分下合的地方，两头即龙。次自父母上寻最多祖者。少祖山乃龙身世处，父母山乃龙进首处。身世处要耸拔，要开帐，要合星休，要中出，要转换，要过峡，要瞅柱廊，要瞅缠护，要着迎送，要瞅逝世活、强弱、顺逆、入退，要瞅其有无定穴处。要知父母山一路贯串而来。所谓父母山者，在元武山顶以后，穴中所来之气，正是此山之气。父母山下发脉处爲胎，如禀父母之血脉爲胎也。其下束气爲息，如父母怀胎养息也。再瞅星面上下，爲元武顶，即化生脑，即太极星，即土缩，是所谓孕也。如孕之成，如人之有头面、手脚、形体也。融结穴处爲育，即毬髯当中即罗纹如子之出胎而育也。此乃龙之进首处要瞅来势，要瞅束脉，要瞅有气无气，要瞅形势，要瞅终局。寻龙总以少祖爲主，少祖当中要明五星，五星当中要识五障，龙身铺托处，再两边明白较着，有山往，爲开障。水、火定爲元宰，金、土多旺田牛。能清能大，亦主文章高贵。水星多贵，粗浊爲轻。不问何星，高而秀者贵，低而浊者福微。一方有一方之祖先，审其祖起于何处，水源发于何处，分枝何处，水从何处来、何处合，砂自何处起、何处交，则知水来处是违，合处是面，砂身向外是违，砂头向内是面。既知面违，再瞅随龙水趋向何处，护龙砂弯抱何方，则知砂水无情处是龙，无情处非龙矣。又有归忆龙祖结者，以祖山作案，有大归受、小归受，可能是绝龙所结者。翻身送势，收本身砂水，其力愈大。静道谆谆教训，不过言山言水，所以认龙一道，此爲顶门之针。
托长老曰：地理一道有何难？义取阴阳两字间。全在明师亲教训，冲破元机美不雅山。恋头理气两般先，不明此理最堪怜。待衲独传巧妙诀，无愧人世行地仙。山本属阴水属阳，水动山静两般瞅。阳爲夫兮阴爲妇，佳耦恩爱两相称。夫主施兮妇主承，妇不承兮息不可。山无水界气不住，譬喻佳耦不交，终无孕、若山无水界，则龙不住。佳耦订交孕始生。山水交时真气聚，一动一静互相根。阴中有阳阳有阴，乾坤合营易之门。若是山飞并水走，二气不交地不真。千言万语，总要山动水静，砂交水会，龙真穴确，四山环抱，堂局端方，躲风聚气。有此，不是地也是地。瞅地至此，方有根据。若山势顺走，头足向前，曰飞；水城内小外宽，一竟直往曰走。是谓阴阳不交，难以结地。瞅地至此，要知此处是山水之病，切不成胡说乱扦。阳体高兮阴体平，平地爲阳高山阴。乳突阳也。窝钳阴也。同此义，阴阳颠倒此之因。此以形体论龙。阴性翕兮阳舒散，垅龙凝结枝散漫。此等论用义攸深，窝钳阳也。乳突阴也。同兹判。此以气脉论龙。
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