入地眼全书穴法卷三

入地眼全书穴法卷三  
穴法  
俗云：“寻龙容易点穴难。”衲则曰：“寻龙实不易，点穴亦无难。”此何以故？盖穴由龙定，苟能识龙，则真龙自有真穴。衲眼观七尺之龙，士每见有龙处必有真穴，穴土与龙土更佳，细嫩油腻，土必五色坚实，各各不同。答曰：“老师乃道眼，看见穴内之土色而易明。我辈眼不能见穴内之土，兼之外貌尚且不能，岂敢言穴乎？”既如此，待贫衲教你四落四势、分阴分阳，正体交度，乘气接脉局势，点穴形象，点穴则不错矣。要有穴之龙可点，无穴之山，则无穴矣。亦有大龙大势，结一大山，力旺气饱，可扦数百棺者，无穴可点。若扦在气饱处，丁才大旺，满山之土，一样色相名曰大葬山。凡大族人烟，必有此山，有此山，必开大族。你云穴难点，未识龙故耳。高山则有形可据，有象可求。今字落脉，八字分开，阴来阳受，阳来阴受。蟹眼虾须，金鱼蝉翼，去死挨生，窝钳乳突，此山龙结穴之证佐也。若平洋地，气隐脉藏，如何证验，不知既有龙来，必有高低起伏，结成体段。开门立向，主气团聚而为穴场。又当察其大势，水从何处发源，何处兜收，左环右抱，其阴阳交媾之所，即是定局之处，此谓太极之根本也。俗云：“太极主局内者，有所不知。”言太极只言外面之太极，若是穴内的你都不知，此非道眼不能也。有等煞气龙，不能剥换，一迳前去，平平溜下，一带平冈，煞气不脱，在土中结成圆晕，长长短短，斜斜侧侧，不计其数。不信但到平冈上有水消破之处，请验之。或庸师与人安葬，开井开出此晕，即曰太极，却也误事。有石山土穴、有土山石穴、砂子穴、清水穴种种不同，难以尽言，下文补注。又有奇龙怪穴，自非常理可拘，而观象取形，亦必定有天然之则，故曰苟能识龙，则点穴亦无难也。衲书中点穴诸法，愿与同志者共究心焉。
  
点穴法  
山昂穴窄高处点（是的），四畔平和低处扦（是的）。砂局均匀中正作（极是），边宽边紧穴当偏（更是）。水斜山乱窠中隐（此句妙，妙）乐空下短定翻身（是的）。有来有去寻结局，亦是山穷向腰寻（正法）。四围高逼穴易压，岭上寻踪（亦须好焉）。四畔低旷穴恐露，麓下留情（窝藏了）。左高而压穴寻右，右高而压穴寻左，任我推移（推移二字，大得变通之法，但左高则移左，右高则依右，发福地皆如此。）前逼而穴宜扦后，后逼而穴宜趋前，随吾进退（前进后退，步量之间。一则点穴，二则消砂）。或近压而远秀，或内泻而外收，穴须高取而论周围（即岭上寻踪之意）。或远粗而近秀，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚（即麓下留情之意，低窝则富，藏聚则贵。好地）。四畔围弯，宜识穿弓而架箭（穿弓架箭之妙，非但砂局均匀，中正作者亦然；即边宽边紧，穴当偏者亦然。凡穴在外看，则有偏正之殊；在内看，则正而不偏，方能发福，看古墓便知）。众山粗杂，须知移步以换形（粗中求秀，杂中求清）。山水两佳局罕有，官禄两就法须知（点穴全要得此窍）。倘山不如水之有情，禄当就则就之（俯而就下曰就，如口就食，必须到名）。如水不如山之秀拱，官当迎则迎之（仰而迎高曰迎，如主迎宾，形情亲切）。来脉若天然，休贪朝秀而误转（所以有贪朝失穴之病，与贪朝失向同理）。过水如弓返，喜得砂蔽以深藏（一案能遮百煞，妙甚）众大一细，取其室女坐闺中而不露（穴穴皆然）。众细一特，取其鹤立在鸡群而自奇（精句）。坐忌空不忌短，此论常理，岂可执于翻身回结之局（所以无乐无鬼的地皆发）？山直来穴横受，多犯众忌，彼恶知乎脱龙就局之权（扦地固当就龙，万不可脱气。此言脱龙者，莫非后来直硬之龙、急迫之龙，而脉气依然一线串入于穴中也）？势逆砂顺，谁识离乡堪取贵（果然）？水朝砂抱，须知此地好救贫（迎水局自然朝贫暮富）。三山齐来，望缩藏者以寻穴（至言）。诸脉乱出，有跌断者是真龙（跌断要诀）。山水之变态不一，咫尺之转换顿异。或低视而丑，或高视而好，或左视而妍，或右视而媸。秀气在下，点高则否，情意偏右，扦左则亏。得此合看，可知点穴裁取矣  
四落  
立穴先知分四落，初未腰分皆可作。初落由来近祖山，局势必须完。腰落余枝作城廓，吉气于斯泊（是的）。水落名为大尽龙，气势最豪雄（大尽之处知是水走砂飞之处，必要下砂关顾）。分落后龙劈脉去，贯串还可取（岂有不贯串的）。教君结局要精微，欲求穴的分明合。何谓结局，直来而撞背者名顺结，顺来而斜出者名闪结，正来而侧落者名横结。或翻身而顾祖，或转向以当朝，或倒骑龙之类，俱逆结。此可知四落中有四穴矣。  
四势  
教君点穴详四势，势中首取罗城密。四势，前后左右，周围局面是也。详前观后，防空旷而吹胸劫背（大忌）。瞻左盼右，忌凹缺而割耳射肩（大忌）。  
帐空补缺，天造地设，此可知四势周密矣。罗城有内外之分，穴场名内罗城，宜紧小，宜周密，不宜放松，要有城廓。外罗城不必苛求，大小聚散任君裁，高低偏正势中悉。山以气止而不徒大（是的）故诸峰散乱休留意（好话）。水以势全而不乱蓄，故群流返去莫劳看（好话）。源头水尾无大地，每凶多而吉少，好话。来短去长少真结，当祸重而福轻（好话）。神前佛后，多是鬼劫之地（亦不尽然）。石粗水响，鲜有真气之钟，此是真的。一山顾一水归，无因小聚而昧大散之势（大势散，小势聚，安有大地）。  
四水绕，四山聚，当知大势而去小节之疵（若穴内看见的亦不如要四水归聚也）。一山一水有情，小人所止，大形大势入局，君子攸居（此四句极是，但世人不解，遂以紧夹出公卿之地指为小人所止，以宽荡葬公卿之地指为大人攸君，甚多怪事）。取小醇而忘大疵，是用管中而窥豹（通病）就众凶而寻一吉，殆犹缘木以求鱼（通病）。无情无意慢轻游，万帐千山不转头（此是酉庐二山）。纵有前山多秀丽，须教穴穴是虚浮（好话）。大势若聚，则奇形怪穴而愈真正（是的）大势若散，则巧穴天然而反虚假（是的）。合之可以知四势之围聚矣。  
五星九曜  
点穴须要识星体，正变怪形难比例。取用还从顶足分，尽在高人心目里。穴体以五星正体为上（大抵发福者，正体居多），九曜之变体次之。金星开窝扦取水，无窝挂角水泡是。若是窝角不分明，硬面祸来侵（金星扦穴有二法，一窝内，一水池）。水星有节节中取，无节锹皮软处扦。直木开口却为奇，阴穴定无疑（木星扦穴有三法：一节凸，大发人丁，一锹皮，富贵，一开桠处，发显官）。火星结穴须取土，入穴原来要木乳。无土难扦尖尽处，剪法方为是（火星扦穴有三法，剪法要剪得干净，若不干净祸速至矣）。水星不宜下水穴，下了人丁渐消灭。好从金顶问根源，应产子孙贤（水星扦出只一法）。土星不宜重见土，作穴须寻腹里金。忽而闪归角里，落流金方可作（土星扦穴有三法，一腹内藏金，一土角流金，一挂角金）。观此，可以知五星之正体结穴矣。本体自身无龙虎，借护隔水补，平面倒地成星象，体准高山上。上起顶，下垂脉，龙虎均匀者名曰悬乳。上有顶，下无乳，左右分抱者名曰开口（悬乳、开口分别明白）。边有边无为单提，须防直奔窜。一长一短名仙弓，切忌脚斜飞（单提、仙弓分别明白）。无顶扦凹寻没骨，贵有近乐，去正就斜安侧脑，喜得特朝，（没骨以近乐为主，侧脑以特朝为主，从峦头上理气，自可悟也）。重龙重虎，双臂要密，龙长虎长，直出当防。观此，可得九曜之变体结局矣。  
怪穴点法  
穴有怪穴人不识，造化原可测体格。何曾乱九星，乍见使人惊。骑龙须要骑龙脊，龙住应无敌（是一穴也）。藏龟闪迹在田中，水绕是真龙（此是一穴）。漱石不宜安石鏬，土穴端无价（此是一穴）。作月虽云在水中，还要土来封（此是一穴）。斩关己见前人下，暂发久嫌假，此是一穴。（斩关与骑龙相似）。  
坐空转面去张朝，不怕入风摇（言龙身不怕风，非言穴也）。仰高山顶现星辰，平面最为高（非但平面，还要四周沦没高起，中间低下方是）。龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思。大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随（花假到是明白，只是精神终不收敛。用神终不肯为我用，用神，砂也）。穴有乳突及钳口，更有平坡无左右。亦有高峰下带垂，更有昂头居龙首（俱有）。也曾见穴在平洋，四畔周围无高岗（有高岗，俗人不识，隐隐隆隆，大发福秀，平洋乃眠砂难认）。也曾见穴临水际，俗人见此无包藏（决有包藏，若无包藏，决不发的）。也曾见穴如反掌，却与仰掌无两样（仰掌有穴，反掌亦有穴，覆掌则穴在虎口）。也有出穴真如枪，两水射胁不可当（有的）。更有两龙合一气，两水三山共一场。君如识穴不识怪，只爱左右抱者强（凡穴同有此毛病，然发福亦多左右湾抱而发者，亦有左右湾抱而败者，此处当思何以辨之）。此与俗人无以异，多是葬在虚花里。虚花左右似有情，仔细看来非正形（辨之，当静气虚心）。虚花假穴更有巧，仔细看来无甚好（甚字妙，非好也）。怪穴异形人厌看，如何子孙世袭官。只缘怪局君未识，识得裁穴更无难（点穴全在能裁，裁得由乎识得真，识得明，方能裁得来。请问将何妙决妙法而识之）。合此，可得怪穴之体矣。  
穴点化气名交度，阴阳交度方无误。若然无度穴难安，断取生凶消福祚。化气者，阴阳交媾、雌雄交度之谓。是故乳穴有凸（交度）突穴有靥（交度）窝穴有突（交度）钳穴有泡（交度）高穴寻窟（交度）平地寻堆（交度。堆是堆，非突也。堆与突有分别）支葬其岭（交度）垄葬其麓（交度）是谓阴阳有化气，则穴真矣（若气真，则穴真）。阳来莫下杀硬，阴来莫下虚腐，此是常理，人人当知。阴中有阳，阳中有阴，看穴生成而已。若突中有窟，窟中有突，审《水底眼》（看水龙书，而今亡矣）论之多端。合之，无非言穴有化气方为真结也。倘如孤阳孤阴，而刚柔不分（顽瘦子）抑或非阴非阳而形势杂乱（花假子）。葬若一有小差，祸不旋踵而至。旋踵而至。  
穴星由来有八病，有病何劳定。斩首折痕项下拖（一病），碎脑石嵯峨（二病）。断肩有水穿膊出（三病），剖腹陷长窟（四病）。折臂看来左右低（五病），破面浪痕垂（六病）。坠足头脚窜入水（七病），吐舌生尖嘴（八病）。此是星体大有亏，误用祸相随。穴面又有四般病，有病皆恶症。贯顶脉从脑上抽，星峰不现头（一病）。坠足脉从脚下去，灵光何所聚（二病灵光不聚，朋不犯病，亦无）。地山面横脉数条，生气自然消（三病）。饱肚但如覆箕样，丑恶那堪相（四病）。此略剖其病，难以尽述。如颈长翅短、童头瓮弦、竹篙水枧、鳖裙牛轭、拥膝摇拳反肘露骨、弩嘴锹面、仰瓦空窝、玄武壁立、白虎入堂之类，总言穴无化气，形体恶相。若像此等形模，切不可扦，皆无地也。教君点穴先乘气，首从龙势分强弱。次别山体坐立眠，又次脉上现荣削（荣者，脉气融和，自然发福。削者，枯槁细小，瘦弱强硬之穴。败之矣）。凡地虽分龙穴砂四字，而法不外“葬乘生气”一句。地理书数百卷，横说直说，只消这两句包括尽了。是故龙以行，此生气者也（气之所自来）。穴以聚，此生气者也（气之所自止）。砂以卫，此生气者也（气之所自和）。水以养，此生气者也（气之所由蓄）。而其妙要，在于能乘（能乘之，能字着实有工夫）。或乘以泥丸，或乘以两耳，或乘以腰腧，或乘以涌泉。乘气不同，总不外龙势、山体、气脉三者而推之耳。  
托长老曰：“泥丸，即脑顶也。腰耳诸事，皆乘气中间之事。而其妙要，在人能乘之，能字工夫全在点穴时，取其龙势、山体、气脉三者一线贯串，合而推之。则贵之之中。虽当乘定气脉，正费几多心血矣，不可硬取其脉气，忘却消纳工夫。又不可因消纳中趋辟太过，而脱却龙气。又不可以无意而省斡旋之力，又不可以有意而失自然之用。尽此四不可之功，则点穴不差矣。故再叮咛，切记切记！！”矣。故再叮咛，切记切记！！！”  
龙势趋正，则左为生气，龙势趋右，则右为生气，不趋处，为死气，此（从左右求生气）。龙顺来逆受，龙逆来顺受（此从顺逆求生气）斜势正安，正势斜插（此从斜正处求生气）。直龙却向横中撞（撞字好）横龙却向直中接（接字好。此从横直求生气）。此从龙势推之，可得乘气之法也。山体星辰耸者气在高，结峰峦正者气在中，凝势如偃仰气在低下。形顾左右气闪两边，肥体取瘦，饥体取饱（句句明言，字字珠玉）。一个星辰有三体，坐立眠各异。立是身耸气上浮，天穴此中求（穴在上而不在下）。眠是身仰气下坠，地穴如斯类（穴在下而不在上）。坐是身屈气中藏，人穴最相当（穴山间）。此从山体推之，而可得乘气之法矣。非但穴有坐立眠三体，砂亦有之，砂中之坐立二体，人所易知，唯眠之一体，人有暗受其福而不知者。在山垄中，不过丁财，在平洋，则竟发贵显矣。何也，平洋无坐立二体，若得坐砂、立砂更妙，亦不必如老山之高耸，只要高二三丈，福便大矣，谓“穷源千仞，不如平地一堆”是也。凡脉势以活动者为生，硬直者为死，细嫩者为生，粗蠢者为死，圆净者为生，尖削者为死，散脉取聚处为生，显脉取隐处为奇（活动尖削等形好看，散脉取聚好看，唯显取隐，非法眼不知）。点穴先须分四煞，留心莫乱挖。恶煞无过直为尖，直个得人嫌。两边圆净得全吉藏煞为第一。无饶无减穴居中，撞法夺神功（其诀一）。穴下如还生直脚，穴宜坐压煞。骑龙高下自无凶，挨金法一同（其诀二）。气脉直来形势急，脱煞穴宜立。须知怪穴落平夷，休嫌穴水泥（其诀三）。一边尖直来相从，闪煞穴宜用。从来倚穴亦如然，莫道穴居偏（其诀四）。此自气脉详之，而得乘气之地也。  
四真三法  
四真者，真龙、真穴、真砂、真水（看地：只要求此四真。四者既真，根本立矣）。三法，高不斗煞，低不犯冷，闪不离脉（点穴，只要此三法，则气真穴暖）。何为真龙，穴顶一线之脉，如丝如带，若隐若现，滴落穴内，此真龙也（要有龙虎护穴，方是真龙。世人不明乎此，徒讲后龙，何益哉）。何谓真穴，葬口上下之间，有毬有檐，如覆如仰，生气融结，此真穴也（如覆如仰，生气融结，八个字妙极。人立有穴场，止可言点不可言现）。何谓真砂，蝉翼牛角是也（难得的）。穴无蝉翼以蔽于后，则其气寒，穴无牛角以抱于下，则其气散，此二者所以为真砂也。何谓真水，虾须、蟹眼、金鱼是也。穴上无虾须之分水，则怕淋头，下无金鱼蟹眼之合水，则忌割脚，三者所以为真水也。真龙既降，真水夹抱，天星涌突，必有真穴。立穴之法，必有真砂，真砂既应，穴正无差。砂关两路，水对三叉，合之可知四真之有关于生气矣。破毬谓之斗煞，盖脉强而不知饶减，或脉缓而过于吞之故也（上是有心斗煞，下是无心斗煞）。破檐是为犯冷，盖脉柔而不知吞缩，或脉急而过于吐之敝也（上之犯冷，是不用心，下之犯冷，是过用心。凡点穴时，不用心不可，过用心亦不可，切记）。宁伤其穴，莫伤其龙，伤穴冷退，伤龙致凶，此可知吞吐之不可不慎也（亦非也，若是祖山，上上下下乱葬）。欲得挨闪之法，则来有股明股暗，不可不审，到有先到后到，不可不辨。气有先到，不可不挨。挨闪得宜，则气可乘矣。收砂收水，葬法之主，或左或右，随砂水住（此四句得扦地大窍）。不但明界与暗界，先到必须挨。若会明暗挨闪法，左右任君裁。合之可得偏正挨闪之法矣。龙无脉不成，脉现则成。龙穴无气不成，气现则成穴（二现字最好）。细软活动者为脉，脉爱其清（龙脉宜清）。露肉露唇者为气，气受其肥（穴得气肥，肥字有力）。认脉可以观龙，识龙可以点穴（地遇此足矣）。气之现亦不一，有穴后见者，有穴中见者，有穴下见者，有左右见者。穴后见者皮毬（气注于上），穴中见者凑毬（气注中也），穴下见者就气（气注下也），左右见者挨生（气闪左，左为生，气闪右，右为生）。上观其脉之来，下观其气之受。上以盖胎言，下以乘胎言，傍观其界，以夹胎言。阳来取毬，阴来取窝。葬顶休伤脑（取毬不可斗煞），葬窝莫破唇（取窝不可破唇犯冷）。此可得气胜形状之附于此矣。凡习地理者，明了四落，认气认脉，点穴不差，四真三法，一路讲来，果得其要，则地不求发而自发矣。俗士云：“寻龙十年易，点穴百年难。”虽是句谈话，想来看地的，一生一世不能扦一穴。古人云：“人生不满百，那有许长寿。”若依贫衲言，寻龙真不易，点穴亦非难。衲见视七尺深穴士，此不足为奇。乃得神龟点化，累见有龙之地方才有穴。若是无龙，则无所矣。凡点穴，先看入首束气处，气从何处来，何处止，脉气不上不下，不左不右，穴点其中矣。此正来正受，如人有上停、中停、下停，三停之穴，在上点上，在中点中，在下点下。又看两傍有偷结、闪结者，为怪穴。如人身之上不在顶门，而在太阳。又看龙之缓急，急来点下，缓来点上。不急不缓点其中间。急者如人雄勇力大，上不能受穴，穴在下三里点之，缓者如人微弱力，小气不足也。穴在上顶门点之，不急不缓者如人温和，不急不缓、不强不弱，穴在中窝，从中点之。将人之穴比山，龙之穴则易点，眼目则易明。  
凡有穴之处，总不离窝钳乳突四字。又有一金星开窝结穴，无乳突有弦棱，即于弦棱点之。龙不束气，穴亦无，龙有束气，穴不糊。有穴自有弦棱，即于弦棱点之。龙不束气，穴亦无，龙有束气，穴不糊。有穴自然束了气，无穴无龙山是孤。古人看地而重在龙，龙未尝不重，而拘禁太多，要取阳龙、阳水、阳向，阴龙、阴水、阴向，阳水阳向、阴水阴向，此一定而不可移易者也。但龙最是难拘，行龙之玄屈曲，转东过西，怎能拘得净阴净阳，衲见有阳龙来阴水阴向，多发，又见阴龙来阳水阳向，更兴。是以龙不拘阴来阳来，总在到头一节，结局后来龙束咽过小峡处为主，此是真龙，其余都是闲谈。凡龙结穴，必要有束咽可为真龙，无咽则无穴，无穴则无龙。何谓束咽，如人之颈气从颈内一上一下，由咽孔鼻而进出，上贯老顶，下止丹田，一呼一吸，生生不已。而龙之有咽，则地气贯于穴，穴得地之气，如人得生气矣。古先师云：“葬乘生气，脉认来龙。”此得看地之真诀。若见有束咽处，总以地盘格之。若正脊在子上，是谓子龙，为单清。若一半在子，一半在壬子龙，此为双清。又如一半在子，一半在癸，亦是双清，为子癸龙。此三龙相兼，是兼得的，可用。如壬龙一半是壬，一半是亥，此是八煞龙，是兼不得的。壬纳于离，离怕猪，亥属猪，故为八煞，先贤所忌，切不可用。二十四龙俱依此格之。龙有双来、单来者，单来者为单清过脉，为龙之上吉，双来者次之。若兼八煞来者，则犯军流、绞斩、绝灭。不可不慎。至嘱！至嘱！  
凡龙结一地，必有一局。其主星高拱，两傍有飞鹅抱穴，飞鹅外左右有龙虎摆列，穴前有案山对照，案外要朝山拱峙，俱要面面有情。龙虎外或有一二生旺砂照穴，穴前两傍必要两股虾须水流入小明堂。本局内穴前有窝坦即小明堂，丙水尽归于其间，左右外水要来长去短。龙虎外四围之水尽归于中明堂，对面案山下之水，或层层朝拜，拜至中明堂，得四水归聚，方出外明堂。外明堂外又有罗星，或北辰抱住水口，名为关锁。古人立说，无非教后人寻地之法。龙穴、砂水、左右、龙虎、朝案，十个字合看来，团团一个太极圈。凡与人寻地，必须如此一局，必不可那扯指东话西，说出一个地来以哄人。倘差一点，必有水蚊。开井时见有水蚁、石块、砂子，脸面何存，俗人说得牛好医，地好看，做地师，只怕四个碓头。怎么有四个碓头，曰活碓头、死碓头、硬碓头、软碓头。请教何谓软硬死活碓头，曰开井开出白蚁，是活碓头，开出古坟，是死碓头，开出是石，硬碓头，开出是水，软碓头。若无四碓头，地理好行了。若是坟这还可恕，五百年前坟堆坟，曰更加造孽。死者归土，何得掘墓，有等图利之师，花言巧语，将古冢掘开，葬入原穴，岂不天诛。  
陈希夷作《河洛理数》而推命，定知人生一世富贵贫贱、寿天穷通。又作《辅星水法》，定阴阳二宅，则知其家吉凶祸福，了然心目。黄石公作《翻卦掌诀》，定三吉六秀之方，辨龙神之六十四变，则知其龙有结无结，以便运用吉凶，在掌握中矣。二公一片婆心，以告后人明其吉凶，免得受祸，子孙。凡龙过峡，本是一支行往前去，大者分数百支，中者分数十支，小者分，数支。书云：“大者为干龙，小者为支龙，中者为中龙。龙来如树一般，一株树上开桠，桠上又开桠，桠又生枝，枝又生叶，开花，子，总在枝而不在叶。结子处，龙之穴，生龙处，龙之护砂也。故石公将龙神而比树，从兜一拿，方得纲领之法，不怕千变万化，奇形怪穴，总不外翻卦之法，人所易知，而若不然，从何处看起，虽，书在腹，登山眩目昏迷，到那里说起，只可作一庸师耳。公作翻卦，乾离艮巽坎坤震兑，与先后天八卦方位不同，与《卜易》相似。《卜易》从下爻变起，此从上爻变起，脱下泻脉过峡处以罗盘格之。若是乾龙，乾一变是兑龙，从穴后来，卦从上爻变乾三连，乾上爻一变为兑，兑上缺，兑为贪狼，兑之中爻一变为震，震仰盂，震为巨门，震之下爻一变为坤，坤六断，坤为禄存，坤之中爻一变为坎，坎中满，坎为文曲，坎之上爻一变为巽，巽下断，巽为廉贞，巽之中爻一变为艮，艮覆碗，艮为武曲，艮之下爻一变为离，离中虚，离为破军，离之中爻一变为乾，为辅弼。是以每卦八变，变归本卦，故每卦变出贪巨禄文廉武破辅弼，内有一星寄在纳甲内，共为九星，此乃天上斗柄之星也。斗柄随月建而转，正月建寅，斗柄第一星指寅，二月建卯，斗柄指卯，三月建辰，斗柄指辰。《易》曰：“斗柄指寅，天下皆春。斗柄指巳，天下皆夏。斗柄指申，天下皆秋。斗柄指亥，天下皆冬。是一月指一辰，故从月建而转。石公设翻卦，定龙神三吉六秀，此之意也。是以一龙过峡，定看一龙之三吉六秀之方。此乾龙过峡，三吉在兑震艮三方，兑纳丁、震纳庚、艮纳丙，丁庚丙三方加入兑震艮三方，共为六秀。又亥为天门，震为雷门，加入六秀之中，共为八贵。  
静道和尚曰：“凡地得一二就足矣，那里能有几多，石公须如此教人定三吉六秀之方，亦不然也。”龙来脱祖离宗，大者数百里，中者数十里，小者数里。今以小者言之，亦有数里，若在平洋，一目能视。若在高山，四围高拱，塞在眼前，上一个岭，下一个坡，晨昏莫定，难以分别究竟。大山之中，一峡跌断数百丈深，人不能下者，此又何说也，总而言之，到头结穴，必起主星。主星后必有束气处为小脉，小脉龙是乾龙，老祖山过脉处即是乾龙。古人云“三人伏，三关元”是也。此诀累试极验。就于主星顶上格之，见兑震艮三方砂起，为三吉，又见丁庚丙三方砂起，为六秀砂是也。若见有一二起者，即是大地，不然那有许多，若在面前，或在两傍，要作生旺二砂，方可发福。若拨在煞泄二方，则祸更速。再举一巽龙以为式，如束咽处是巽龙，巽下断，将下爻一变则为坎，坎中满，坎为贪狼，坎之中爻一变为坤，坤六断，坤为巨门，坤之下爻一变为震。震仰盂。震坎之中爻一变为坤，坤六断，坤为巨门，坤之下爻一变为震。震仰盂。震为禄存，震之中爻一变为兑，兑上缺，兑为文曲，兑之上爻一变为乾，乾三连，乾为廉贞，乾之中爻一变为离，离中虚，离为武曲，离之下爻一变为艮，艮覆碗，艮为破军，艮之中爻一变为巽，巽为辅弼。此巽龙束咽处是巽龙，三吉六秀在坎坤离三方。坎纳癸、坤纳乙、离纳壬，癸乙壬加入坎坤离为六秀。又如束咽入首是离龙，离一变是震，震庚是贪，兑丁是巨，巽辛是武，此亦方砂高水秀，为三吉六秀之方。如震龙入首，震一变是离，离壬是贪，乾甲是巨，坎癸是武，此六方砂高水秀，是六秀之方。唯水要上堂，砂要照穴。如兑龙入首，兑一变为乾，乾甲是贪，离壬为巨，坤乙是武，此六方砂高水秀，是三吉六秀之方。如坎龙入首，坎一变是巽，巽辛为贪，艮丙为巨，震庚为武，此六方山高水秀，为三吉六秀之方。如艮龙入首，艮一变是坤，坤乙为贪，坎癸为巨，乾甲为武，此六方山高水秀，为三吉六秀之方。如坤龙入首，坤一变为艮，艮丙为贪，巽辛为巨，兑丁为武，此六方山高水秀，为三吉六秀之方。《洗心镜》有云：“龙龙俱有三吉六秀。”总而言之，阳龙三吉六秀在阴局，阴龙三吉六秀在阳局。世人只知艮丙巽辛兑丁为三吉六秀，大事毕矣，也不知所以然，从如何出，从如何来，从如何辨，只知见有兑丁、巽辛、艮丙水，就言一句有六秀水上堂，发聪明日后要出仕也。不管阴局阳局，倘阳局水来立阴局向，福未至祸先来，所有破禄文廉四星不取。慎之慎之！  
陈希夷作《辅星水法》：乃从向上起辅武破廉贪巨禄文，仍用翻卦掌诀，此即后天八卦。《水法内则》合局则吉，破局则凶。遇武辅贪巨吉为合局，遇破禄文廉凶为破局。破局则家败，合局则家兴，总依八卦水法断之，无不应验矣。古先师有云：“天地阴阳生定了，五行生克都要晓。一反一覆分造化，无师之学却缥缈。”静道和尚曰：“如破禄文廉四龙以为凶龙，若贪巨武辅四龙是谓吉龙。殊不知破禄文廉四凶龙结地，更有美穴，发福更大、更悠久。”邱公云：“问君如何看龙诀，贪巨武辅最难得。行龙入局纯此星，世代富贵无休歇。我有诀法辨凶龙，破禄文廉最是凶。出军出贼遭瘟火，只作神坛社庙崇。”依此八句，固可定四吉四凶之龙。乃又云：“八个天罡人道恶，六个吉神落。若是金水土星辰，最好救人贫（天罡亦结好局，天罡即破军也）。八个孤曜名不好，四个藏金宝。原来生水与开金，穴向此中寻（孤曜亦结好穴，孤曜即禄存也）。八个燥火有吉凶，四个是仙踪。能效前人剪火法，必定登科甲（燥火亦结好穴，燥火即廉贞也）。八个扫荡未为奇，五个蕴天机。法宜截荡夺神功，奕世产英雄（扫荡亦结好穴，扫荡即文曲也）。”此乃龙真穴怪，若点着真穴，则无不发矣。莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家国。世人未识间星龙，贪中有廉文有弼。或有破军间辅者，禄破巨武与廉贞。十里五里卓一峰，小者成大弱成雄。此是龙家间星法，大顿小伏是真踪。一山便断为一代，看地何代生间龙。便向此中定富贵，困弱生旺随星峰。困弱之龙无气力，死鳝死蛇入砂碛。十里五里无穷山，独自单行少收拾（此缠护砂也）。君如识得间星龙，到处乡村可寻觅（间星者，龙身上所带金木水火土，各各不同者也）。知此则知龙怪穴吉者也。  
静道和尚曰：  
“我有寻龙大法文，不劳匍匐往乡村。  
远观峦势分轻重，近审明堂识假真。  
玄武蛇奔前有穴，青龙跑马内无成。  
教君第一寻龙诀，顿跌肥圆及水城。”  
穴辨阴阳点法  
真穴天生自奇异，定有阴阳分窟突。  
阳来阴受窟中突，阴来阳受突中窟。  
突中复窟是纯阴，窟中复突是纯阳。  
孤阳不生理自然，孤阴不育岂虚语。  
阳必配阴阴配阳，阴阳配合始为良。  
上阳下阴阴中取，上阴下阳阴中裁。  
阴多阳少莫凑毬，阳多阴少凑毬间。  
阴阳平半中间取，片阴半阳挨过阳。  
阴盛阳衰则就弱，阳盛阴衰则就强。  
阴阳分辨皆如此，不阴不阳却枉然。  
以龙定穴，须审入首阴阳，窟之中、突之上光洁俊伟者，太极静而生阴也。突之上、窟之中润泽雄壮者，太极动而生阳也。所以三阴从天生，以其阴根于阳也，故阴脉必上小而下大，其出口必尖，结穴必凸，皆脉沉而穴阴者也，宜深。又三阳从地出，以其阳根于阴也，故阳脉必上大而下小，出口必圆，结穴必凹，皆脉浮而穴阳者也，宜浅。地无阳气不生，山无阴脉不现。峻为阴，平为阳，乳为阴，窝为阳。乳者葬其平，取窝者葬其急。山龙之脉，其气属阴，多乘其止，故曰葬麓。平洋之龙，其气属阳，多取其顶，故曰葬巅。有八分阳二分阴者，有二分阳八分阴者。阴多者收阳，阳多者取阴。收阳取阴，总不离窝钳乳突四字，所以点穴以“窝钳乳突、葬乘生气、脉认来龙”十二字为祖宗法。金星要窝，钳则开口，乳要垂泡，突则是毬。气要现形，脉则微起。上观其脉，下审其气。左看其界，右察其情，不得而自得也。阴取窝，阳取毬。阴似女，阳似男，男女岂可上下哉，此阴阳分受既明，而窝钳乳突之穴不必重述。再者，盖粘倚撞四法，讲来方知。盖者，高也，其龙乃平洋而来，故谓之阳来阴受，所云“山高千丈，不如平地一堆”。结穴突，穴法宜盖。盖者，脉气不曾跌动，并无强弱顺逆，穴略葬其顶下，名曰佛顶。粘者，连也，其龙从高山而来，谓之阴来阳受，结穴要开窝，穴法须用粘。粘者，其脉气转跌走动而来，其气有强弱，穴法强来弱受，名曰佛耳。必须看其龙虎缓急，前亲后倚，不离分寸乃可。倚者，偏也，其龙必阴来，至穴必直硬，故用倚，是谓阴来阳受，结穴偏，其气忽转而来，要分顺逆。葬法不可顺，名曰法耳。又当观其气脉动与不动，动则就下扦之，不动则就上扦之。撞者，冲也，其龙坪平而来，故谓阳来阴受，结穴之形必微长，下起微泡如乳。其脉气亦不转跌走闪，无强弱之分，法宜顺扦，名曰佛顶。取其气脉证佐，故法宜顺不宜逆也。是盖粘倚撞，乃葬法一大作用，若失其情，吉地葬凶，福未至，祸先来。慎之慎之！  
作用  
阳来须要受阴胎，阴若来时阳内裁。  
纯阴纯阳为死脉，要借阴虚阳吸焉。  
凡龙结穴而有不周正者，必须用工以培补，或饱满，开锄去之。譬如饱突、饿凹，二者裁制得宜，方得房房均匀而富贵双全。或太阳金星结穴，不开颜面，又无窝钳，龙真气确，水到砂澄，无穴场可扦，去之耶，非也，只得用工凿开颜面，开金取水，取生气以藏之，免避风吹。又如倒地水星结地，又不开口，余气向前，直铺数十丈者，则水不入口，俗士不知，曰蟒蛇吐箭。殊不知“水不上堂休问穴，下砂不护莫言龙。”只得用工，当穴面前开出明堂，则富贵绵远。又如土星结地，结一腹内藏金，左水到右，右砂短缩，风来吹穴，将如之何去之耶，用工培土，堆起一下砂，与左手一般样大，则发大富。又如阴龙，山势雄急，跌落结地，开大金水洋窝，浮气于上，此用浮葬之法，将棺定向四围填土，堆起大突，取生气于阳中之阴，谓之饥中取饱。又有省龙出一大帐，在白湖岭，纯阴从顶而来，中出一脉落，下平坦，全无脉结。中间水窝，如漕溜之，高有数百丈，山脚下起弦棱，此阴极而变阳，真气化为泉，其泉四季不干，下有一塘，水注塘中。穴结塘墈下，法用架葬，取名骆驼泻宝。献以刘氏，刘氏福缘未就而去之。  
穴审背面  
头到背面要君明，背面无分穴不真。  
或正或仰寻窝窟，若逢转侧下须唇。  
寻龙到头，当观背面。面者有三，正面、仰面、侧面。侧则平夸和缓，背则粗顽拱突，正面或心或口之裁，仰面如窝如盖之取。侧面多般，其形非一，有如瓜藤转面，节节可裁，有顺势翻身而结者，有斜闪半月横结者，此皆为侧面穴，须当唇气现之为真。有顺势翻身，人错呼为背，又或有闪于背后而结者。今人执其背面而言，不知其脉归于何处，岂知山川之变化，而不测穴之偷闪，而不穷随机应变，观其出脉，视其生气，不可执一而取。观背面而在方圆，方则取动，圆则取静，是以辨穴而不差。  
穴辨分合真假  
凡真龙之结，先抛假穴，后闪真踪。假局反生龙虎，分合多是孤阴。无分背面多为假，有脚无唇亦不良。大势若聚，则奇形怪穴而愈真正，大势若散，则巧穴天然而反虚假。真龙既结，真水夹住天心，涌凸必有真穴。穴星上承八字，项下对合水交，此为一直。两边蝉翼砂相对为一横，一横一直为十字，故曰天心十道。十字上微微有生气滴落，此真龙也。天心上有隐隐隆隆之状，此真穴也。十字左右有影无形蝉翼，此真砂也。十字上下有影无形分合，此真水也。由是内乘生气，外接真水。左右相对真砂，中间坐穴真穴，则四真不假，然后造化之妙无遗也。上有来，下有合是真，上无来，下无合是假。有来有应，交合分明是真，无乳无应，无合是假。又有脱龙就局纳前朝，只为半真半假。龙气不真，砂水有情，则脱龙就局，纳有情之砂水。龙与砂水不相合，是为半真半假。今人见砂水环抱有情，不管有龙无龙，妄与人安葬，口说好地，朝贫暮富，误人不浅。无龙无脉，则气不来，无气无脉，则尸骸易坏。此等砂水有情之处，阳基亦可，阴墓切不可。  
穴观动静生死  
穴中隐隐始为生，脉小微微是正形。  
隐隐隆隆方是穴，粗粗蠢蠢死无情。  
结穴之场，必微高微动，方为有气，若平坡不动，则为死气。定穴之法，当知生死，死则静，生动，不现于前，须观其侧。动中观其脉，静中察其气，动静之间，气脉须明。势求动中之静，穴求静中之动。点穴须求三静，案静、龙虎静、水城静。安葬有此三静，则平安了。地理唯有生气难认，盖生气之外，上下左右莫非是死气。认气者，须于百死之中知其一生，一生之外识其百死，趋生去死，脱煞就和，乃真为认得生气也。若模糊乱扦，葬于死地，祸不旋踵矣。  
穴看明堂  
众山止处是真穴，众水聚处是明堂。古云：“入山寻水口，看穴观明堂。”明堂管初代，古云：“一代明堂二代穴，三代砂上不消说。五代龙虎上，七代八代居朝案。”是也，祸福随他之应。明堂者，穴前储水之处。而龙虎内曰小明堂，为最要，盖穴前虾须水聚处是也。势来形止之地，不问山谷平洋，必有小明堂方谓聚气之地。所谓外接堂气者，此也。堂气者何，小明堂内得金鱼、虾须二水交合之气也。有此二水，则穴的矣。所云：“小明堂在圆晕下，立穴辨真假。龙虎里是中明堂，交会要消详。大明堂在案山内，不须四水会。”又言：“中明堂在龙虎里。”若本山结穴，到头左右前出二砂，名飞鹅帐，忽错认作龙虎，其本穴前微茫之水仍作小明堂看，辨小明堂之水，无非辨穴之真假，总在龙虎内。中明堂之水关系甚大，富贵贫贱、寿天穷通、祸福生死，总在此辨。外明堂不必他求，公子公孙大家有分的。若讲那些话的，就是瞎眼地师，则知无眼力，乃庸师之辈耳，明堂者，财库也。所贵平净窝聚于其中，四时不干为吉。停聚穴前为佳，水要悠扬平净，全在立向以纳之。倘用双山玄空者，则祸不旋踵。多少有力之家，四处谋地，却也撞着好地，无奈请着恶俗堪舆，不知其中造化，瞎舞瞎弄，乱绞一场。所云：“千张楠椅共一窍，阴阳祸福虽然晓。分明是个木马儿，只怕时师反斗了。”外明堂，古人辨别多端，全无应验，所忌倾泻，不宜。  
穴看前后左右砂水  
堂中最要象窝，穴后须防仰瓦。更看前官后鬼，便知结穴虚花。神坛宜居水口，罗星切于当胸。所忌者水尾源头，所戒者大路江边。  
龙逆水，水到左，则穴依龙；虎逆水，水到右，则穴依虎（此逆水向）。左单提（龙长虎缩）水到左，则穴在右点，右单提（虎长龙缩），水到右，则穴在左点。左仙弓（左砂作案）水到右，则穴在右，右仙弓（右砂作案）水到右，则穴在左（穴法须知穿弓架箭）。龙虎高，穴亦高；龙虎低，穴亦低；不高不低，穴在中。龙欺穴，依虎扦；虎压穴，依龙葬。龙先到收龙，虎先到收虎。有龙无虎，依龙扦；有虎无龙，依虎下（此四句乃仙弓、单提是也）。龙长虎短，水右来，穴居左扦向向右；虎长龙短，水左来，穴在右立向向左。穴要看包裹，包裹穴不破。问君穴后何为空？背后仰空卷瓦势。仰瓦之势如何观？顶后漏槽窝底寒。钳口穴为第一，前面切忌车槽。穴前流水似车槽，妇人杀夫不用刀。  
穴观风水朝向  
山谷平阳本有龙，阴阳交合认仙踪。  
藏风聚气为真穴，风吹水劫寿丁穷。  
平洋须得水，山谷要藏风。莫把水为定穴，但求穴里藏风。到此着眼须仔细，定要穴傍裹重重。凹风射穴，定有翻棺之验，左右无包，定主白蚁满棺。案若低微，则风吹骸骨往上，穴若仰几，则风吹骸骨往下。得水藏风之处，体魄自然安慰，风吹水劫之地，不免水蚁满棺。葬乘生气，则观风水之来去。无护则风来，水来则风去。风来凶，水来吉。风来则生气散而穴寒，风去则生气凝而穴暖。暖则丁财两旺，寒则子孙俱穷。高山不论水，平地不怕风。无水亦无财，有风骸不安。风者，耗散神气之物。高山属阴，阴常凝，故艮风以散气。平地属阳，阳常散，故得水以收气。江湖河海是平洋，风水原来别有行。避风避水真砂地，风吹水劫寿不长。又辨，平洋之地不怕风，切不可信，庸师往往借此言之。然此不怕者，地面之风耳，亦有前后左右，有高梗或田磡，高起尺余，方可下穴。倘四围全无半点护卫，一个光突，也是不怕风乎，倘若就身有小涧长坑，即风来吹穴，尤为深忌。盖平洋之坑风，即高山之鼎风也，慎之慎之，水由地中行，而风乘之则来，名曰地风。朝前之水直去，龙虎相对而长，则胁下之风必反吹入面前低案，远则不顾，当胸吹来，名剪刀风，主无人丁。一天有阳风，地有阴风，天风者，阳风也，风从出谷而起，则易起易散，其力缓，非龙不猛。雨从云起，山气上升而成云，云盛则成雨，风与雨随天地之气而变，阳气盛则生风，阴气盛则生雨，阴阳两盛而相薄，则风雨骤至。地风者，阴风也，风在地中藏，则难消难灭，其力急，非尸不侵，湿从地卑，地卑，地气下降而生水，水盛则生蚁，蚁与水乘阴阳之脉气而生。地气弱则生水。脉气无则生蚁，地脉两衰而无气，则风蚁两全。地气贯尸而不贯冢，山川朝冢而不朝尸（所以人家安葬后，多有兴祸者。时师不识真窍，用长生水法与人立向，只知左旋右旋，动手就错，祸不旋踵。得道者将碑石坟堆改过字向，则祸消福发，此可知贯尸朝塚之真验也）。  
穴有吉凶  
世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间。  
不是时师眼力浅，吉地留与后人来。  
穴吉窝藏，龙真气聚。怪穴屹岩，登穴则秀气逼人，硬龙跳跃到穴，则生意满面。凡穴将入首则有盖、有座，出口则有兜、有收。盖座者，如人坐有屏帐，所谓有华盖、宝盖、冠盖是也（此入穴三盖）。兜收者，如人坐有铺垫，所谓毡唇裀褥是也（有此则为贵穴）。穴高不论射，水阔岂无箭，脉大何嫌割，户紧任君牵。屈曲无穿意，仰荡穴向天。真龙相住处，反则任君扦。土山石穴，温润为奇，石山土穴，嵯嵯不吉。穴在顶上莫嫌石，石中有土，一点生机。唯宽数尺，或有穴居水底，奇踪异迹。亦有穴在石间，剥龙换骨。水底必须巨眼，石间贵得明师也。有好穴结平地，只要有突，方为是也。有好穴在田间，只要四面水涓涓也，有好穴在高顶，只要藏聚始为全也。有好穴在石间，只要有罅始可扦。吉地从来待善人，护持有鬼神。若是恶人与善地，福禄皆反戾。德若丧时穴不遇，德若深时穴明与。盲扦也合神仙路，不善之家罔思虑（瞎眼地师，亦是代天行道，撞着吉地，报其善也，撞着凶穴，亦报其不善也）。请验人家旧日坟，十坟葬下九坟贫。唯有一坟发了福来，山去水尽关情。  
穴辨五星  
金星有仰覆侧三势，有太阳、太阴、半月、蛾眉、覆钟、串珠、侧面、梭子、平面、覆釜、侧脑之类。清而巧者则贵，厚而满者则富。阳而满者，穴宜中扦，阴而缺者，穴宜口扦。又有四奇之穴，一穴旁影光，暗中取明。一穴中唇水，满中取缺。一穴覆釜金，顶中取平。一穴弦楞穴，死中求生。木星有坐立眠三势，立则冲天之木，眠体多般，有交枝、曲尺、腕缆、浮水、玉枕、玉尺之类。出乳作穴为坐势，又为帖壁。木星多为金钗之形，有盖粘撞三法，穴不宜凑煞。眠立二势，穴亦不同。立势气耸于上，穴多高结，要顶上平正，有微窝，又要边旁左右三方之山高耸包裹，方可扦穴。其山要下粗上嫩，为的势。奔脚拖者，穴在于低，高不避峻，低须得气，二者不错，方可下穴。眠势穴法多端，有节、有盖、有荡、有芽、有撞、有粘、锹皮、斜倚、腕中、叉口之穴等法。芦鞭多宜横下，当头须防凑煞。下于生气圆满处为的。水星，山龙多曲折，平洋如波浪，波浪静中取，曲折腕中求。火星可作祖，作水口、神庙为佳。若变出土星，主出卿相之地。跌落平洋，亦结大地。土星，有土角流金、土腹藏金，或出角干边傍，低卧于平洋，或口或角之可托。木星仰面应朝扦，土宿还从四角坚。金星须要从边下，水象还宜动处扦。木冲天而包节，生处方成体段。火炎上而焰起，动处乃见精神。面方正大，挂角留情，脚润头圆，开金取水。金星隐隐穴微梭，假若粗时用下坡。半月蛾眉托两角，纯阳满月再寻窝。土星行龙家足肥，却如斗斛向前飞。再看开口中裁穴，若是无钳两角宜。水星叠浪少人知，出在平洋势更奇。似水洪流窗外月，如波急涌口中宜。东西不漏罗城足，前后无钳脚对脐。合吐合吞生死别，挨心明得世间稀。土燥难生，木枯则折。火自虚而有焰，金忌实而无声。水到地而节间成体，钟悬边响釜即归脐。金火串行，克里藏生。火不可裁，金不可倚。其神则归于土之净处，一圆一尖，金火行龙。火恐其暴，金恐其弱，唯能泄火生金，故结地。木火间气，生金受克。木不可用，火不可居。其机则流于水之动处，一直一尖，迎送而来，生气大泄，多不结地。故于木火之际，有曲致则水体也。水能制火生水，故结穴。土内流金，穴分偏正。金中出水，气沮痴肥。金木媾精，禀生生化化之机。转折论其出入，水火交射，藏潜天潜地之用。关合别其重轻，一片顽金来，其些须动处，却用偏处转关。一条直木，看其皮节生机，当辨傍根接叶。叠叠土星如城叠，一逢金处堪裁。纷纷浪涌之水星，木火串生，方结串珠。一片金星格成，水体泼天，高点青灯，神归土角。土星不作倚，五星皆有撞。火木不可盖，水土岂能粘，平洋若火嘴，要看尽处，若还开钳口，谓之火放灰中似见红，若还不开口，谓之死火带煞，不可葬。  
穴辨前后左右砂之应穴内物等  
前砂有剑印、旗鼓、玉笏、报捷、床第。是男应乐硬，知是男形。  
男形必有圆光石，白色莹洁自分明。或如鹤鹅卵大小，或有光圆紫石英。  
有钓竿，似鱼翁，似奕棋，似仙人，或有石如孩儿样，急时埋葬不可轻。  
武形古器及刀剑，亦是一验甚英灵。  
僧形必有舍利子，藏软出坚随变化。其地不问文兼武，圆石是验气所成。  
前砂有妆台、钗梳及镜，是女，应乐当有乳石见。  
白雪光莹亦非石，石中有黄胎女验。或有石如滴酥白，若见此等凿急停。  
龙形必有龙珠石，红润晶光不可名。或如五色光灿烂，或有五色土捏成。  
不然亦有火焰石，破碎光锐如火形。得龙形真者孝子，地师先必有灵应之梦。  
虎形有石如雀卵，色如玛瑙含光晶。不然圆石亦足验，断有不虚皆地灵。  
虎与龙均为神物，若得真形而下之，定主杀师，蜈蚣亦然。  
风形有石赤如珠，或如五色光彩舒。  
或如鸡肝赤红色，不出白石黑自无。更有丹砂细碎粒，多是红赤色不渝。  
不然金星与云母，或如赭石灌杂铺。狮形当有铜锡器，或如古瓦器皿精。  
或有石如球形见，或有鸡肝五色星。若有古铃为第一，不然有石灿金星。  
象形亦有圆白石，大而不一甚易识。或有金星光彩现，或有鹅管鸡肝石。  
或有黑丸如马眼，或有宝物皆先兆。羊形有石如鱼肝，又如羊肾皆白色。  
或如石块紫斑纹，或有石丸黑白色。狗形穴中圆长石，或有圆骨兼破筋。  
或如埋藏牙骨样，或有奇怪木植根。牛形定有石如舌，有土却也带黑色。  
红黄砂子土之色，若能放光富敌国。兔形有砂细如粟，或聚如块香簇簇。  
或如牙屎间豆子，红黄之土发真福。鹰鹞断有鸡肝土，黄紫红微光洁足。  
蛇鳖有石如雀卵，或有白石小且长。不然便有粉白土，切莫疑糊不相干。  
蛇形亦有蛤子石，黄紫微红圆且光。或有赤石如蛙鳖，或有斑石似槟榔。  
穴有浅深葬法  
浅深之法，在于阴阳浮沉四字。阳则气从下升，阴则气从上临。下升则气从棺底而起，上临则气从棺盖而入。棺盖入者葬于脉底，棺底起者葬于安上。沉则深，浮则浅，二者凭于生气。山高则深，山低则浅。南边气薄，气浮于上，宜浅，北边气厚，气沉于下，宜深。总而言之，凡开井时看穴土为凭，开至三尺多深，土多变色，上是客土，下有龙土，濡此必有穴，土再开一二尺深，若得穴土，其非不必再开。穴土者何，黄红为上，五色次之，粉白、粉红、粉黄又次之。再看实色，其色必要润泽坚实、洁净放光、干灼为主。若山龙要兼砂，砂龙要带土，其土必要口尝过方可放心。有甘香者，有如钙者，有平和者，此皆可用。有不可用者，涩者土燥，酸者土浮，苦者土冷，腥必有水，臭者必泥，不可用。一入水乡，若溪湖河海之间，水有余而土不足，故葬宜浅，则堆土以葬之。顿而仰者，穴巅宜高，顿而立者，穴要宜半山，顿而侧者，穴闪宜傍。顿而俯者，穴麓宜下。下粗而脚缩者穴高，上粗而脚伸者穴低。坐穴之法，贵乎正不贵乎偏，要乘其气之止处。乘其气止者，乘其上气之所聚也。花在先开还早落，穴从低点发应迟。祸福由来有克制，浅深葬法必须知。缓受何防安绝顶，急时不怕葬深泥。龙虎紧关高处点，若还宽阔穴宜低。  
穴辨土色  
夫土色，各有各处之土，其色不同，皆由地气所生，水亦从地气而变，故各处之水土，各处之人食之，声音各各不同。是因水土所载，故土得地气而成穴。地气亦有分别，清浊、大小、精细、弱微。有死无生，乃受金木水火土之气，故土得气而成青黄赤白黑之色。土者，欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备俱五色。干如聚粟，湿如刲肉，水泉砂砾，皆为囚贼。五色之土，红黄为上，青白次之。纹理紧密，颜色鲜明，土之贵也，体质顽硬，砂块松散，土之贱也。石穴脆嫩，似石非石，土穴精强，似土非土，盖精而不粗，生气之聚也。润而不枯，真阳之应也。开井之土，气如芝兰、参苓，贵穴也。若如牛泓、猪涔臭秽者，贱地也。五行行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤、土黄，皆吉，唯水黑为凶。五行以黄为正气，故五色亦以黄为正色，皆大吉。又红黄相间鲜明尤吉，黄间白者亦佳。青色不宜多，见则近于黑色。又有土色如槟榔花纹者，乃杂气相间，吉。又有带黑斑者，凶。又有开出土卵，即土蛋，乃暖气所结，破之内空，其色红黄，为吉。或有一虫在内者，其虫如蚕，则是生气也。空者虫出。又有开破内黑土者，乃风卵也，则凶。究竟土色难以例拘，多有大龙结穴，土出正色之外者，总以龙真穴的、气到为主。然世有十恶假术害人，开井时演术法，要开出太极晕以来诓人。死呆子听信，是谓得穴，日后必发，殊不知听信诈骗，将父母尸骸葬入泥砂，可谓一笑。独不想太极在土内，外是客土，二三尺深，怎能见之，倘若地上铺一张纸，只见纸不见地，他岂是神仙乎，他果像我托和尚眼见七尺龙土乎，不过演术法以哄人耳，切不可信。  
覆坟断  
山大水小而无龙穴者，必生白蚁。山小水大而无龙穴者，必有水泉。四旁生草木而坟上独无者，白蚁满棺。冢上独青苔四旁皆无者，泉水满棺。又或穴中全是砂石，泉生穴兼煞气者蚁生，又或葬虚窝泉生，葬顽硬蚁生。来龙虽真，未得其穴，蚁泉不免。白蚁主阳，黑蚁主阴。凡扦穴得黑白二蚁，皆不可葬，盖地脉已被蚁发泄矣。凡开金井，开出有洞，烛入则灭，名曰风洞。置烛洞中试之，有风则烛灭，无风则烛明。若洞小，点香伸入洞中，有风烟即出，无风烟不出。有风是风洞，切不可葬。无风是气洞，或大树根朽烂，此可葬墓。上生白草或树叶白，坟内必有水。又有破局之水，主棺内有水，坟堆内外土干，此在八卦水法上辨。又有风吹骸骨之应，无案山，面前两手直长，前凹风射来，则骨吹往头上。背后若仰，凹风从后射来，则骨吹往脚下。无青龙，水往左则左边凹风吹来，骨吹翻右边。无白虎，水往右则右边凹风吹来，骨吹翻左边。慎之。最验。  
墓不可乱改  
凡改墓，有三不可改者，一开冢见龟蛇生气物，则不可改，二土中有温暖气、或乳气、或如雾，不可改，三紫滕交合棺，亦不可改（此祥瑞之验，改必遭殃）。有五不祥，宜速改之，一冢无故自陷，二塚上草木枯死，三淫乱风声，六畜死绝，四男女忤逆，颠狂劫盗，五刑伤人口，妇人不孕，家财耗散，官事不休，人命盗贼，宜速扦之。又有向上犯者，作速将碑石改过字向，则吉。今之术士，善断坟者，必谬于葬，以断坟下穴，则穴必败，以断垃则验。以下穴断坟，则断不验，何也？  
今之术士，无师之学，眼力全无，盲主盲宾，怎能知之，可笑。时师亦到东家看看光景，人家兴废，就问他有几兄弟、几叔侄、子侄若干，或是读书，或为生意，或是种田，田业若干。先俱问明，早记于心。其家或有前辈长者，最喜谈心，将二三代之事一一说与他听，如此何必要他看坟墓则甚，他若登山，其家若有人财地，就称此坟日后要发科甲，要做官，颇可，富秀地，他就说要出翰林，要封拜。人家又有不顺遂者，就说不好，日后家破人亡，坟内有水蚁满棺。听信邪言，将坟扦起，暖气蒸人，必主大败。凡人家祸福，也是说不来的。获福者，也有老坟发的，也有新坟发的，也要有个把柄，老坟怎样祸福，新坟如何故事。果有不顺遂者，也要晓得只个根蒂，说将出来。开口就说要扦，而若老坟不好，子孙广多，你肯我不肯，怎然扦得，而有新坟不好，若有二三孝子者，或你肯我不肯亦有之，唯独一人者，事在由己。无奈现今人丁不旺，独有差错，岂不害绝了，兜独不思，地理一道十难，一要礼拜明师，二要虚心学习，三要脚力健旺，四要登山指点，五要考验古坟，六要见多识广，七要辨得祸福，八要眼大心细，九要临时机变，十要拿定把柄。有此十要，方能习出此道。此道一明，不得误人。古人云：“世上谁人能识我，当世明师后代仙。”