中心提示：王永庆祖坟风水简介最值得讨论的也是观音山的这两个龙穴；一是曾祖父母之墓，此穴状似母亲环抱小孩之形，普通天文师也很少能看到此形之穴，此穴来龙由观音山之主峰直接下脉，居高临下，双手环抱，从明堂望出，山形如带仓带库，后面来龙聚水池，用山法来讲解，墓之后有水池论为带暗财，山形如像小山丘谓之屯，若明堂前小屯多，则为带仓带库，此论为带财库，有助于子孙对外开展，扩展事业，王永庆先生曾祖父之墓即为此外形，但此穴场石骨为多，代表此风水所荫出之子孙，个性上较倔降，脾气硬。
王永庆先生整体觉得是清风道骨，颜面骨多，此称为清格，在面相学是为规范的筋骨形质，王永庆先生的额头低，早年劳碌，处事讲务实际，加上声音粗有力，不怕吃苦，越挫越勇，禁得起风浪；王永庆先生的耳朵是他面相中的一大特征，耳大天伦外张，天伦外张的人，年少即要离乡出外求开展，在外也较容易得贵人之助；王永庆先生的天仓削，天仓削的人对父母十分孝敬，在事业上终身要靠本人努力，能吃苦耐劳，而眉稜骨高、眼睛细长而亮，对事情的判别很直接，又眉毛娟秀、眉尾垂下，看待兄弟朋友有情有义，王永庆先生面相最漂亮在于他的鼻子挺直，鼻子为自尊心，也代表执行力，加上声音有力，则爱面子，不喜欢他人的闲言闲语；颧骨高，化权在本人，可掌控权利，配上声音粗，带有霸气，王永庆先生十分受人敬重在于他有个很长的人中，人中长的人，十分讲信誉且很懂得照顾部属及朋友，乐于助人；法令深长者，足智多谋，自我请求甚高，处事求稳健。
以王永庆先生的三停论与六亲的关係，三停可代表王永庆先生的三位贤内助，上停看大老婆，额头低则代表大老婆与事无争，个性忠厚诚实；中停则论二老婆，鼻子高挺，颧骨反，代表二老婆刻苦耐劳，不拘小节；而下停则观三老婆，声音粗、人中长，代表三老婆懂得人际的对应，擅长拿捏。王永庆先生面相上的缺陷也在于鼻子高挺，配上颧骨也高，其子女虽有成就，但婚姻路途多不顺遂，是非多。
接下来说说王永庆先生家的风水，十几年前一个因缘际会由人举荐风水教师察看了王家的祖坟，而惹起了研讨的兴味。王家的祖坟共有四处龙穴，王家祖先由唐山来台时，所埋之地在新店青潭地域，王永庆先生的父母之墓则是选在阳明山公墓，祖父及曾祖父母的有两个龙穴都选在观音山。
最值得讨论的也是观音山的这两个龙穴；一是曾祖父母之墓，此穴状似母亲环抱小孩之形，普通天文师也很少能看到此形之穴，此穴来龙由观音山之主峰直接下脉，居高临下，双手环抱，从明堂望出，山形如带仓带库，后面来龙聚水池，用山法来讲解，墓之后有水池论为带暗财，山形如像小山丘谓之屯，若明堂前小屯多，则为带仓带库，此论为带财库，有助于子孙对外开展，扩展事业，王永庆先生曾祖父之墓即为此外形，但此穴场石骨为多，代表此风水所荫出之子孙，个性上较倔降，脾气硬。
再谈到王永庆先生祖父母之风水，此穴位在狮仔头山之地，穴的来龙由观音山曲转至穴场，在山法裡称此种穴为“迴笼顾祖”，观音山来龙是由宜兰到坪林转换树林到迴龙再到林口至观音山迴转看新店溪，此种为迴笼顾主穴，澹水河、基隆河、五股水汇成三叉水，聚于此穴明堂前，其穴在高处，明堂纳气，水论为财，在山法裡有言，此种迴笼顾祖穴，必荫大格局之子孙。此穴之优点，后有观音山做靠山，又是狮仔头山带暗仓暗库，表示此穴的子孙在外创业易得贵人之助，此与王永庆先生的面相不约而同，在论穴前明堂三水聚合，水为财，表财多事业扩展大，王永庆先生的事业扩展众所皆知。当然王永庆先生的努力是众目睽睽的，但或多或少祖先也有庇祐吧。
王永庆先生的父母之墓，此穴为飞鸟跌穴，贪狼木做靠山，穴居高临下，有基隆河绕明堂，观音山与大屯山来守水口，依山法称为来水长去水短，代表子孙在外赚钱能守得住；从王永庆先生家四个风水来论，穴场大多石骨多，由石骨感应下代子孙多为颜面骨多，骨多者能吃苦耐劳；又大多水聚明堂，风水论水管财，代表事业会扩展开展，而穴场砂手很均匀，代表家裡大小房不分，兄弟间有情有义。
阴宅风水的三吉六凶
经书说：阴宅风水的穴有三吉，葬地有六凶。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。阴阳冲和，五土四备，是二吉。眼力巧，工力具备，趋全避缺，增高益下，是三吉。鬼使神差，互不调和，是一凶；葬时不宜，是二凶；力小图大，是三凶；恁恃福力，是四凶；僭上逼下，是五凶；变应怪变，是六凶。
经书说：吉穴而凶葬，好像弃尸骨，远势低而近形高，前面有山谷后面有山冈，是龙首藏身之地。龙形中，葬在龙鼻龙额为吉，葬在龙角龙目为凶，葬在龙耳大吉，葬在龙唇大凶。葬在脉气汇集的龙腹大吉。假如人为凿穿，伤及龙脉，那就不只是自身葬山生凶，而且朝山也不能作穴场。否则报应即刻呈现。葬山之法，象在山谷中呼喊，回声立刻传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸十分疾速。
阴宅风水的分合吉凶
墓地风水之后倚仗圆山，这是分，前面有尖山相迎，这是合，后要有分，前要有合。经书说：葬地分穴山自身和前、左、右四个势。气从八方涌来，所以葬地以左边为青龙，左边为白虎，前面为朱雀，后面为玄武。请求玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯府。假如相反，法当破死。所以白虎蹲着叫衔尸，青龙箕居叫嫉主，玄武不垂头叫拒尸，朱雀不飞舞的叫腾去。总之不利下葬。用土圭测定葬中央位，用玉尺量远近。以支地为青龙白虎，龙虎的来、止在高地，请求要象肘臂一样环抱葬地。以水为朱雀时，它的衰落和发旺都和水的形相关。忌水流湍急，沙沙作响的水好象悲伤哭泣，作葬地则凶。朱雀水从生气发源，由小到大，由少到多。再由大变小，由多变少。停聚在结穴处，然后又排泄流走。排泄注走时弯曲回折，象是眷恋葬山。经书说：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭候。葬山地的土要细而坚硬，没有渗水。潮湿而有石块的葬地是凶地。
墓地风水与住宅风水吉凶关系
阴宅风水的形势吉凶
从葬地来看，千尺的山水叫势，百尺的山水叫形。势和形顺就吉，势和形逆就凶。势凶形吉，原有的百种福还只剩下一种福可能留住。假如远势吉而近形凶，葬后几天就会有灾难来临。千尺之势，委宛顿息，气不融结，外不能聚内气，气在地中消逝。经书说：生气散漫而无蓄聚的穴庭，是一种只能使骸内朽坏而不能福荫生人的凶穴。嘘呼气能散漫生气，因此才需求青龙白虎来护卫穴庭的生气，假如处在中间的高丘，左边没有青龙，右边没有白虎，前后空阔，那么，这种高丘的生气就会被风吹飘净尽。经书说：缺漏的穴，是使棺木朽坏的中央。外气（水）是用来止住内气，过水是用来挡住来龙。远势来而近形止，前有山水亲迎后有依托，这就是风水吉地。
古人选址无不受风水理念支配。在远古时期，人们就按照当时的社会认识，逐步构成了调查四周的环境，择其吉而避其凶，营筑宅址与村落。从西安半坡遗址和河南濮阳西水坡45号大墓青龙、白虎贝壳规划来看，中国的风水来源最少有6000多年的历史了。为使村落、住宅、墓地趋利避害，对自然环境和社会文化环境停止龙砂水穴向等要素的优化。
江姓这一垒土造山的宏大工程，可谓是古人理论风水理论的出色模范之一，同时使之成为古人信奉风水观念的文化遗存。但在今日，以科学目光观之，“仙人桥”真正的价值，则是能够阻挠冬季的寒风由缺口进入江湾，由于这缺口过去是江湾村落独一的北风口，将此风口一堵，隆冬的寒风就被拒之山外了。由此可见，垒造“仙人桥”实属一项造福千秋的安居工程。而风水第一要素也是安居。
一个风水规划经过后天调理后其效果如何，还要看其理想中人事的盛衰变化。江湾人才辈出，英贤踵起，乡人津津有味将此归功于是村的龙脉好。或许是“仙人桥”接通龙脉后真有点灵异，所以这里懂琴棋书画、医卜星相和堪舆之人，也无不应有尽有。
好龙配灵水，构成一幅山水调和图画。“山环水抱必有气”，藏风得水，得水为上。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的"环境选择"的倾向，主要表如今靠近水源，不只便于生活取水，而且有利于农业消费的开展；位于河流交汇处，交通便利；处于河流阶地上，不只有肥美的耕作土壤，而且能防止受洪水侵袭；如在山坡时，普通处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。
综观风水宝地都有共性：无论是宫室区、民居区还是消费区、陵墓区，它们都是位于河水迂回怀抱之处，这充沛证明了后世风水学中追求"曲则贵吉"理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环迂回，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有心意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。“水见三弯，福寿清闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的请求是要“弯环绕抱”，考究“曲则有情”，由于“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”
风水学中何以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地？
《堪舆泄秘》曰："水抱边可寻地，水反边不可下。"《水龙经》亦以为，凡"反飞水"、"反跳水"、"重反水"、"反弓水"一类的地形均为凶地，不利于生育寓居。所谓"欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。"显然，这是古代先民在对河流地域的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的察看与理论中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的"水抱有情为吉"的观念，就是本源于此种科学认识的根底之上。
现代科学已证明水是吸收各种动摇能的极性分子。人体含有大量的水，津血同源，人患病出血过量或腹泻病人失水过度都可招致人体内电解质紊乱。所以，人也吸收宇宙辐射，人与气场有其密���的联络。关于人体来说，天地气场为外气，人体气血场为内气，当天地人三个气场相合分歧，对人才干有利。
江湾契合理想的风水格局，处于群山环抱的河谷地带，梨园河由东而西呈“Ｓ”形经村南侧流过。村落坐北朝南，背（北）靠后龙山，前临梨园河。河的南岸有攸山明澈的梨园河水，潺潺地流着，环绕着宁静的江湾村，清沏的河程度静地流淌，好像在吟唱着一首甜美天人合一的情歌。江湾村就是处于这样的风水格局，一方风水哺育一方人的灵性。
我忠诚地翻开罗盘，测定了一下水口为丁末水局，朝堂水为甲卯帝旺水，对面依次有临官寅峰、帝旺卯峰，但也有衰峰巽，这阐明风水管住了江湾村人有吉利，但是不可锁住人才官运永远处于盛世，历史也阐明了这点，江湾村近一百年没有出色人才涌现。假如说有伟人的祖先的故居曾在此，那是相隔了20多代的事情。追根溯源，他的风水不是出自于江湾，而是出自于出生地杨州故居所在的文昌路环境风水。扬州历史上物华天宝，人杰地灵。客观环境才是影响人才命运的风水要素。后龙山脉是龙形，居在山脚不同方位的风水各有不同。
一府六院遗址建于明代末期，特性：一幢大房子套了六幢小房，每幢小房都有天井、正厅、厢房，独树一帜。六家之间有风火墙和火巷隔开，但有小门相通。三层楼，占地广，建筑气势庞大，规划犹如迷宫。四百多年来，房屋几易其主，延至80年代塌毁。此处一派荒芜，残垣断壁在诉说历史江家的盛衰之变。其坐山为庚山甲向，庚庚龙坐穴。
萧江宗祠江宗祠，又名永思祠，始建于明朝万历六年，后毁于安定天国战火。一九二四年重建，文化大反动期间又被拆毁。萧江宗祠曾被誉为江南七十座著名宗祠中“最好的一座宗祠”为婺源古代四大古建之首。二00三年九月，第三次重建。萧江宗祠以其建筑范围庞大、占空中积广，雕琢精巧，建筑资料讲究，为国内所稀有，其坐向为辛戌山乙辰中缝。
南关亭是村人休闲谈天的交谊场所，亭柱上写有“静坐当思己过，闲谈勿论人非。”其为壬山丙向。
江仁庆故居，为徽商江仁庆所建，清末民初在上海经商致富后，返乡建此宅，房屋为典型的徽派穿堂式构造，建筑讲究，作风共同，砖雕门楼气度非凡，浮雕，深雕镂空，景致多达五、六个层次，人物形象生动。构造规划严谨，木雕精深，处处表现主人的高雅审美情味。江仁庆故居为甲山庚向。
江一麟（1520---1580），字仲文，号新源，婺源江湾人。明代隆庆年间右都御使兼户部侍郎，抗诿英雄，治淮功臣，终身勋绩卓著。江一麟留念馆建于明末清初，留念馆为徽派众屋式建筑，气势庞大、雄壮、古朴。其大门坐山为壬亥山丙午向中缝。如今建筑的江湾牌楼为甲山庚向。
由此看来，所测的江湾村的一些大户人家故居，古代建筑的坐向由当时风水师所堪测，合符风水法度，而现代建筑则多为江湖风水师自觉所为。江湾村人从来关注“来龙去脉”,企盼好的风水长留在本人生息之地。古时就村东和村西建起了土堤和石堤,把守两端,扼守“龙脉风水”。专家们说,江湾人祖先对村庄的选址、定位、规划、规划是颇省心思的,力图表现出天道与人道,自然与人为相类相通的"天人合一"、亲和自然的价值观、审美观。
江湾人的祖先深知人要配合天、效法天才干昌盛开展。违犯天理人情，违犯自然规律就会失败遭殃。所以，在选择与布建生活环境时，“法天象地”,力图“天助、人助”。“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”,使人和四周的生活环境、气候、天象、动植物、地形等到达协和、共进、互助的关系，从而到达“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天位置焉，万物育焉”的境地。
江湾处于群山环抱的河谷地带，梨园河由东而西呈“Ｓ”形经村南侧流过。村落坐北朝南，背（北）靠后龙山，前临梨园河。说起后龙山，江湾人骄傲地与湖南韶山毛泽东故居联在一同，对我们说：“毛泽东受荫于前龙山，我们江湾人得益于后龙山，这是江湾村的龙脉山，山上古木参天，浓隐蔽日。”山之东北有“仙人桥”。仙人桥系由人工垒土造的一道山梁，长约１００米，顶宽７０厘米，它是古人信奉风水观念的产物。相传，由于江湾由东北灵山经硃笔尖蜿蜒至后龙山的山（龙）脉，在此断开了，“地仙”（风水先生）言，江氏一族若想昌盛，则须将此缺口堵上，接通龙脉，方可��旺兴旺；信奉风水的江氏承受了地仙的指点，于是垒土形成这道仙人桥，且“桥”面还有认识地垒成呈波浪形弯曲的龙游状，以此外型来阐明这是一条活龙。
江湾村位于婺源县城紫阳镇东部、江湾水下游梨园河的一个河湾处，距县城28公里。原名云湾，因萧江氏迁尔后，子孙繁衍成旺族，以姓氏改村名为江湾。婺源江湾村花压群芳，这颗闪烁在青山绿水中的明珠愈加璀灿耀眼,近年来吸收海内外观光游客眼光,缘由前任中共中央总书记、国度主席、中央军委主席江泽民，祖籍在婺源县江湾村。于是，人们抱着猎奇的心理前来探寻其风水宝地的奥妙。
江湾村的江氏之先祖本来姓萧，故曰萧江氏。萧氏在中国历史上显赫辉煌，三千多年来，先后出过帝王、名臣大将。那么，萧氏又是怎样变为江氏的呢？这是我们心中第一个谜团。
据《兰陵萧氏二书》记载，江湾的萧江氏乃西汉初宰相萧何的后嗣。萧何之后传至南北朝时，萧衍做了高祖武帝，江湾的萧江氏乃是高祖武帝的长子即昭明太子萧统之后裔。到了唐代，这一派中的萧氏曾有八人相继出任宰相，史称唐朝萧氏“八叶宰相”。这在中国历史是是鲜见的。
史载，“八叶宰相”之一的萧遘之仲子萧祯，在任江南节度使时，因父蒙难，隐居安徽歙县篁墩，为避祸患，又“念先世从北渡江而来，遂易萧姓以为江氏。凡江氏宗于萧者，此其鼻祖也”（《萧江全谱》）。自萧祯易姓江后，江祯即为萧江一世祖。二世祖江董是江祯的长子，因其由歙县篁墩迁婺源水路皋径，成为婺源萧江始祖，北宋神宗元丰二年（公元1079年）“萧江”第八世祖江敌迁来云湾,子孙逐步繁衍成为云湾的巨族，故改云湾为江湾。
何以见得江湾人杰地灵呢？江湾地处群山怀抱的河谷地带，山明水秀，松竹连绵，白墙黛瓦的徽派作风古民居蜿蜒于青山绿水之间：或依山，隐现于古树青林之间；或傍水，倒映于溪池清泉之上；与层层梯田、旋绕云雾相映成趣，如诗如画。正值深秋，微风习习，我们散步在古老的街巷中，猎奇的目光不时可与憨厚农民的笑容相触。我心想，他们身上的血液有的是文人和官人的基因。
江湾人文荟萃，萧江氏一族，入仕者众多。萧江氏迁居江湾后，文风素盛。据民国《婺源县志》记载，江湾由科举或荐辟等步入仕途、出任七品以上文武官员者，有24人；江湾潜心著书立说、光耀词林者计19人，著作达92部，且都是历代名人，其中名声最著者，乃清代经学家、音韵学家江永，还有诸如明代户部侍郎江一麟、清代经学家、音韵学家江永，清代著名教育家、佛学家江谦等一大批学士名流，任七品以上仕宦有25人，是婺源书乡代表。
古人选址无不受风水理念支配。在远古时期，人们就按照当时的社会认识，逐步构成了调查四周的环境，择其吉而避其凶，营筑宅址与村落。从西安半坡遗址和河南濮阳西水坡45号大墓青龙、白虎贝壳规划来看，中国的风水来源最少有6000多年的历史了。为使村落、住宅、墓地趋利避害，对自然环境和社会文化环境停止龙砂水穴向等要素的优化。
江姓这一垒土造山的宏大工程，可谓是古人理论风水理论的出色模范之一，同时使之成为古人信奉风水观念的文化遗存。但在今日，以科学目光观之，“仙人桥”真正的价值，则是能够阻挠冬季的寒风由缺口进入江湾，由于这缺口过去是江湾村落独一的北风口，将此风口一堵，隆冬的寒风就被拒之山外了。由此可见，垒造“仙人桥”实属一项造福千秋的安居工程。而风水第一要素也是安居。
一个风水规划经过后天调理后其效果如何，还要看其理想中人事的盛衰变化。江湾人才辈出，英贤踵起，乡人津津有味将此归功于是村的龙脉好。或许是“仙人桥”接通龙脉后真有点灵异，所以这里懂琴棋书画、医卜星相和堪舆之人，也无不应有尽有。
好龙配灵水，构成一幅山水调和图画。“山环水抱必有气”，藏风得水，得水为上。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的"环境选择"的倾向，主要表如今靠近水源，不只便于生活取水，而且有利于农业消费的开展；位于河流交汇处，交通便利；处于河流阶地上，不只有肥美的耕作土壤，而且能防止受洪水侵袭；如在山坡时，普通处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。
综观风水宝地都有共性：无论是宫室区、民居区还是消费区、陵墓区，它们都是位于河水迂回怀抱之处，这充沛证明了后世风水学中追求"曲则贵吉"理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环迂回，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有心意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。“水见三弯，福寿清闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的请求是要“弯环绕抱”，考究“曲则有情”，由于“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”
风水学中何以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地？
《堪舆泄秘》曰："水抱边可寻地，水反边不可下。"《水龙经》亦以为，凡"反飞水"、"反跳水"、"重反水"、"反弓水"一类的地形均为凶地，不利于生育寓居。所谓"欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。"显然，这是古代先民在对河流地域的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的察看与理论中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的"水抱有情为吉"的观念，就是本源于此种科学认识的根底之上。
现代科学已证明水是吸收各种动摇能的极性分子。人体含有大量的水，津血同源，人患病出血过量或腹泻病人失水过度都可招致人体内电解质紊乱。所以，人也吸收宇宙辐射，人与气场有其密���的联络。关于人体来说，天地气场为外气，人体气血场为内气，当天地人三个气场相合分歧，对人才干有利。
江湾契合理想的风水格局，处于群山环抱的河谷地带，梨园河由东而西呈“Ｓ”形经村南侧流过。村落坐北朝南，背（北）靠后龙山，前临梨园河。河的南岸有攸山明澈的梨园河水，潺潺地流着，环绕着宁静的江湾村，清沏的河程度静地流淌，好像在吟唱着一首甜美天人合一的情歌。江湾村就是处于这样的风水格局，一方风水哺育一方人的灵性。
我忠诚地翻开罗盘，测定了一下水口为丁末水局，朝堂水为甲卯帝旺水，对面依次有临官寅峰、帝旺卯峰，但也有衰峰巽，这阐明风水管住了江湾村人有吉利，但是不可锁住人才官运永远处于盛世，历史也阐明了这点，江湾村近一百年没有出色人才涌现。假如说有伟人的祖先的故居曾在此，那是相隔了20多代的事情。追根溯源，他的风水不是出自于江湾，而是出自于出生地杨州故居所在的文昌路环境风水。扬州历史上物华天宝，人杰地灵。客观环境才是影响人才命运的风水要素。后龙山脉是龙形，居在山脚不同方位的风水各有不同。
一府六院遗址建于明代末期，特性：一幢大房子套了六幢小房，每幢小房都有天井、正厅、厢房，独树一帜。六家之间有风火墙和火巷隔开，但有小门相通。三层楼，占地广，建筑气势庞大，规划犹如迷宫。四百多年来，房屋几易其主，延至80年代塌毁。此处一派荒芜，残垣断壁在诉说历史江家的盛衰之变。其坐山为庚山甲向，庚庚龙坐穴。
萧江宗祠江宗祠，又名永思祠，始建于明朝万历六年，后毁于安定天国战火。一九二四年重建，文化大反动期间又被拆毁。萧江宗祠曾被誉为江南七十座著名宗祠中“最好的一座宗祠”为婺源古代四大古建之首。二00三年九月，第三次重建。萧江宗祠以其建筑范围庞大、占空中积广，雕琢精巧，建筑资料讲究，为国内所稀有，其坐向为辛戌山乙辰中缝。
南关亭是村人休闲谈天的交谊场所，亭柱上写有“静坐当思己过，闲谈勿论人非。”其为壬山丙向。
江仁庆故居，为徽商江仁庆所建，清末民初在上海经商致富后，返乡建此宅，房屋为典型的徽派穿堂式构造，建筑讲究，作风共同，砖雕门楼气度非凡，浮雕，深雕镂空，景致多达五、六个层次，人物形象生动。构造规划严谨，木雕精深，处处表现主人的高雅审美情味。江仁庆故居为甲山庚向。
江一麟（1520---1580），字仲文，号新源，婺源江湾人。明代隆庆年间右都御使兼户部侍郎，抗诿英雄，治淮功臣，终身勋绩卓著。江一麟留念馆建于明末清初，留念馆为徽派众屋式建筑，气势庞大、雄壮、古朴。其大门坐山为壬亥山丙午向中缝。如今建筑的江湾牌楼为甲山庚向。
由此看来，所测的江湾村的一些大户人家故居，古代建筑的坐向由当时风水师所堪测，合符风水法度，而现代建筑则多为江湖风水师自觉所为。江湾村人从来关注“来龙去脉”,企盼好的风水长留在本人生息之地。古时就村东和村西建起了土堤和石堤,把守两端,扼守“龙脉风水”。专家们说,江湾人祖先对村庄的选址、定位、规划、规划是颇省心思的,力图表现出天道与人道,自然与人为相类相通的"天人合一"、亲和自然的价值观、审美观。
江湾人的祖先深知人要配合天、效法天才干昌盛开展。违犯天理人情，违犯自然规律就会失败遭殃。所以，在选择与布建生活环境时，“法天象地”,力图“天助、人助”。“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”,使人和四周的生活环境、气候、天象、动植物、地形等到达协和、共进、互助的关系，从而到达“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天位置焉，万物育焉”的境地。
江湾处于群山环抱的河谷地带，梨园河由东而西呈“Ｓ”形经村南侧流过。村落坐北朝南，背（北）靠后龙山，前临梨园河。说起后龙山，江湾人骄傲地与湖南韶山毛泽东故居联在一同，对我们说：“毛泽东受荫于前龙山，我们江湾人得益于后龙山，这是江湾村的龙脉山，山上古木参天，浓隐蔽日。”山之东北有“仙人桥”。仙人桥系由人工垒土造的一道山梁，长约１００米，顶宽７０厘米，它是古人信奉风水观念的产物。相传，由于江湾由东北灵山经硃笔尖蜿蜒至后龙山的山（龙）脉，在此断开了，“地仙”（风水先生）言，江氏一族若想昌盛，则须将此缺口堵上，接通龙脉，方可��旺兴旺；信奉风水的江氏承受了地仙的指点，于是垒土形成这道仙人桥，且“桥”面还有认识地垒成呈波浪形弯曲的龙游状，以此外型来阐明这是一条活龙。
江湾村位于婺源县城紫阳镇东部、江湾水下游梨园河的一个河湾处，距县城28公里。原名云湾，因萧江氏迁尔后，子孙繁衍成旺族，以姓氏改村名为江湾。婺源江湾村花压群芳，这颗闪烁在青山绿水中的明珠愈加璀灿耀眼,近年来吸收海内外观光游客眼光,缘由前任中共中央总书记、国度主席、中央军委主席江泽民，祖籍在婺源县江湾村。于是，人们抱着猎奇的心理前来探寻其风水宝地的奥妙。
江湾村的江氏之先祖本来姓萧，故曰萧江氏。萧氏在中国历史上显赫辉煌，三千多年来，先后出过帝王、名臣大将。那么，萧氏又是怎样变为江氏的呢？这是我们心中第一个谜团。
据《兰陵萧氏二书》记载，江湾的萧江氏乃西汉初宰相萧何的后嗣。萧何之后传至南北朝时，萧衍做了高祖武帝，江湾的萧江氏乃是高祖武帝的长子即昭明太子萧统之后裔。到了唐代，这一派中的萧氏曾有八人相继出任宰相，史称唐朝萧氏“八叶宰相”。这在中国历史是是鲜见的。
史载，“八叶宰相”之一的萧遘之仲子萧祯，在任江南节度使时，因父蒙难，隐居安徽歙县篁墩，为避祸患，又“念先世从北渡江而来，遂易萧姓以为江氏。凡江氏宗于萧者，此其鼻祖也”（《萧江全谱》）。自萧祯易姓江后，江祯即为萧江一世祖。二世祖江董是江祯的长子，因其由歙县篁墩迁婺源水路皋径，成为婺源萧江始祖，北宋神宗元丰二年（公元1079年）“萧江”第八世祖江敌迁来云湾,子孙逐步繁衍成为云湾的巨族，故改云湾为江湾。
何以见得江湾人杰地灵呢？江湾地处群山怀抱的河谷地带，山明水秀，松竹连绵，白墙黛瓦的徽派作风古民居蜿蜒于青山绿水之间：或依山，隐现于古树青林之间；或傍水，倒映于溪池清泉之上；与层层梯田、旋绕云雾相映成趣，如诗如画。正值深秋，微风习习，我们散步在古老的街巷中，猎奇的目光不时可与憨厚农民的笑容相触。我心想，他们身上的血液有的是文人和官人的基因。
江湾人文荟萃，萧江氏一族，入仕者众多。萧江氏迁居江湾后，文风素盛。据民国《婺源县志》记载，江湾由科举或荐辟等步入仕途、出任七品以上文武官员者，有24人；江湾潜心著书立说、光耀词林者计19人，著作达92部，且都是历代名人，其中名声最著者，乃清代经学家、音韵学家江永，还有诸如明代户部侍郎江一麟、清代经学家、音韵学家江永，清代著名教育家、佛学家江谦等一大批学士名流，任七品以上仕宦有25人，是婺源书乡代表。
安庆是个风水之城。城内最著名的景点之一是迎江寺内的振风塔，听说，此塔便是出于镇锁安庆全城风水的需求而建起来的。安庆风水格局中的“主山”是城北的大龙山，城南便是大江——与南京的风水缺陷一样，此水走得急促，丝毫没有驻留之意。所以，在风水巨匠郭璞说了“此地宜城”后的八百年间，城也没有建起来；八百年后建起来了，却又不出人才。
到了明代，堪舆家视察后以为，安庆的风水缺陷，但能够补偿，倡议在城东南兴建一座佛塔，以镇地气、锁风水。此即民国《怀宁县志》上所谓，“皖城诸山雄峙西北，东南滨江平衍。形家言，须镇以浮屠，青龙俯首，为人文蔚起之兆”一说。说来也奇异，在明隆庆庚午（公元1570年）塔建起来后，安庆果真出了很多人才，先后出了36位进士。
陈独秀墓地很有气势
图：陈独秀墓前宏大的水池，官方称此池代表一面历史的镜子，实践从堪舆的角度看，是座风水塘：墓后是独秀山，有“靠”，墓前要有“照”，即水塘。挖此塘者，用心良苦也。
振风塔的风水效应，在三百年后居然影响到陈独秀家，此塔与陈独家秀的祖坟风水扯上了关系。陈家本是怀宁县的“小户人家”，但到了陈独秀父亲这一辈，家道突然兴隆了起来。陈的父亲考中了秀才，叔父中了举人，而陈独秀兄弟又都是当地的青年才俊，出路无量。当地有懂风水的人便说，陈家的祖坟埋到了风水宝地上，陈家祖坟的山向正好朝着振风塔——此塔是陈家祖坟风水中的“笔架山”。
不管是阴宅，还是阳宅，假如朝向对着笔架山都是吉向——过去堪舆上的说法是，“面对笔架山，代代出高官”。当年蒋介石家老宅的大门便正对前面的一座笔架山，所以蒋介石发迹后改造老宅时，也没有拆掉老大门，堪舆高人当时提示蒋介石，千万不要拆，拆了就破了风水。
陈家的祖坟到底是不是葬在风水宝地上，振风塔又算不算“笔架山”，这显然是个无法说清的伪问题，但陈家真的兴旺了，却是事实。到陈独秀这一辈，陈家继续兴隆，他和他的两个儿子都是中共高层人物，在1927年4月召开的五大上，陈独秀与陈延年、陈乔年一同中选为中央委员会委员，父子仨人同时进入中央委员会，这在中共历史上是绝无仅有的。可惜陈延年、陈乔年先后被国民党当局在上海杀害，英年早逝。假如陈独秀不是犯错误，两个儿子不是被蒋介石在上海杀害，哪怕留一个到1949年建国后，陈家都有“高官”的。
巧合的事情不只是陈家祖坟，陈独秀本人的葬地居然也是一块难得的风水宝地，有兴味的读者去实地看了就晓得。
陈独秀墓前雕塑
陈独秀的墓地——独秀园，在安庆城北的叶家冲，离城里大约有10华里，位于一块山坡上。这块葬地是陈独秀原配高晓岚死后，由当地风水先生卜选的。也不晓得是不是高晓岚生前有意嘱托，还是真的巧合，墓地背后的山居然就叫“独秀山”，而陈独秀生前最喜欢的中央，就是这里。
陈独秀本名陈庆同，又名陈乾生，笔名“独秀”便因而山而来。1930年，高晓岚临终前交代三子陈松年，希望未来与丈夫合葬——生不能同寝，死后要同穴。陈独秀呢，也有叶落归根的想法，1942年逝世前也给陈松年留下遗言，希望“以后回家,把我的棺木和祖母的棺木都带回老家安庆去”。
1947年5月，陈独秀“回家”了。陈松年遵照父嘱，把祖母、父亲两副棺柩，雇船运回了安庆。先暂厝安庆西门外古刹安定寺,在墓穴挖好后，雇请4位当地村民，将棺柩抬到叶家冲墓地，与高晓岚合葬于一冢—30多年后这对原配夫妻又走到了一同，双双了了愿。陈独秀的墓，当年就是一个一米多高的小土堆，简单立了小墓碑，上刻“先考陈公仲甫之墓”八个字。担忧遭人毁坏，墓碑上有意避开“陈独秀”字样，正是陈松年这一周到的思索，陈独秀的墓防止了“文革”中被红卫兵毁坏挖毁的劫难。往常的陈独秀墓，早已不再是小土堆了，而是一个高达4米、直径7米的半圆形水泥大冢。墓园总占空中积1.37平方公里，其中中心区0.39平方公里，投资高达8000万元钱，于2008年全部建立开放。
整个墓地相当奢华，陈独秀也终于从一个背面人物，成了仅是“犯过错误”的正面人物。有人说，这是陈独秀葬到风水宝地上，风水轮番转，如今翻身了。固然是戏言，不过从传统的风水格式来看，当年风水先生选择的这处葬地的确不差，后有独秀山——靠（坐）山；前面几里外有大小两座山丘——案山、朝山，左右也有屏障，构成青龙、白虎。近前则有一个长方形如镜子般的大水塘，完整契合风水中“前后照，后有靠”的请求，“照”，即墓前宏大的水池，官方宣称此池代表一面历史的镜子，实践上从堪舆的角度看，这是为了补偿风水上遗憾，有意挖的——设计者用心良苦，不便当说破而已。
关于陈独秀“嫖娼”之谜
“食色性也”，陈独秀也是人，对性自然也不回绝。但同样是嫖娼，名人与非名人就是不一样，“嫖娼”居然成为陈独秀人生中绕不开的关键词之一。而且，由于陈独秀这次所谓的“嫖娼”，居然让中国反动历史的走向发作了改动，有学者这样说。
如此说来，这大约也是中国历史上最具政治意义的一次“嫖娼”，事发于1919年“五四运动”爆发前的一月余，当年北京报纸比如今顶级的文娱小报还八卦，曝光了陈独秀在八大胡同嫖娼的花边，还点出了“因争风抓伤某妓女下部”的下流细节。
这还了得，陈当时是北大文科学长，北大名人嫖娼已稀罕了，如此嫖娼更是奇闻，比今天的准院士“捐精”还惊动。据公开的材料，1919年3月26日音讯见报后，北大校长蔡元培和另两位北大教员沈尹默、马叙伦，在北京医专校长汤尔和家中，暂时碰头，讨论陈独秀的问题，研讨其去留。蔡元培最后以调整机构的方式，废弃“学长制”，面子地免掉了陈的文科学长一职。陈因而得以面子地分开了北大，而不是后来所谓的“开除”一说。
分开北大，对陈独秀的打击和影响之深不可思议。当年，陈独秀对自在主义还抱有梦想，并不是彻底的左派。新文化运动首领之一的胡适后来称，陈独秀以后发明中国共产党与分开北大有直接的关系，“独秀在北大，颇受我与孟和的影响，故不致非常左倾。独秀分开北大之后，慢慢脱离自在主义者的立场，就更左倾了。”
陈独秀当年能否嫖娼了？至今仍是说不清的事情。胡适以为，这是小报的无稽之谈，有人陷害陈独秀：“而‘挖伤某妓之下体’是谁见来？及今思之，岂值一噱？当时外人借私行为攻击独秀，明明是攻击北大的新思潮的几个首领的一种手腕，而先生们亦不能把私行为与公行为分开，适堕奸人术中了。”
陈独秀与小姨子“私奔”之谜
嫖娼娶妾，本是陈独秀那个时期的官僚文人们常见的一种行为，假如发作在他人身上肯定不会有什么，但在陈独秀身上呈现了，便糟糕了起来。“嫖娼”，已让陈独秀的形象和自尊心遭到严重损伤；接下来与小姨子“私奔”，不只没有为陈独秀换来保卫婚姻自在的楷模之誉，反而让他背上了有违人伦的道德伪君子黑祸。
陈独秀终身中有过三段婚姻，三个女主角分别是原配高晓岚、自在分离的高君曼和陪度余生的潘兰珍。其中，高晓岚和高君曼是同父异母的亲姐妹，父亲给他们分别起名群众和小众，也就是说，高君曼是陈独秀的小姨子。
陈独秀中了头名秀才的当年，到陈家提亲的媒人纷至沓来，如过江之鲫，最后陈母选择安庆统领高登科的长女高晓岚做本人的儿媳妇，也算门当户对了。陈独秀与高晓岚结婚后，生了三子一女，分别是陈延年、陈乔年、陈松年和陈玉莹。这些子女后来都参与了反动，其中对陈延年、陈乔年两人的评价十分高，盖棺定论是“中国共产党的优秀党员”。
高晓岚与陈独秀的婚姻是双方父母包办的，她与头脑中装满了新思想的陈独秀之间并无爱情，只要婚姻。姐夫与小姨之间原本故事就多，姐妹同事一夫过去也不鲜见。当陈独秀遇到了亭亭玉立、已是新潮女性的高君曼时，心里一下子有了觉得——从心底喜欢上了漂亮的小姨子。
此事发作在1909年，当时高君曼尚在北京女子师范学校读书，而陈独秀是当时很牛的文化名人。高君曼比陈独秀小10岁，她与陈独秀之间到底是怎样定情的，往常已说不清了。有材料称，高君曼放假到安庆陈家看姐姐，陈独秀乘机借苏曼殊为情所困、最后出家当和尚话题，感动了崇拜他的小姨子；也有的说，陈独秀借本人写的《恶俗篇》中的借“退婚”话题说事，搞定了小姨子。反正，不久“姐夫与小姨子”在事实上同居了。此事当年成了乡邻间的私自谈说的“丑闻”，陈、高两家均激烈反对。
最后，“不是凡人”的陈独秀与高曼君选择私奔，宣布俩人的正式分离。1910年陈独秀到杭州陆军小学堂任天文教员，高君曼便以妻子的身份呈现在了陈独秀的身边。但是他们的自在婚姻并没有到头，由于在家庭问题、子女教育、生活方式上的矛盾，加上陈独秀专注于反动，行为怪异，对爱妻缺乏照顾，又风闻另有新欢，高君曼遂于1925年10月，带着己生的儿子鹤年、女儿子美到南京定居，俩人分手了。（文章原作：倪方六）
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