萧氏又是怎样变为江氏的呢

古人选址无不受风水理念支配。在远古时期，人们就按照当时的社会认识，逐步构成了调查四周的环境，择其吉而避其凶，营筑宅址与村落。从西安半坡遗址和河南濮阳西水坡 45号大墓青龙、白虎贝壳规划来看，中国的风水来源最少有6000多年的历史了。为使 村落、住宅、墓地趋利避害，对自然环境和社会文化环境中止龙砂水穴向等要素的优化。

江姓这一垒土造山的庞大工程，可谓是古人理论风水理论的出色模范之一，同时使之成为古人信奉风水观念的文化遗存。但在今日，以科学目光观之，“仙人桥”真正的价值，则是能够阻挠冬季的寒风由缺口进入江湾，由于这缺口过去是江湾村落独一的北风口，将此风口一堵，隆冬的寒风就被拒之山外了。由此可见，垒造“仙人桥”实属一项造福千秋的安居工程。而风水第一要素也是安居。

       一个风水规划经过后天调理后其效果如何，还要看其理想中人事的盛衰变化。江湾人才辈出，英贤踵起，乡人津津有味将此归功于是村的龙脉好。或许是“仙人桥”接通龙脉后真有点灵异，所以这里懂琴棋书画、医卜星相和堪舆之人，也无不应有尽有 。

       好龙配灵水，构成一幅山水调和图画。“山环水抱必有气”，藏风得水，得水为上。 仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的"环境选择"的倾向，主要表往常靠近水源，不只便于生活取水，而且有利于农业消费的展开；位于河流交汇处，交通便利；处于河流阶地上，不只需肥美的耕作土壤，而且能防止受洪水侵袭；如在山坡时，普通处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。
 综观风水宝地都有共性：无论是宫室区、民居区还是消费区、陵墓区，它们都是位于河水迂回怀抱之处，这充沛证明了后世风水学中追求"曲则贵吉"理念源远流长。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环迂回，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有心意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。“水见三弯，福寿清闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的央求是要“弯环绕抱”，考究“曲则有情”，由于“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”

       风水学中何以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地？

       《堪舆泄秘》曰："水抱边可寻地，水反边不可下。"《水龙经》亦以为，凡"反飞水"、"反跳水"、"重反水"、"反弓水"一类的地形均为凶地，不利于生育寓居。所谓"欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。"显然，这是古代先民在对河流地域的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的察看与理论中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的"水抱有情为吉"的观念，就是本源于此种科学认识的根底之上。

       现代科学已证明水是吸收各种动摇能的极性分子。人体含有大量的水，津血同源，人患病出血过量或腹泻病人失水过度都可招致人体内电解质紊乱。所以，人也吸收宇宙辐射，人与气场有其密���的联络。关于人体来说，天地气场为外气，人体气血场为内气，当天地人三个气场相合分歧，对人才干有利。

江湾契合理想的风水格局，处于群山环抱的河谷地带，梨园河由东而西呈“Ｓ”形经村南侧流过。村落坐北朝南，背（北）靠后龙山，前临梨园河。河的南岸有攸山明澈的梨园河水，潺潺地流着，环绕着宁静的江湾村，清沏的河程度静地流淌，似乎在吟唱着一首甜美天人合一的情歌。 江湾村就是处于这样的风水格局 ，一方风水哺育一方人的灵性。

       我忠实地翻开罗盘，测定了一下水口为丁末水局，朝堂水为甲卯帝旺水，对面依次有临官寅峰、帝旺卯峰，但也有衰峰巽，这阐明风水管住了江湾村人有吉利，但是不可锁住人才官运永远处于盛世，历史也阐明了这点，江湾村近一百年没有出色人才涌现。假定说有伟人的祖先的故居曾在此，那是相隔了20多代的事情。追根溯源，他的风水不是出自于江湾，而是出自于出生地杨州故居所在的文昌路环境风水。扬州历史上物华天宝，人杰地灵。客观环境才是影响人才命运的风水要素。 后龙山脉是龙形，居在山脚不同方位的风水各有不同。

       一府六院遗址 建于明代末期，特性：一幢大房子套了六幢小房，每幢小房都有天井、正厅、厢房，独树一帜。六家之间有风火墙和火巷隔开，但有小门相通。三层楼，占地广，建筑气势庞大，规划犹如迷宫。四百多年来，房屋几易其主，延至80年代塌毁。此处一派荒芜，残垣断壁在诉说历史江家的盛衰之变。 其坐山为庚山甲向，庚庚龙坐穴。

       萧江宗祠江宗祠 ，又名永思祠，始建于明朝万历六年，后毁于安定天国战火。一九二四年重建，文化大反动期间又被拆毁。萧江宗祠曾被誉为江南七十座著名宗祠中“最好的一座宗祠”为婺源古代四大古建之首。二00三年九月，第三次重建。萧江宗祠以其建筑范围庞大、占空中积广，雕琢精巧，建筑资料讲究，为国内所稀有，其坐向为辛戌山乙辰中缝。

 南关亭是村人休闲谈天的交谊场所，亭柱上写有“静坐当思己过，闲谈勿论人非。”其为壬山丙向。

       江仁庆故居，为徽商江仁庆所建，清末民初在上海经商致富后，返乡建此宅，房屋为典型的徽派穿堂式构造，建筑讲究，作风共同，砖雕门楼气度特殊，浮雕，深雕镂空，景致多达五、六个层次，人物形象生动。构造规划严谨，木雕精深，处处表现主人的高雅审美情味。江仁庆故居为甲山庚向。

       江一麟（1520---1580），字仲文，号新源，婺源江湾人。明代隆庆年间右都御使兼户部侍郎，抗诿英雄，治淮功臣，终身勋绩卓著。 江一麟留念馆建于明末清初， 留念馆为徽派众屋式建筑，气势庞大、雄壮、古朴。 其大门坐山为壬亥山丙午向中缝。往常建筑的江湾牌楼为甲山庚向。

       由此看来，所测的江湾村的一些大户人家故居，古代建筑的坐向由当时风水师所堪测，合符风水法度，而现代建筑则多为江湖风水师自觉所为。江湾村人历来关注“来龙去脉”,企盼好的风水长留在本人生息之地。古时就村东和村西建起了土堤和石堤,把守两端,扼守“龙脉风水”。专家们说,江湾人祖先对村庄的选址、定位、规划、规划是颇省心机的,力图表现出天道 与人道,自然 与人为相类相通的"天人合一"、亲和自然的价值观、审美观。

       江湾人的祖先深知人要配合天、效法天才干昌盛展开。违犯天理人情，违犯自然规律就会失败遭殃。所以，在选择与布建生活环境时，“法天象地”,力图“天助、人助”。“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”,使人和四周的生活环境、气候、天象、动植物、地形等抵达协和、共进、互助的关系，从而抵达“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天位置焉，万物育焉”的境地。

       江湾处于群山环抱的河谷地带，梨园河由东而西呈“Ｓ”形经村南侧流过。村落坐北朝南，背（北）靠后龙山，前临梨园河。说起后龙山，江湾人骄傲地与湖南韶山毛泽东故居联在一同，对我们说：“毛泽东受荫于前龙山，我们江湾人得益于后龙山，这是江湾村的龙脉山，山上古木参天，浓隐蔽日。”山之东北有“仙人桥”。仙人桥系由人工垒土造的一道山梁，长约１００米，顶宽７０厘米，它是古人信奉风水观念的产物。相传，由于江湾由东北灵山经硃笔尖蜿蜒至后龙山的山（龙）脉，在此断开了，“地仙”（风水先生）言，江氏一族若想昌盛，则须将此缺口堵上，接通龙脉，方可��旺兴隆；信奉风水的江氏承受了地仙的指点，于是垒土构成这道仙人桥，且“桥”面还有认识地垒成呈波浪形弯曲的龙游状，以此外型来阐明这是一条活龙。

江湾村位于婺源县城紫阳镇东部、江湾水下游梨园河的一个河湾处，距县城28公里。原名云湾，因萧江氏迁尔后，子孙繁衍成旺族，以姓氏改村名为江湾。婺源江湾村花压群芳，这颗闪烁在青山绿水中的明珠愈加璀灿耀眼,近年来吸收海内外观光游客眼光,缘由前任中共中央总书记、国度主席、中央军委主席江泽民，祖籍在婺源县江湾村。于是，人们抱着猎奇的心理前来探寻其风水宝地的奇妙。

        江湾村的江氏之先祖本来姓萧，故曰萧江氏。萧氏在中国历史上显赫辉煌，三千多年来，先后出过帝王、名臣大将。 那么，萧氏又是怎样变为江氏的呢？这是我们心中第一个谜团。

       据《兰陵萧氏二书》记载，江湾的萧江氏乃西汉初宰相萧何的后嗣。萧何之后传至南北朝时， 萧衍做了高祖武帝，江湾的萧江氏乃是高祖武帝的长子即昭明太子萧统之后裔。到了唐代，这一派中的萧氏曾有八人相继出任宰相，史称唐朝萧氏“八叶宰相”。这在中国历史是是鲜见的。

史载，“八叶宰相”之一的萧遘之仲子萧祯，在任江南节度使时，因父蒙难，隐居安徽歙县篁墩，为避祸患，又“念先世从北渡江而来，遂易萧姓以为江氏。凡江氏宗于萧者，此其鼻祖也”（《萧江全谱》）。自萧祯易姓江后，江祯即为萧江一世祖。二世祖江董是江祯的长子，因其由歙县篁墩迁婺源水路皋径，成为婺源萧江始祖，北宋神宗元丰二年（公元1079年）“萧江”第八世祖江敌迁来云湾,子孙逐步繁衍成为云湾的巨族，故改云湾为江湾。
       何以见得江湾人杰地灵呢？江湾地处群山怀抱的河谷地带，山明水秀，松竹连绵，白墙黛瓦的徽派作风古民居蜿蜒于青山绿水之间：或依山，隐现于古树青林之间；或傍水，倒映于溪池清泉之上；与层层梯田、旋绕云雾相映成趣，如诗如画。正值深秋，微风习习，我们散步在古老的街巷中，猎奇的目光不时可与憨厚农民的笑容相触。我心想，他们身上的血液有的是文人和官人的基因。

       江湾人文荟萃，萧江氏一族，入仕者众多。萧江氏迁居江湾后，文风素盛。据民国《婺源县志》记载，江湾由科举或荐辟等步入仕途、出任七品以上文武官员者，有24人；江湾潜心著书立说、光耀词林者计19人，著作达92部，且都是历代名人，其中名声最著者，乃清代经学家、音韵学家江永，还有诸如明代户部侍郎江一麟、清代经学家、音韵学家江永，清代著名教育家、佛学家江谦等一大批学士名流，任七品以上仕宦有25人，是婺源书乡代表 。