则山川之灵秀

指绕行乳突之穴左右的合襟干流水。以其缠绕乳穴突穴使之如蟹眼之突而得名。缪希雍《葬经翼·明堂篇》："大约穴有窝钳乳突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水，皆自毬檐分下。"杨公《本形法葬图诀·论葬》："……又须看其出乳员净如蟹眼之突，活动有情，两旁有微茫水环之，斯非暴可葬。切忌无乳失陷为空窟，与蟹死眼凹陷同，为祸不浅。所谓'蟹眼当求法，蟹绝路人亡'也。"蟹眼之作用，一如金鱼，可界眼束气，为龙脉结穴之证佐。有之为吉，以悠回缠绕为佳，不可分而不圆转，八字硬直，斜欹倾泄。又不可与穴心有太大上下之势，太高则乳突之穴下陷，呈死气；太低则穴心暴怒，为凶相，俱为恶形大不吉。  

指穴后玄武山中间低凹如屋瓦翻仰之形，故名仰瓦。仰瓦之势，使穴后屏辰空露，而又鬼乐俱无，恶风吹穴，生气不聚，是为空亡歇灭之地。杨筠松《撼龙经》："问君何者是空亡，穴后椿空仰瓦势。"徐善继《人子须知·穴忌》："后宫仰瓦，则气不融结。"是以穴后仰瓦，多以为不吉之地。谢和卿《神宝经》："背后倦空仰瓦，败白昼来。"但巨门星峰(天财星)结穴，亦有仰瓦之势，盖其星体方正端平，顶而微凹，为仓禀之象，此吉形也。但巨门仰瓦之势，穴后亦须鬼乐之山相缠而有情护卫。缪希雍《葬经翼·怪穴篇》："穴有仰瓦者。法曰：两金扛一水，穴在软中裁。凡天财星体多是背后仰瓦，只以有乳为真，及鬼星托乐为准。"  

本指古人所居的土室。《诗经·绵》："古公亶父，陶复陶穴，未有家室"。又指古人死后的葬处。《诗经·王风·大车》："谷则异室，死则同穴。"亦可指人身经脉气血行聚之处。《素问·气穴论》："凡三百六十五穴，针之所日行也。"风水术中的穴，或称龙穴。正基于上述三种意义，指生人或死者的寓居之地，而其地以得龙脉生气止聚之处如人身经脉气血聚会之穴位者为佳。缪希雍《葬经翼·察形篇》云："穴者，山水相交，阴阳融聚，情之所钟处也。"徐善继《人子须知·卷首》："穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。"与人身穴位不同的是，风水中的穴场愈加变幻多体，有高有低有大有肥有瘦。黄妙应《博山篇》云："五龙作穴，横、直、飞、潜、回，穴变多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦东而西。有闪走的，有斜飞的，有背水的，有临岸的。穴有正体，有变体。"依其外形，有窝穴、钳穴、突穴、乳穴。因其在龙脉上的位置多变，依其受气方式的不同又可分为正受穴、分受穴、旁受穴。另外，还有真穴、假穴、福穴、贵穴、贫穴、贱穴，其惯例，有怪穴，有病穴。各品种别，纷繁复杂。风水家对穴的总体请求是：势大、形正、聚气、藏风。《管氏天文指蒙·复向定穴》云："欲其高而不危，欲其低而不没；欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎；欲其奇而不怪，欲其巧而不劣；欲其正而不冲不兀。欲其辅而不倚不孛；欲其横卧有怀而不挺，欲其蟠抱有蕴而不噎；欲其拾掇而不隘不舒，欲其专注而不竞不泄；欲其骑而不卸，欲其怀而不别。"  

亦称结作，指随龙脉所行的生旺之气在一定位置止蓄融聚成龙穴。《葬经》："气感而应，鬼福及人。"注云："盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴。及至穴前，则峰峦矗拥，众水环绕，叠嶂重重，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚。形穴既就，则山川之灵秀，造化之精英，凝结聚会于其中矣。"此阐明结穴之条件，须龙真势大，缠护重重，旌旗蜂拥，来止之处山环水绕，罗城缜密，垣局关锁重重，龙抱虎卫，朝案之山立于前，乐托之山拱于后，如此则藏风而聚气。而由于龙势逶迤，飘忽不定，剥换分枝，形势各异，龙脉落局，亦各各不同，因此结穴亦少常规而多变异。黄妙应《博山篇，沦穴》云："有结水中的，有结石中的，有散平地的，有现山脊的，有藏田心的，有逆跳翻身的，有斩截堂气的，有凭高取势的……"结穴之情，各各有异，因此点穴者亦须详加审辨，方能寻得真龙觅得之穴。