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龙穴砂水四科之证佐齐全

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指蝉翼砂以内微茫隐现之干流水。因其白头而分,交襟于脚,分合之形,如人腰带之间所佩金鱼,故以名之。缪希雍《葬经翼·察形篇》:"凡真穴必有圆动处……盖有此圆相可乘,左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂内,后人更之曰虾须、蟹眼、金鱼者,此也。"金鱼是干流水,其形隐约,不用真有水流,但须有寸高寸低之痕迹。金鱼界合相辅于穴场左右,是贵穴结处的重要证佐。郭璞《葬经》:"风水之法,得水为上,藏风次之。"注云:"支垅二者俱欲得水。高垅之地,或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘以止内气。不则去水稍远,而随身金鱼不可无也。  
指龙虎山内,小明堂两侧缠护穴心的隐微隆起之形。其名为蝉翼者,以龙虎山为蝉壳,以此隐微两砂为壳下之软翼,故名。刘基《堪舆漫兴·后序》:"中流脉伏,而凸起节包,旁生阴砂,而为蝉翼。……藏于龙虎之内,生于节包之旁。轻薄贴身,微芒拱护,如蝉硬翼之下又有软翼,故名曰蝉翼。"蝉翼之砂,有时边有边无,称为"股明股暗",明肩暗翼。蝉翼砂的特性是隐隆微茫,既已薄如蝉翼,而复有明者,有暗者,非灵性独具则不可察知。其作用在于界束微茫水气,缠绕交于穴前,缪希雍《葬经翼·察形篇》云:"盖微茫水外,必有蝉翼砂两片,隐隐隆隆,直夹过穴前,然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人云'上出明肩,下开暗翼,股明股暗,边有边无'者指此。非专心致志、含光洞视者莫能察见也。"  
指穴心小明堂四周界脉束气,上分下合之水。徐善继《人子须知·水法》:"合襟水者,穴前界脉,上分下合之水。如胸前衣襟之交合,故名。"风水家以为,穴心明堂为诸水朝会之处。因而发脉之水,要白头而分,自脚而会,缠绕于穴心明堂,故风水有三分三合之说。实则分合之层数,愈多愈好。要如:自星峰而生龙虎,水分于星峰绕行龙虎,合于龙虎之前,为三叉个字水。中脉前行近穴而凸起节包,旁生蝉翼,水分于节包而绕引蝉翼合于翼前为大八字水。节包而前又生块硬名毬檐,水自毬檐而分绕行左右而合于前为小八字水。毬檐而下有坦窝名葬口,葬口下为小名堂,左右生隐砂分于葬口,合于小明堂前名毬髯,水绕款待毬髯而名虾须水。下穴之所,又有隐形之极晕水,亦绕行而分合。假如层层包裹穴场,分于后而合于前,是为合襟之水。合襟水是龙脉结穴的重要征应。刘基《堪与漫兴·后序》:"何以别之,殊不知个字三叉、节包、块硬者,龙之证佐是也。毬檐、葬口、合襟(指隐砂分合处)者,穴之证佐也。砂之证佐而有护龙之蝉翼,护穴之毬髯,水之佐证而有证龙之八字分合,证穴之界水虾须。"合襟之水,以分合明白为佳,称为临头合脚。《堪与漫兴》云:"临头合脚中央真,上下由来真气凝,上枕毬檐端且下,合襟下对自清楚。"分合明白,须求上述龙穴砂水四科之证佐齐全。如无节包块硬披水分流,则水直冲堂穴.是为淋头。若水分而不合,八字直去,名为割脚,皆为不吉之象。《堪舆漫兴》云:"无毬披水是淋头,无合名为割脚流,或有上来无下合,这般假地不须求。"山,低处是水,故虽无流泉滴沥,亦谓之水,天雨则有水淋流,雨止则无。"大凡风水之法,以得水为上,以水为生气之外形,故名之曰外气,有外气斯有内气。郭璞《葬经》所谓:"外气横形,内气止生"即指此。因而穴场四周,总以有水绕为佳。干流之水,虽曰无形,而若隐若现,但风水家考究高一寸言山,低一寸言水,故于流水也是水之一种。有之则明龙脉之止,真气之聚,其分合绕护之所,即是真龙结穴之处。故风水家多以为于流水有界脉束气之功用。穴之左右贴近有之,平缓悠回;为吉贵之地,尤主初年发福。干流水忌八字直长而不合,或者高低呈倾注之态,此不吉之象。  
指穴场龙虎之内,隐现微茫,上分下合,绕护穴场之水,如虾须、金鱼之类。徐善继《人子须知·水法》云:"于流水者,高处是山,低处是水,故虽无流泉滴沥,亦谓之水,天雨则有水淋流,雨止则无。"大凡风水之法,以得水为上,以水为生气之外形,故名之曰外气,有外气斯有内气。郭璞《葬经》所谓:"外气横形,内气止生"即指此。因而穴场四周,总以有水绕为佳。干流之水,虽曰无形,而若隐若现,但风水家考究高一寸言山,低一寸言水,故干流水也是水之一种。有之则明龙脉之止,真气之聚,其分合绕护之所,即是真龙结穴之处。故风水家多以为干流水有界脉束气之功用。穴之左右贴近有之,平缓悠回,为吉贵之地,尤主初年发福。干流水忌八字直长而不合,或者高低呈倾注之态,此不吉之象。  
亦名毡褥、毡唇、鳖裙,指穴前延伸之较低平地。结穴星峰圆者或如覆钟覆釜之形,亦如鳖之背也,其边缘低平延伸而出,如鳖之肉翼薄边,故曰裙。又如嘴唇之边缘,故曰唇。杨筠松《疑龙经》:"贵龙行处有毡褥,毡褥之龙富贵局,问君毡褥如何分,龙下有坪如鳖裙,譬如贵人有拜席,又如僧道坛具伸。真龙到穴有裀褥,便是枝龙山富足,此是神仙识贵龙,莫道肥龙多息肉。"风水家以为毡褥为真龙余气所结,是贵龙结穴之征。徐善继《人子须知·穴法》云:"唇毡者,余气之发露,大者曰毡,小者曰唇。凡真龙结穴,必有余气吐露而为唇毡。"大毡如席,故又称为裀褥。卜则巍《雪心赋》:"结穴处要带裀带褥。"注曰:"穴而有余气谓之裀褥,主旺人丁。"《人子须知·砂法》:"裀褥二砂同是平面土星,其形乃平铺于下,如铺毡席,……裀平而方,褥平而长,冢前多有之。"凡有裀褥之形,即为贵地。不只肥润饱满之龙有之,瘦龙亦或有之,有而尤贵。《撼龙经》云:"瘦龙若有姻褥形,千里封侯居此地。"假如没有低平毡褥,则穴脚下成陡坎,水直冲泄下扣脚,谓之割脚穴,主清贫孤苦,久而绝灭。刘基《堪舆漫兴》云:"真龙结穴有余气,如席如毡长更圆。余气若无成陡坎,儿孙安得寿常年。"  
亦名太极圈、晕圆。指缠绕穴心的迷蒙水气所构成的微茫隐湿的圆环,以其朦胧如日、月之晕环,故名曰晕。徐善继《人子须知·穴法》:"于穴场回忆,见有圆晕在微茫隐湿之间,是谓太极晕。……《穴法口诀》云:'隐隐轻轻,仿似乎佛,粗看有形,细看无形。"赵缘督《穴诀》:"远看则有,近看则无,侧看则露,正看含糊。皆善状太极之奇妙也。"太极晕的特性是奇妙玄通,难于捉摸。极晕之水,亦非真有水流。乃郭璞《葬经》所谓"低一寸是水"而起圆晕者。风水家以为,极晕水气,亦生气凝聚而外露者,因而圆晕即是真龙结穴之最后征应。倒杖放棺,当寻极晕生处。空石长者《五星捉脉正变明图》云:"穴场既定,先须辨其太极圆晕。若见隐微之间,圆晕清楚,则性气内聚,是为真穴,无此则非。若曾经开垦,遇者须凭眼力详审之,若见二、三半圆如初生月样,是名天轮,更尴尬得。"圆晕既为结穴之征应,亦是穴心生气之最后缠护,葬于其中,生气不泄,水蚁不侵,是以扦穴下葬,不可锄破太极晕,否则大凶。廖璃《四象葬法》云:"穴内圆晕,乃生气凝聚灵光现露之处。开茔宜在晕内,不可锄破,否则生气走漏,灵光销铄,虫蚁人圹,水泉侵棺,子孙清贫。"其《泄天机·作法秘旨歌》云:"若然锄破太极圈,水蚁便侵棺。"
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