龙穴砂水四科之证佐齐全

指蝉翼砂以内微茫隐现之干流水。因其白头而分，交襟于脚，分合之形，如人腰带之间所佩金鱼，故以名之。缪希雍《葬经翼·察形篇》："凡真穴必有圆动处……盖有此圆相可乘，左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂内，后人更之曰虾须、蟹眼、金鱼者，此也。"金鱼是干流水，其形隐约，不用真有水流，但须有寸高寸低之痕迹。金鱼界合相辅于穴场左右，是贵穴结处的重要证佐。郭璞《葬经》："风水之法，得水为上，藏风次之。"注云："支垅二者俱欲得水。高垅之地，或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气。不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。  

指龙虎山内，小明堂两侧缠护穴心的隐微隆起之形。其名为蝉翼者，以龙虎山为蝉壳，以此隐微两砂为壳下之软翼，故名。刘基《堪舆漫兴·后序》："中流脉伏，而凸起节包，旁生阴砂，而为蝉翼。……藏于龙虎之内，生于节包之旁。轻薄贴身，微芒拱护，如蝉硬翼之下又有软翼，故名曰蝉翼。"蝉翼之砂，有时边有边无，称为"股明股暗"，明肩暗翼。蝉翼砂的特性是隐隆微茫，既已薄如蝉翼，而复有明者，有暗者，非灵性独具则不可察知。其作用在于界束微茫水气，缠绕交于穴前，缪希雍《葬经翼·察形篇》云："盖微茫水外，必有蝉翼砂两片，隐隐隆隆，直夹过穴前，然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人云'上出明肩，下开暗翼，股明股暗，边有边无'者指此。非专心致志、含光洞视者莫能察见也。"  

指穴心小明堂四周界脉束气，上分下合之水。徐善继《人子须知·水法》："合襟水者，穴前界脉，上分下合之水。如胸前衣襟之交合，故名。"风水家以为，穴心明堂为诸水朝会之处。因而发脉之水，要白头而分，自脚而会，缠绕于穴心明堂，故风水有三分三合之说。实则分合之层数，愈多愈好。要如：自星峰而生龙虎，水分于星峰绕行龙虎，合于龙虎之前，为三叉个字水。中脉前行近穴而凸起节包，旁生蝉翼，水分于节包而绕引蝉翼合于翼前为大八字水。节包而前又生块硬名毬檐，水自毬檐而分绕行左右而合于前为小八字水。毬檐而下有坦窝名葬口，葬口下为小名堂，左右生隐砂分于葬口，合于小明堂前名毬髯，水绕款待毬髯而名虾须水。下穴之所，又有隐形之极晕水，亦绕行而分合。假如层层包裹穴场，分于后而合于前，是为合襟之水。合襟水是龙脉结穴的重要征应。刘基《堪与漫兴·后序》："何以别之，殊不知个字三叉、节包、块硬者，龙之证佐是也。毬檐、葬口、合襟(指隐砂分合处)者，穴之证佐也。砂之证佐而有护龙之蝉翼，护穴之毬髯，水之佐证而有证龙之八字分合，证穴之界水虾须。"合襟之水，以分合明白为佳，称为临头合脚。《堪与漫兴》云："临头合脚中央真，上下由来真气凝，上枕毬檐端且下，合襟下对自清楚。"分合明白，须求上述龙穴砂水四科之证佐齐全。如无节包块硬披水分流，则水直冲堂穴．是为淋头。若水分而不合，八字直去，名为割脚，皆为不吉之象。《堪舆漫兴》云："无毬披水是淋头，无合名为割脚流，或有上来无下合，这般假地不须求。"山，低处是水，故虽无流泉滴沥，亦谓之水，天雨则有水淋流，雨止则无。"大凡风水之法，以得水为上，以水为生气之外形，故名之曰外气，有外气斯有内气。郭璞《葬经》所谓："外气横形，内气止生"即指此。因而穴场四周，总以有水绕为佳。干流之水，虽曰无形，而若隐若现，但风水家考究高一寸言山，低一寸言水，故于流水也是水之一种。有之则明龙脉之止，真气之聚，其分合绕护之所，即是真龙结穴之处。故风水家多以为于流水有界脉束气之功用。穴之左右贴近有之，平缓悠回；为吉贵之地，尤主初年发福。干流水忌八字直长而不合，或者高低呈倾注之态，此不吉之象。  

指穴场龙虎之内，隐现微茫，上分下合，绕护穴场之水，如虾须、金鱼之类。徐善继《人子须知·水法》云："于流水者，高处是山，低处是水，故虽无流泉滴沥，亦谓之水，天雨则有水淋流，雨止则无。"大凡风水之法，以得水为上，以水为生气之外形，故名之曰外气，有外气斯有内气。郭璞《葬经》所谓："外气横形，内气止生"即指此。因而穴场四周，总以有水绕为佳。干流之水，虽曰无形，而若隐若现，但风水家考究高一寸言山，低一寸言水，故干流水也是水之一种。有之则明龙脉之止，真气之聚，其分合绕护之所，即是真龙结穴之处。故风水家多以为干流水有界脉束气之功用。穴之左右贴近有之，平缓悠回，为吉贵之地，尤主初年发福。干流水忌八字直长而不合，或者高低呈倾注之态，此不吉之象。  

亦名毡褥、毡唇、鳖裙，指穴前延伸之较低平地。结穴星峰圆者或如覆钟覆釜之形，亦如鳖之背也，其边缘低平延伸而出，如鳖之肉翼薄边，故曰裙。又如嘴唇之边缘，故曰唇。杨筠松《疑龙经》："贵龙行处有毡褥，毡褥之龙富贵局，问君毡褥如何分，龙下有坪如鳖裙，譬如贵人有拜席，又如僧道坛具伸。真龙到穴有裀褥，便是枝龙山富足，此是神仙识贵龙，莫道肥龙多息肉。"风水家以为毡褥为真龙余气所结，是贵龙结穴之征。徐善继《人子须知·穴法》云："唇毡者，余气之发露，大者曰毡，小者曰唇。凡真龙结穴，必有余气吐露而为唇毡。"大毡如席，故又称为裀褥。卜则巍《雪心赋》："结穴处要带裀带褥。"注曰："穴而有余气谓之裀褥，主旺人丁。"《人子须知·砂法》："裀褥二砂同是平面土星，其形乃平铺于下，如铺毡席，……裀平而方，褥平而长，冢前多有之。"凡有裀褥之形，即为贵地。不只肥润饱满之龙有之，瘦龙亦或有之，有而尤贵。《撼龙经》云："瘦龙若有姻褥形，千里封侯居此地。"假如没有低平毡褥，则穴脚下成陡坎，水直冲泄下扣脚，谓之割脚穴，主清贫孤苦，久而绝灭。刘基《堪舆漫兴》云："真龙结穴有余气，如席如毡长更圆。余气若无成陡坎，儿孙安得寿常年。"  

亦名太极圈、晕圆。指缠绕穴心的迷蒙水气所构成的微茫隐湿的圆环，以其朦胧如日、月之晕环，故名曰晕。徐善继《人子须知·穴法》："于穴场回忆，见有圆晕在微茫隐湿之间，是谓太极晕。……《穴法口诀》云：'隐隐轻轻，仿似乎佛，粗看有形，细看无形。"赵缘督《穴诀》："远看则有，近看则无，侧看则露，正看含糊。皆善状太极之奇妙也。"太极晕的特性是奇妙玄通，难于捉摸。极晕之水，亦非真有水流。乃郭璞《葬经》所谓"低一寸是水"而起圆晕者。风水家以为，极晕水气，亦生气凝聚而外露者，因而圆晕即是真龙结穴之最后征应。倒杖放棺，当寻极晕生处。空石长者《五星捉脉正变明图》云："穴场既定，先须辨其太极圆晕。若见隐微之间，圆晕清楚，则性气内聚，是为真穴，无此则非。若曾经开垦，遇者须凭眼力详审之，若见二、三半圆如初生月样，是名天轮，更尴尬得。"圆晕既为结穴之征应，亦是穴心生气之最后缠护，葬于其中，生气不泄，水蚁不侵，是以扦穴下葬，不可锄破太极晕，否则大凶。廖璃《四象葬法》云："穴内圆晕，乃生气凝聚灵光现露之处。开茔宜在晕内，不可锄破，否则生气走漏，灵光销铄，虫蚁人圹，水泉侵棺，子孙清贫。"其《泄天机·作法秘旨歌》云："若然锄破太极圈，水蚁便侵棺。"