一、瑞昌市地理位置概述
瑞昌市，
江西省辖县级市，由九江市代管。座落于江西省北缘、九江市西部，长江中游南岸，北倚长江，与湖北省武穴市隔江相望；南止屏峰山，与德安县、武宁县毗连；东沿赤、赛两湖，与柴桑区为邻；西界鼓鸣尖，与湖北阳新县接壤，总面积1419.31平方千米。截至2019年，瑞昌市户籍人口46.21万人。截至2022年三月，瑞昌市下辖3个街道、8个镇、8个乡。瑞昌县，寓祥瑞昌盛之意。五代，升赤乌场为瑞昌县。1989年，撤销瑞昌县，设立瑞昌市。瑞昌有国家级非遗项目瑞昌剪纸、瑞昌竹编2项，省级非遗3项，九江市级非遗11项。瑞昌山药，瑞昌黑芝麻是全国农产品地理标志。也是中国民间艺术之乡、革命文物爱护利用片区分县、国家产融合作试点城市、全国村庄清洁行动先进县、首批全国县域足球典型。
二、瑞昌市文化事业
国家二级图书馆：瑞昌市图书馆。国家一级馆：瑞昌市文化馆。
2020年，瑞昌市27家规模以上文化产业企业营业收入67.5亿元，增长23.3%，在九江市所占比重18.2%。
瑞昌县，寓祥瑞昌盛之意。
四、瑞昌市非物质文化遗产
瑞昌有国家级非遗项目瑞昌剪纸、瑞昌竹编2项，省级非遗项目瑞昌采茶戏、瑞昌秧号、瑞昌范镇河灯节3项，九江市级非遗项目瑞昌地盘舞、瑞昌丝弦锣、瑞昌笛萧制作技艺、瑞昌胡氏正骨医术、瑞昌牛歌、瑞昌戏曲盔头制作技艺、瑞昌岳家拳、瑞昌长江四大家鱼鱼苗捕捞与选育、瑞昌跑马灯、瑞昌木雕、吕公井酒酿造技艺11项。
五、瑞昌市瑞昌剪纸
瑞昌剪纸艺术的历史可上溯到汉晋年间，经过1000多年无数艺人的传承与糅合，已构成了独具特色的个性和风格。
瑞昌剪纸以剪刀为工具，阴、阳剪法俱用，以简练优美、构图匀称、造型生动及剪法明快为特点。既不同于以粗犷见长的北方剪纸，也有异于纤巧取胜的南方剪纸。瑞昌剪纸或有阴柔之丽，精致、秀美、严谨；或具阳刚之美，古朴、坚实、豪放；或阴阳互补、虚实相生、刚柔相济。题材多取民间传说、花卉鸟兽、戏剧人物等，在选材上最经常见到的主题是使用阴阳匹配，或称为阴阳交合，在纹样及构图中完整地保留了传统文化的隐喻象征，喻示招财进宝、连生贵子、锦上添花、百年好合、榴开百子、喜上眉梢以及阴阳交合如鱼戏莲、喜鹊采梅、蝴蝶戏金瓜等题材和内容。代表作品有《八十七神仙图》《水浒108将》《金陵十二钗》《仕女图》《四美图》及“农事系列”如《碾米》等。
瑞昌剪纸在剪法上颇具特色。一是表现为“随意”，造型上不受真实的限制、不受时空限制、不受解剖的限制、不受1的限制。二是在剪法上既有北方雄劲厚重的特征，又有南方灵动细巧的特征。三是在构图布局上用均衡的单独纹样，对称图式使用极少。四是有的时候会 采纳非镂空的手法，导致时而含糊时而清楚的艺术效果，使瑞昌剪纸带上含蓄、隐秀的神韵和模糊、神秘的色彩。
瑞昌剪纸能够延续1000多年，与瑞昌多种民俗的支撑和乡村社会的崇尚密切相关。剪纸艺术自古以来被瑞昌人视为艺术珍宝。瑞昌的民间习俗如年节习俗、婚嫁习俗、寿诞习俗、丧葬习俗、巫术习俗、农事习俗等，都能看到剪纸的使用。
每逢春节、中秋等民间传统重大节日，瑞昌家家户户张灯结彩、厅堂居室剪纸拉花。大部分人家通过张贴“梅兰竹菊、莲藕荷花、金鸡报晓、鱼跃龙门”等剪纸图案，预祝新年吉祥、万事如意、年年有余、四季平安、迎春纳福等美好愿望。
在瑞昌乡村婚配中有一条不成文的习俗，即男家择偶看女方剪纸绣花的技艺，人们把此作为考核女青年智商的标准。瑞昌旧时的婚嫁习俗，提亲前媒人会找机会让女方向男方显露剪纸绣花的才艺。相中后，女方会主动向男方赠予一双亲手制作的绣花袜垫或布凉鞋，作为爱情信物。婚嫁中通常常用的剪纸绣花内容有“蝴蝶戏金瓜、喜鹊采梅、牛郎织女、龙凤呈祥、鸳鸯戏水、观音送子、金童玉女、榴开百子”等纹样。
瑞昌人的寿诞、丧葬、巫术等习俗也离不开剪纸。如寿诞庆典中，“寿星”的衣、帽、鞋、寿堂、寿帐等都用剪纸进行装饰，剪纸内容通常为麒麟送子、松鹤同春、松鹤延年、寿比南山、长命富贵、福寿双全等。
瑞昌的农事活动也可以见到剪纸的影子。有两项农事甚至与剪纸有着紧密的关系。其一是采摘新茶。每逢采摘新茶的季节，茶女们着力装扮自我，用亲手精制的多种剪纸绣花服饰进行“全副武装”，然后在劳作时与男了们交谈嬉戏及对歌赛歌。其二是插秧。开秧时节，农民须在田边插上若干束剪纸小花以示庆祝。
瑞昌剪纸除了用于传统民俗外，现代生活中也运用广泛。一幅好的剪纸，既可作门窗、顶棚、筐箩、家俱的装饰，也可作枕套、鞋面、门帘、桌布的绣样。2008年，瑞昌艺人用他们的心血精心创作了众多作品，并结集《为奥运喝彩-瑞昌剪纸精品集》出版，献给1。
瑞昌剪纸分布在全市22个乡镇、场、街道办。据1988年的普查统计，剪纸艺人达到2200多名。代表艺人有柯雪英、胡桑桂、王木莲、朱朴光等。以朱朴光技艺最高，他创作了大幅剪纸系列作品200余幅，窗花、生肖等小幅剪纸系列作品千余幅。其作品 采纳非镂空技法，虚实相间，首尾相连，自成一体，如《水浒108将》，长11米、宽0.45米，历时两年完成，是江西省至今为止最长的剪纸作品。
六、瑞昌市瑞昌范镇河灯节(第四批省级)
范镇荷灯节，俗称“送船”，是瑞昌沿瀼溪岸边乡镇特有的民间传统节日。距今已有六百多年的历史，流传于范镇、南义等乡村。
每年的农历五月十八日，各地乡民会邀请远嫁的姑娘、姊妹回乡聚集，先组织唱“孝亲歌”，以此教导人人行孝敬老，歌颂人间真情，提倡忠廉孝道；然后舞龙队和龙船出行，龙船所到之处，村民自发的一路为龙船泼水洗街，放着鞭炮迎龙，“龙王”便给村民发送元宝（馒头做成元宝状），以示平安富贵；最终手捧荷灯，在河道、池塘里将点燃的龙船放入水中，后来放置一盏盏点燃的荷灯，以寄予对先人的思念，并祈祷荷仙姑保佑一方百姓平安，风调雨顺。除了这些传统的祭祀活动，当今的荷灯节日增添了在庙前搭台唱戏及锣鼓、秧歌、舞龙等多种群众自娱自乐活动。
岸上舞龙、水中放灯，其规模丝毫不逊于端午龙舟赛事。荷灯节不但是乡民的一种祭祀活动形式，并且是民俗文化的重要组成部分，其鲜亮的传统特色，丰富的文化内涵，是其他传统民俗文化不可以涵盖的。“思亲一盏灯、敬老一杯茶”，古老的民俗展示了人性的一面，透过民俗，看到了人的善良本能，将孝亲敬老的风尚根植在我们的心灵。
跟随社会的发展和乡村现代化进程的加快，原有民俗文化氛围淡化，以民俗文化为主体的活动正慢慢远离我们的生活，我们有责任要把这一民间传统习俗保存下来，使这种以行孝敬老为主要内容的民俗活动长久沿袭传承下去。
七、瑞昌市瑞昌秧号(第三批省级)
瑞昌民歌历史悠久，源远流长。据《隆庆瑞昌县志》记载，瑞昌素有“兴行弦歌，之声不绝”的风俗。瑞昌“秧号”亦称“田歌”，属瑞昌民歌当中的一类，内容极为丰富，形式多样，风格多变，起到浓郁的地方特色和音乐特征。《中国民间歌曲集成·江西卷》入选瑞昌秧号29首。
瑞昌秧号源于生活，起于劳动，同农事生产密切相联。每逢插秧时节，乡邻和亲友相互帮工，请短工插秧。他们为了清除疲劳，鼓励干劲。加快插秧进度，主家需要请一位会唱秧号的“号头”领唱秧号，催工助兴。他们在扯秧和插秧时，领者打号，一唱众和，此起彼伏，声声入耳。歌声回荡在广阔的田野间，充满了田园情趣，令人心情愉悦，早已淡忘了田园劳作的疲劳和困顿。
瑞昌秧号分为“扯秧号子”和“插秧号子”两大类，按照时序而演唱不同秧号曲调，表现了日出而作日落而息的生活情趣。秧号题材广泛，旋律舒展嘹亮。曲调大多句幅宽松，演唱较为自由，感情奔放洒脱，插歌活泼多彩，非常是插歌中的“穿歌”形式在赣北民歌中极其少见。秧号唱词含天文、地理、神话、古人、家事、物产等，有虚有实，虚实结合。尤善用拟人、夸张、比喻等浪漫手法，听后别有风味，令人心旷神怡。瑞昌境内各地秧号中的衬字、衬句更是瑞昌民歌的重要特征，构成了各自不同的风格。
跟随社会的发展和乡村现代化进程的加快，瑞昌秧号的生存现状岌岌可危艺人老化、青黄不接，传承人后继乏人。所以，抢救和爱护瑞昌秧号这一地方民歌艺术是当务之急。
2010年六月瑞昌秧号被列入省级第三批非物质文化遗产名录。
八、瑞昌市瑞昌采茶戏(第二批省级)
瑞昌位于长江南岸、庐山之麓，古属吴头楚尾，有青铜故里之称，既与吴越文化相互影响，又与楚文化血肉关连。境内山青水秀、资源丰富、文化底蕴深厚。二百多年来，特定的地理位置和人文环境，孕育了一代又一代民间采茶戏艺人。
瑞昌采茶戏历史悠久，它是黄梅采茶于清乾隆三十年（1765）二次倒流进入赣北，与当地民间茶灯戏相结合发展而成的民间小戏，是赣北地区最起到代表性的地方剧种，唱腔抒情柔美、表演简练朴实，起到浓郁的地方特色，俗称“糯米采茶”(以其形容之甜美)。不但有完整的正本唱腔，还有近百首小调。历年来巡演于赣、鄂、皖、湘等地，深受广大观众的欢迎和爱慕。多次在省、市及国际戏剧大赛中获奖并受到领导、专家及同仁的统一认可。瑞昌采茶戏因流传较广，在赣北采茶戏中最起到代表性和影响力。1986年，瑞昌采茶戏被更名为“九江采茶戏”载入《中国大百科全书》[（戏曲·曲艺）第146页]1999年出版的《中国戏曲音乐集成·江西卷》又将更名的“九江采茶戏”更正为“瑞昌采茶戏”入编。
2008年，瑞昌采茶戏被列入省级第二批非物质文化遗产名录。
瑞昌采茶戏，旧称茶灯戏，进入半班以后，更名为采茶戏，民间俗称“茶灯”。其主要流行地区为瑞昌、九江、湖北、彭泽、德安、都昌、武穴等地。
“早在明代，瑞昌、九江一带的灯彩十分盛行，每逢元宵佳节至二月花朝都要结队玩灯贺彩，热闹非凡。明末赣东茶灯戏传到赣北，与瑞昌一带灯彩相结合，便构成了瑞昌特色的茶灯戏。清乾隆三十年（1765年）、洪水横溢、江堤尽溃、灾民外出，逃荒而来的黄梅采茶戏三角班，便在赣北又与瑞昌茶灯戏揉合共同，从而构成了瑞昌采茶的三角班”（《江西省省志•戏曲剧种》记载）。
清道光年间，瑞昌采茶戏快速发展成为半班，民间产生了相当多茶戏班社。如“瓜山班（第一个采茶戏班社），洪源班、新堂班、水瀼班、柯源班等。历经六代传承：周才友—周英荣—徐庭梓—周升荣—徐虞贤—杨开仟等。造就了一批非常有影响的采茶戏老艺人。因为各戏班社相互间的竞争与结合，同时，他们各自地域不同，从而丰富了板腔形式，增进了剧种向前发展。
瑞昌采茶戏形式短小精湛，唱腔十分丰富，不但有完整的正本唱腔，还有近百首小调，内容大多数反映民间流传的故事。如：姊妹摘茶，商贾蔡呜凤辞店，米行伙计张朝宗告经承，喻老四推车赶会，灾民李乙卖女等。在板式、结构、调式、旋律上都有他们各自相当多特点：有的唱腔优美流畅、婉转柔和、渲染力强；有的唱腔顿挫有致，刚劲有力，充满生活气息。相当多声腔都是乡村百姓熟悉的土腔土调，台上唱上句，台下接下句，戏声人气融为一体，构成近两百年来群众喜闻乐见的民间戏曲艺术表演形式。
1955年，瑞昌组织百余民间采茶戏班社，举办秋天民间戏剧大汇演，汲取新的文艺工作者，组建县采茶剧团。1956年七月，“国营瑞昌采茶剧团”正式成立。在党的“百花齐放、推陈出新”的方针指引下，新老文艺工作者，对瑞昌采茶戏进行了全面挖掘、搜集、整理工作，进而使其更加巩固和完整。“瑞昌采茶戏”素有“糯米采茶”之称，是江西省赣北地区最起到代表性的采茶戏剧种。
九、瑞昌居民歌
瑞昌民歌丰富多彩，体裁多样。主要有山歌、田歌、灯歌、小调、劳动号子、儿歌、风俗歌等等。题材也颇广泛，有对革命的颂扬，有对劳动的赞叹，有表现对剥削和压迫的抵抗与斗争，也有对美好未来的向往。当中还有很多的情歌，控诉封建婚姻制度的罪恶，表白青年男女的爱情，并深刻反映了当时社会的一个侧面。这些民歌都是在劳动人民的社会实践中产生、发展、丰富起来的。早于上世纪80年代初，瑞昌文化馆对全县的民歌进行了一次抢救工作--全面收集、整理并编成《瑞昌民歌集》，因而使瑞昌民歌得以传承和爱护，成为宝贵的地方文化遗产。
十、瑞昌市竹编
瑞昌座落于江西省北部偏西，长江中游南岸，这里有山竹六万多亩，当中的竹类包括毛竹、筋竹、水竹等近十个品种。瑞昌竹编技艺历史久远，当地的商周古铜矿冶炼遗址中即曾完整出土过运送矿石的竹筐。千百年来，经过无数艺人的传承发展，瑞昌竹编已构成了自我独特的风格。
瑞昌竹编工序复杂，编织要求较高，难度较大，加之品种繁多，相关的编织工作很难用现代机器生产来代替。在瑞昌当地，时时处处都离不开竹编，竹编技艺与人们的生活息息相关。瑞昌竹编的主要产品有床、桌、椅、凳、橱柜、簸箕、米筛、篼、凉席等，近年又开发出花钵、花篮、鸡、鸭、龟、水果盒、飞禽走兽、礼品盒等一百多个品种。这些竹编制品周密细腻，美观有用，都是不可多得的工艺佳品。
日前这项传统的手工技艺正慢慢走出林区，进入现代大都市谋求发展。但另一方面，瑞昌竹编技艺繁复，掌握起来有一定难度，故年轻人多不愿学习继承，而老艺人年事渐高，许多人已无法继续工作。瑞昌竹编技艺后继乏人，前途堪忧，急需抢救爱护。
十一、瑞昌市过年上山伐柴图吉利习俗
因为地貌特征比较复杂，瑞昌市过年的年味也更加浓厚，既有大山里的年味，也有滨湖水乡的习俗。瑞昌剪纸就吸纳了这两种文化习俗。农历小年之后，瑞昌人就开始打扫家中的卫生，扫完之后，他们会剪上几张美丽的窗花，贴在窗户上，瑞昌则素有“剪纸之乡”的美誉。
正月初一，瑞昌农民除相互拜年以外，还要将耕牛牵至栏外宽敞处，燃香放炮，喂以精饲料，再牵回栏，叫做“牵牛出方”。这一日，有些勤俭老人还要上山砍柴，图个“伐柴”(发财)的好兆头。
十二、瑞昌市端午节习俗
端阳节：五月初五，又称：端午、午日、蒲节，是一年三大节日中当中一个节。端阳节人们在门上插艾蒿、菖蒲的风俗，是用来避邪的意思。菖蒲叶子像剑，凡妖魔鬼怪不敢靠近，家庭就会吉利。艾蒿和菖蒲有防臭虫的说法，大概是艾蒿和菖蒲散发出的清香气味起效果。门上插了青叶也给节日增加气氛。
端阳节特点是吃粽子，该节日是纪念大诗人屈原，所以端阳节吃粽子就有了文化底蕴。粽子是过节中的一种食品，又提高作为礼品，例如，新亲送礼，粽子成了主要礼品。过节时家家户户吃粽子和发粑，发粑是当年的新小麦磨的粉，是刚刚从地里收回来的麦子。粽子的制作很讲究，用上好的糯米、黑芝麻、红豆等，有的还用腊肉，或鲜猪肉，种类也更多。包的粽子成棱角形，尖角朝两端，一串粽子30个40个不等，紧紧地罗列在共同，用麻绳捆紧。洪下源塘尾和高露一带的粽子很有名。粽子大体上分为两种，素粽子和荤粽子。先说素粽子，选料上是以糯米，黑芝麻、花生米、红豆，先用菜油将芝麻和花生炒香，将洗好的糯米和配料搅均匀，用当年长出来的嫩粽叶，还要把粽叶放锅里加上油煮透，粽叶才柔软，包的时候在尖角处放上两粒缸豆或红豆。素粽子配上红枣或蜜枣加糖，成为甜粽子。荤粽子有精猪肉、牛肉、羊肉。高手包的粽子不会松散，个个一样，小巧玲珑。现在包的粽子式样多，但都不如传统包的粽子好看。粽子煮熟后其香味很非常，一股清香是与粽叶分不开的。有的地方为了纪念屈原投汩罗江自尽，把整串的粽子抛进江里，能够看出人们对爱国诗人报以敬重的心情。
端阳节吃粽子、鸭蛋、皮蛋。这个节日最讲究喝酒，说的是雄黄酒，通常是喝白酒或红酒，也说是雄黄酒，真正的雄黄酒需要加入雄黄。雄黄是一种矿物质，也是中药，功效是解毒冷静。农历五月是霉月，毒气重的季节。蛇蝎毒虫猖獗，但怕雄黄，于是人们在酒里加点雄黄，具有解毒效果。还有个家喻户晓漂亮故事，那白娘子喝了雄黄酒现了白蛇原形吓死了许官人，于是白娘子上峨眉山盗得灵芝草救活了许仙。
小孩不喝酒，也得在脑门上抹点酒，意为防蛇虫叮咬，驱逐毒气。
端午节还要请亲朋好友来吃粽子（做客）。走亲的人到了亲戚家里，酒足饭饱后，回家时亲戚还备上一串粽子和发粑让你带上，按瑞昌的话说：又吃又扎。
端阳节还有个最大的活动，举办龙舟赛，瑞昌码头、黄岭、武蛟一带靠近江湖，有条件举办规模之大的活动，通常是一个自然村和另一个自然村比赛，现在相关部门还组织龙舟赛，属于一项文化活动。参赛的双方提前把龙舟装扮一番，参赛队员选的是身强力壮的年轻人。比赛场面隆重，热闹无比。
十三、瑞昌市结婚习俗
旧社会的时期联姻礼节繁琐，男女双方要凭媒人说和后，先下“
八字贴”（即男女双方的出生年、月、日、时）也就是
生辰八字，
八字符合后，再由男方携带金银首饰、衣着、彩礼送给女方，所谓的“行聘”。然后，择定时间，相互过门，设宴招待，亲戚相陪，成为一种约定俗成的形式。结婚前，先由男方择定
吉日，将媒人贴呈给女方同意。新娘要避人三天，不出闺门，开脸束发。出嫁时，男方来轿，女方由兄弟将胸佩铜镜，头披盖头的新娘背入轿内，然后抬走，进婆家门时，全家人等各自洗脸后相见，洗脸相见预示以后能和睦相处。洞房花烛夜，新郎新娘并坐床沿，任亲戚朋友们手撒泡米，口唱祝词，嬉笑喜弄，尽欢而散，旧称为“撒帐”。
新中国成立后，旧习废除，尽管不行聘，但男女双方互赠衣着、钢笔等作为信物。60年代多步行，新郎新娘比肩并进，妆奁人等跟随其后。70年代则自行车代步行，新郎骑车新娘坐在自行车后，亲属好友带状奁后来跟行。80年代盛行汽车迎接，通常为两辆，也有三四辆前面坐人，后面载妆奁。妆奁也就是当今的嫁妆，过去的妆奁兴几扛，有六扛、八扛、甚至十扛以上的，以前都为家具，内装衣着，自行车，缝纫机，收音机。后则电视机、冰箱、洗衣机等家电作嫁妆。长辈们都会在新郎新娘新房内和床上撒上花生红枣桂圆糖子，新郎新娘与亲朋好友做游戏闹着洞房，新婚的第二天，新媳妇要拜堂见长辈，受礼拜的长辈要给新媳妇拜见礼，第三天新娘偕同新郎接娘家姐妹来看新房，一月刚满后回娘家省亲。
跟随社会进步，联姻的繁琐礼节逐一被现代人的移风易俗，婚事新办所淡出，也保留了下传统的联姻过程，跟随现代生活的快节奏许多青年男女通过相亲来结识彼此，从自由恋爱至谈婚论嫁时，男方和媒人到女方家里提亲，女方家允许提亲后，男方选好日子去女方家里给礼金说好订婚日期。订婚时双方父母与两边主要亲戚见面，商议结婚的日期和聘礼，假如女方家通情达理通常都不会对男方家有很高的要求，关键是女儿过日子要顺心幸福。结婚前由男方选好结婚日子将其告诉女方父母，征得允许后男方再将聘礼送到女方家里。有些村庄女儿童在出嫁前需要到每家每户吃饭，俗称“出嫁饭”，寓意吃了出嫁饭结婚后回娘家就是客。结婚当天双方的亲朋好友在婚宴上祝福新人，婚宴后，新郎带领接亲车队去新娘家接亲，出嫁时，新娘由兄弟背上婚车，随行的亲朋好友将嫁妆装上车，到新房后由新郎将新娘从婚车内背进洞房。三天后新人共同回娘家拜望父母、长辈，俗称“回门”。
十四、瑞昌市丧葬习俗
1、丧葬
殡葬文化是中国文化的一个重要组成部分。
礼仪文化又是殡葬文化的重要组成部分。
中国素称“礼仪之邦”，历来重视礼仪行为，而丧葬礼仪是礼仪中最为独特，最为引起注意的一种，由于丧葬礼仪是关于死亡的仪式，是人们既感到害怕，而又不得不面对的人生重大仪式，当中夹杂着害怕和敬畏的心理，更有着对新生的渴望和追求生命的永恒和不朽。
世界各族都在其历史文化的演变过程中构成了不同特色的丧葬仪式，而中国传统的丧葬仪式最为繁缛、最为盛大和最有特色的。
2、把信
三寸气在千般用，一日无常万事休。
病人生命垂危时，亲属要给他穿戴好内新衣：否则，就是光着身子走了，亲属会感到十分地遗憾和愧疚。
病人在咽下最终一口气前，亲属们要把他移到正屋明间的灵床上，守护他度过生命的最终时刻，这叫做“挺丧”。
旧习俗认为，亡者在床上死，冥魂将吊在床上，不可以超度，且在死后不可以过房梁的。
在确认病人确实没有生命的迹象后，由近亲有一定阅历和经验的亲友来帮忙。
由于这种事，较为蓦地，况且比较繁杂，多数人又没有过多的经历。
当时大多数人的脑子都是一片空白。
有亲友来帮忙，幸免因慌乱了手脚而出错。
由于有些环节出了错，以后很难挽回和弥补，还会被外人嗤笑，而显得自家短缺礼节和涵养。
要把家中供奉的神明都盖起来，门上要斜贴白纸，意在遮盖门神。
祖先牌位也要收起来，待丧事结束后，再恢复原状。
这时要在门外燃放一挂鞭炮，以告天地神鬼。
家中的宠物、家禽、牲口都要拴圈起来，以限制其活动范围，杜绝与亡者接触。
接下来，就要为亡者修容净身，修容净身即为体风光面，干干净净的上路，一样寓意来世可托生到书香之家，这也是千百年来“万般皆下品,唯有读书高”的封建理念在作祟。
修容净身要男理发，女梳头，洗脸、沐浴。
所谓洗脸是象征性的用棉花擦抹三下，沐浴是前胸七下自上而下，后背八把自上而下，俗称“前七后八”。
再穿着事先准备好的寿衣，穿着好后用麻线把亡者手丶脚丶腰都绑扎好，（麻线按照亡者岁数定的根数，纽结成寿带）平放门板上，口中塞上一块银元，叫咽口钱，咽囗钱寓意大富大贵之意，来世可做富贵之人，也寓意后辈子孙能得先人的保佑而富贵殷实。
患有传染病死亡者，用炕熟的鸡蛋饼将口蒙上，再用尺方大的白纸将脸遮盖，意指不可以让其见到日光。
头前用小方桌，点盏长明灯也叫过桥灯，旧时多用菜油灯，传说通向地府的道路黑暗无光，点上长明灯能够照着死者行走，这盏灯要一直点到出殡下葬为止，期间绝对不可以熄灭，要儿女们轮流照看。
摆供果，燃香不可以断，在供桌底放个盆子，用作烧纸化钱专装钱纸灰。
此时儿女孝子应跪在亡者脚下置盆烧到头纸、落气纸，要一张一张的烧，叫送路钱，以备死者路上收买挡路的孤魂野鬼，黑白无常之用。
房头婶娘大嫂们：忙碌为孝子孝媳孝孙等,穿着的鞋用麻纱布蒙鞋面，孙辈在鞋的前头，加上小点红色布。
男性忙置办棍竹棒。按照死亡人的性别：男的就用桐子木，女子就用小山竹子制作棍丧棒。
棒子头孝子用麻纱布包棍子头上，孙辈加点红绸布。
同时派精明的人去找年月先生看黄历，择吉日选利时入敛封棺与归山安葬。
定下日子时辰后，孝家,守护遗体，此时儿女要日夜守候在遗体前，时刻不可以离开了，为死者“送终”儿女送终是孝道，无人送终则有断子绝孙之嫌。
送终之人七日内不可入他人之家，以防给他人带去晦气。
近亲及村中人派出到亡者亲友四处把信。
每到一个亲戚家，亲戚家都得煮吃的，去把信人肚子饱了装不下，就要跟亲戚解释，亲戚就泡碗糖水喝干（意指把信吃饱喝足，亲戚家养的猪就会吃肯长肉。若把信人未吃或者不将碗里的食物吃完，意兆养猪也不会吃，更谈不上肯长肉了)。
3、请道士
丧葬的起源与原始人的灵魂观和灵魂不死的信仰密切地联系在共同，丧葬礼仪中的相当多仪式和做法也与灵魂观念直接相关。
正是灵魂的观念，才为中国传统丧葬礼仪中的繁缛、尊敬丶敬畏等行为或态度等找到心理的根据。
在死亡者入殓封棺的先后：由请来的道士念经，道士是阳人阴官，帽顶穿着为阴间七品知县之职，做上几招法事，为亡人开路条，划鬼符，爱护亡灵过关通卡，一路上无恶鬼妖孽相欺，顺利到达黄泉，使阎王爷多加关照，早点超生投胎或者保佑亡灵登仙上天堂,入仙班的美好愿望！
而且帮死亡者置办大量的金银财宝满箱笼，盖上道士印鉴封条，阴间邪神恶鬼望而却步，谁也不敢有半点异心，爱护亡灵丰厚的资产逐渐享受，终身受益乐悠悠！
理顺阴间一切事宜，全赖道士一手操办，亡灵安排完美，让孝家人等悲哀之心得到慰藉！
4、封棺
按照年月先生定的封棺之日，四方亲戚朋友先后的来到，孝子孝媳孝孙及孝家亲系子侄们：头披麻纱布，身穿麻衣，脚穿白布蒙面鞋，腰系草绳，手持哭丧棒，在本房族年长份尊带领下，出门老远跪地相迎接。
哀乐阵阵，催人泪下，鞭炮隆隆震荡山谷，亲友近前区别一一扶起，而且将带来的香纸炮竹礼品，由孝家负责迎接招待人领手引导前行，孝子们低头持棒后来！一一这么恭迎。
若姑娘姐妹前来，离村老远放声大哭，如泣如诉！
人人这么已成为乡俗，但不可以过，不可以因死而伤生。
众亲戚都尊重吉时,在入殓前到达，吉时一到八仙兄弟各司其职。
亲戚齐聚一堂，关上大门丶耳门，由八仙先将石灰垫棺材底，铺上寿垫被，再从房间里抬出尸体入殓棺材里,这时锣声炮竹声，儿女嚎啕大哭，嘶心裂肺，亲友们热泪滚烫，八仙用线两头吊铜钱分中，死者鼻子尖对准中线，再拿孝子孝孙体中暖热的布片放在死者身上（意在发儿孙)。
再次帮死者洗脸，用寿被子盖上，上面再石灰堆齐棺材子囗，铜锣聚响炮竹声声，儿女嚎啕聚起中，扣上棺材盖。
这就是说“人以盖棺而定论吧？
由孝子用麻缠棺材五寸长铁钉四个，区别在棺材两边前后，是棺材两边墙的“过江串”凸现在子口弦寸高头，与盖扣上连接之处，盖边有原钻之孔眼，跪地用棺材铁钉钉上，与棺材连接封紧。
封棺后，在棺材前将小方桌再摆上，由道士写的牌位及两个用纸扎的金童玉女,小小童人身站立两旁。
孝家大门外面两侧用二米高的小山竹做“招幡”在竹桠杈上：用红纸条尺长，左边的上写“金童前引路”右边是“玉女后来行”。
众亲友用歺开始宴席，白鹤先生一位（既看黄历先生，白喜的尊称〉道士先生二位，根党媳党按照顺序先后罗列，开席时叫安席，由房族年长份尊者带队,孝子孝孙按照大小后来至席间下跪，奏小乐，笛声哀婉,每桌席近跪孝子孙身者，忙起身牵起。
宴席中间再跪行一次为敬酒礼仪。
酒毕用大饭橧，由孝子跪地开饭，后再由顾客自我便用。
歺毕：道士再穿戴官服，做几朝法事拍小铜锣，时不时拍击惊堂木，口念经书，再拿一把香全燃烧,念符划咒，交给八仙，八仙出门叫“放烛”。
八仙先派一个人提香篮张罗沿途保社焚香供饭，其余十五人头前三四个沿途插烛敲锣打鼓乐队后来，再由孝子孝孙、女婿外甥及近亲，构成一条长长的白色雪龙，一行烛光点点。
好不壮哉。
在村周围走上一圈，不可以走重道回家，由孝媳、女儿和女眷在家门口跪接放烛队伍。
再次请八仙和参加放烛客众入席喝煎米茶，几个菜，一大盆米粑，待茶毕安排顾客住宿，一切安排妥当，由孝媳和女儿“叫茶”，叫茶意在喊亡灵“爷嘞！牙哇！囗渴时不要喝王婆的迷魂汤，回家喝清茶呀”！
亮嗓门，拖长音，似哭似唱。
持续三晚，头晚上离家门远点，二个晚上离家近点，第三晩上就家门口叫。图片
5、归山
归山安葬的头天下午，孝家房族人众忙碌得不可开交，孝子贤孙及近亲叔侄，身穿白纱孝服，跪地迎接各地来的党亲、根亲及前来吊唁好友，麻衣似雪，鼓乐齐鸣，顾客有送祭品、锦帐、花圈、助葬银钱多少与亲疏相关不等，香纸炮竹配套。
待顾客到齐，开席就坐，按照各地方的乡俗尊坐位顺序，由房族知书达礼之人，开场致辞，叫位请上坐之礼仪。
孝子贤孙手持哭丧棒，身穿重孝，从上席跪起垂首、后退再跪起再后退,行安席之礼！
在席端上几道菜时，孝子贤孙再次重复跪地仪式，族上年长主事之人行敬酒礼节。
酒菜已毕再由孝子跪地开饭橧，后面由顾客自便用膳。
接下来由道士做法事，念经祈祷发烛，八仙兄弟接烛出发，人生这最终一次行程比封棺放的路线长多了。
十里八乡不等，沿途的亲戚准备接烛，在道路边上,摆张小方桌，张烟倒茶及糕点酬劳，俗称'接烛'。
回家已是深夜，再由孝媳、孝女跪地迎接放烛的队伍。
放烛的八仙兄弟及孝子贤孙夜晚行程远道辛苦，不言而喻。
歇会再吃煎米茶，几个菜一盆米粉粑。
再由主丧呼礼人：在丧柩边，设灵堂摆灵位，朝遗像行祭奠大礼，先由党亲烧香奠酒，宣读祭文。
再由下亲姑娘，女婿外甥烧香致祭辞，接下来散亲义友烧香祭拜！
烧香已毕，俗称为：“隔夜起”。
6、出殡
归山之日，天未亮明；孝家人众，由
八仙兄弟抬起丧柩，出家门前往祖祠操场，锣鼓、长号、乐队丶鞭炮齐鸣，孝家人等哭声动地，在拂晓破晓时分是十分惊人。
待天大亮，摆在棺材头前的小方桌上：照原来一样点一盏长明灯，燃香接连不断，时鲜鱼肉供果，灵牌位及金童玉女是篾扎纸糊，招魂的两扞引竹幡插在前往的操场路口两边。
八仙内部分管划丧用长龙喜杠与子杠綑绑，按照老传统的划丧绑柩的穿梭织成，也是富有学问与讲究的，不会划绑的人，去定下安葬地挖井，由孝子在
风水先生定的字向范围，事先钉了金桩内：跪地挖掘三锄，丢锄起身，后由
八仙兄弟接下来轮番挖好矿井。
早歺顾客们不必酒，随茶便饭。
这两桌席；所有顾客不可以介入其席，每次用歺，都要比其他桌上多一碗肉。
招待有佳，抬丧柩登山上坎，崎岖歩艰，给力劳苦。
饭毕：在操场举办追悼仪式，先由孝子贤孙跪地,烧纸化钱,上香四跪八拜,宣读祭文，再区别由党上开壶奠酒,烧纸化钱，鸣炮、音乐齐奏，上香四跪八拜，再牵起跪在两边顶礼的孝家人等，礼毕发财退位。
后依次烧香，献祭品。
最终由八仙一齐烧香，前面拿着招魂的引竹幡花圈、抬锦帳，打锣敲鼓乐队在前，由一个人一路上撒钱纸（意在出钱买路走)孝子双手托灵牌。
孝子孝媳孝家人等一路哭泣，由村上婶娘嫂子们挽扶着送行。
八仙一声齐喊号起，举起了丧柩张肩，疾速向前冲七歩，又急倒退八歩再向前冲，这是茁壮的
八仙们逞强健，乘酒兴耀武扬威，也显示亡灵威不可挡的气派！
后面就是送葬顾客及四村八邻看热闹的乡村父老，成群结队后来。
抬一段行程放下歇肩时，姑娘女儿忙碌着先焚香,烧纸化钱给亡灵，再献酒食糕点给八仙鼓舞加油，遇上高地坎时,送葬的男女老少们齐心协力，如蚂蚁抬蚯蚓，急敲锣，前面在坎上拉，后面推,女汉子用肩膀顶住八仙屁股或推腰，生拉硬拽，这场面真是众多如山倒，什么高山陡坡从头越啊！
胜利到达葬地，八仙们忙张烟，向老少爷们和妇女表明感谢！
7、回灵
在回灵之前，孝子孝媳所穿孝衣是麻衣，回灵锣声隔三差五轻敲,笛声悠扬，全家脱下麻衣,孝妇头上插白花，或用白布条扎发称为带孝。
带孝期间，男女均穿素色衣着，不可以穿红戴绿，不适合嫁娶（要抢在五七内)逢有喜庆也不可以办为好，要等到三年卸孝之后才补办。
卸孝是在除灵屋，升龛点主（把牌位放在祖堂)丧事完结时，卸下身上一切带孝的标志。
孝子孝媳回家,向亲友为亡父或母,破费银钱前来助葬送行一一致谢道别。
8、筑坟
八仙将矿井底捡平，用黄表纸是经道士印章,铺个“王”字（意指用钱买下这块土了,作为亡者的地契）将棺柩放下井，回填平地面，再撒上一层石灰叫“凭官灰”。
在灰上面堆个长方形土垉，这时用箩筐担来几碗下酒菜丶与煎米茶和筑坟粑，当中有几个大圆型粑，内包有硬币，八仙与所有人不可以拿去吃的，是给孝子贤孙特做的，意指儿孙得财进宝之吉兆。
村中小孩嘴馋，成群去埋人坟地拿粑吃。
八仙吃后继续往坟上筑土堆个坟垉,四处找来石头砌个暂时坟头(待日后子孙再立碑刻字传记)。
坟头将几根棍竹棒伴放,铺上供用食品,焚香放鞭炮,孝子八仙一齐作揖,再将用干稻草辨的长草杷（俗称烟杷）;围新坟一星期点燃,意为预防山中野兽,夜晚践踏新坟,二来跟亡者做構火为伴。
八仙收拾锄头工俱，(锄头工俱只能用孝家的),划丧用的综绳俗称(喜绳)、子杠、两根长龙收工扛回家，将喜杠综绳放袓堂避室处，再到孝家喝酒完工。
9、虽死犹生
第二年春节,孝家用绿纸写下思亲哀伤之类的对联。
在买来扎师纸糊篾扎，设置楼层的灵屋前，摆上亡者牌位，点燃两炬腊烛，平常三歺孝家人等作揖供饭，新春由三亲六党与好友前来'烧清香'。
顾客带上香纸鞭炮，和一对大腊烛，进孝家门；以亡人为大，燃香烧纸点腊放鞭炮，行四跪八拜之礼毕，起身扶起孝家跪地顶礼之人，再換笑容向孝家人叫“拜年”。
按当地风俗是“烧香不过五”。
初五之前需要为烧清香之期，孝家人不得外去拜年，在家恭候，初六才可以去向三亲六党叩拜新年。
十五、瑞昌市饮食习俗
1、猪肚煲
这也是一道瑞昌家常菜。猪肚洗净后，按自我爱好加腐竹、香菇、莴笋等配菜同煮，等到猪肚软烂时，添加调味品，再炖煮一会就好了。猪肚软糯，没有异味，乳白汤汁鲜甜入味，胡椒激发了每一份食物的香味，让这道菜，交融却为一体，绝！
2、横港心肺汤
可能许多人沒有吃过心肺汤，但没有只吃过一次的。猪心、猪肺等食物，加上葱蒜等调味品再添加一些中草药材，炖成一锅即可。这样煮出来的心肺汤，清香扑鼻，肉腥味被草药香气完美中和，使之成为一道了火出瑞昌的美食。
3、山药瑞昌山药
全国农产品地理标志产品。它品质与其他山药不同，更为耐煮，清香更甚，吃法也是很多种。煎炒烹炸煮，样样皆美味。清代宫廷御宴“拔丝山药”，指定食物就是瑞昌山药，可想而知其品质优异。
4、小山竹
山竹是瑞昌传统产品，资源极为丰富，总面积14万亩，连片3000亩以上的山竹地块有八处。非常是淡竹林，面积达11.4万亩，占九江地区淡竹总面积的84%，居全省之首，堪称"淡竹之乡"。
5、葱炒烟熏肉
这是一道家常菜中绝佳的下饭菜。腊肉、大葱，加上青红辣椒，一同爆炒，等炒到葱软肉香的时候，放入勾芡汁，翻炒一会就行了。完成之后，这道菜香飘十里，腊肉的咸香、大葱的清甜、辣椒的爽辣，每一口都需要有米饭作伴，那才叫完美！
6、肉蒸面
家喻户晓的肉蒸面，是小馆子里最诱人的滋味。浓油赤酱的五花肉，匹配柔韧劲道的面条，一同成就这道色香味俱全的美食。吸满了咸甜肉汁的面条，劲道爽滑，五花肉弹嫩咸香，一口面条一口肉，这种享受，吃过的人都懂。
十六、瑞昌市名人
潘际銮
潘际銮，中国科学院院士，著名焊接专家。1927年生，江西瑞昌人。1944年保送国立西南联合大学，1953年哈尔滨工业大学研究生毕业。曾任南昌大学名誉校长，西南联大北京校友会会长，清华大学教授。
何纪抗
何纪抗，瑞昌人，1986年考入空军西安电讯工程大学，毕业后分配到南京军区工作，现任东部战区第72集团军副政委，少将军衔。
范小毛
范小毛，1965年三月生，江西瑞昌人。1988年五月加入中国共产党，1986年七月参加工作，现任国家信访局副局长、党组成员。
柯瑞文
柯瑞文，江西瑞昌人，1963年十二月生，中共党员。现任中国电信集团有限公司总裁兼首席运营官、董事、总经理、党组副书记。
十七、瑞昌市著名景点
（一）铜源剪影文化园景区
铜源剪影文化园位于夏畈镇南阳河两岸，景区占地2.59平方公里，规划设计包括剪纸小镇、剪影乐园、生态田园、矿山公园和艺术家园5大板块。景区项目将剪纸之乡、铜矿之源与旅游观光、休闲度假相结合，旨在打造集文化博览、乡村休闲、美食体验、旅居度假等功效为一体的原乡型传统艺术文化园。
（二）瑞昌市博物馆
瑞昌市博物馆座落于市区人民公园北面。占地面积约6000平方米，当中建筑面积1500平方米。馆内绿草茵茵，花木葱葱，环境十分优雅，是瑞昌市区一处参观游览的理想地方。
馆内建筑绿瓦白墙，飞檐翘角。主体建筑——陈列大楼，重檐歇山顶廊房式，系仿古建筑，气势雄伟，布局合理，造型美观，古朴有用，与办公用房遥相呼应，构成一座完美的院落构式。
瑞昌市博物馆成立于1984年，是一所综合性博物馆，也是一所起到特色的博物馆，在全省名列前茅。1997年被命名为瑞昌市爱国主义教育基地。该馆现有馆藏文物3000余件，当中部分属国家一、二级文物，分石、陶、瓷、铜、木器等类。瓷器是该馆大宗藏品。种类包括越窑、长沙窑、洪州窑、景德镇窑、磁州窑、吉州窑、建窑、白舍窑等。
日前，馆内开设的陈列展览有《瑞昌历史文物陈列》、《铜岭铜矿遗址陈列》、《爱我家乡，建设瑞昌图片展》。几年来，该馆先后举行了《孔繁森事迹图片展》、《汉代金缕玉衣展》、《中国海洋珍奇生物展》等暂时展览，参观人员络绎不绝。大大增长了人们的社会科学知识，丰富了文化生活，同时，也使广大观众受到了历史唯物主义和爱国主义教育。
《瑞昌历史文物陈列》展出了瑞昌地区出土的自新石器时代至清代各种文物，通过大量地实物资料反映了古代瑞昌的经济文化面貌，生产力发展水平，展出的展品中大多系从该馆藏品中选择出来的文物精品，如春秋青铜盂形鼎、唐代青瓷碗、青铜塔顶盖盒、青铜如意柄行灯、宁代磁州窑水藻莲纹海瓶、七星十二宫仙人乘槎境、元代八思巴文镜等。
《铜岭铜矿遗址陈列》再现了瑞昌地区3000年前的青铜采冶生产技艺。推荐了铜岭铜矿遗址发觉、发掘情况及科研成果。所展出的文物多数属国内考古中首次发觉，起到重大考古、科研价值。铜岭铜矿遗址是日前国内考古发觉中年代最早、保存完整、内涵丰富的一处大型铜矿遗址，距今3365年，大量的文化遗存和遗物为探讨中国青铜文化的起源、中国古代文明史、冶金史提供了宝贵的资料。该遗址曾被评为1991年度全国十大考古新发觉。1995年，国家文物局确定为省级重点文物爱护单位，现已申报第五批全国重点文物爱护单位。
《爱我家乡，建设瑞昌图片展》推荐了土地革命战争、抗日战争时期瑞昌人民革命斗争史实和瑞昌的自然风光、人文景观，以及改革开放以来瑞昌各条战线所取得的丰硕成果。整个展览分四个部分，共展出图片135张。
（三）铜岭矿冶遗址
铜岭矿冶遗址座落于江西省瑞昌市夏畈镇铜岭村地带。地理座标为北纬39°45′，东径115°35′，距长江7公里，离湖北大冶铜绿山铜矿遗址约40公里。铜岭遗址是继湖北大冶铜绿山矿冶遗址后的又一重大发觉，被评为1991年中国十大考古发觉之一。它以极为丰富的科学资料论证了中国开采矿铜的历史距今有三千余年，它是中国至今发觉的矿冶遗址中年代最早、保存完整、内涵丰富的一处大型矿冶遗址，它不但解决了中国高度发达的青铜器铸造原料来源的问题，并且对于研究中国冶金史及文明史都起到重要意义。
该遗址于1998年春发觉，遗址分采矿区、冶炼区两部分，当中采矿区约1平方公里，冶炼区约2平方公里。自1998年以来，江西省文物考古研究所与瑞昌市博物馆等单位联合对该遗址进行了持续五年的考古发掘，采矿区揭露面积1800平方米，冶炼区发掘面积1200平方米。所获考古资料表示，遗址中埋藏的遗迹、遗物十分丰富。
采矿区内揭露出竖井107口，巷道20条，露采坑7处，工棚5处，选矿场1处。出土有石、木、竹、铜、陶、瓷质生产工具和生产用具约300余件。主要有石斧、木铲、木锨、木瓢、木槌、木辘轳、木斗、木桶、木扁担、木锄、木斧、竹筐、竹盘、竹篮、竹签、铜斧、铜锛、铜凿、陶鬲、陶鼎、陶豆、陶罐、陶纺轮、原始青瓷杯、青瓷碗等。
冶炼区揭露炼炉2座，储水井18口。出土了大量的铜炼渣和陶帛生活用具，主要有鬲、鼎、豆、罐、杯等。从出土陶器分析，时代为东周时期。
铜岭遗址是日前中国乃至世界上发觉的一处最早采铜冶铜遗址。依据碳十四年代测定数据，该遗址开采的最早年代为商代中期，距今约3300年，历经西周、春秋以至战国早期。遗迹0土的陶鬲、陶罐与郑州二里岗上层、蒿城台西遗址早期居住址所出的商代陶器风格相近。该遗址采矿区既保存有坑采区，又保存有露采区，特别是露采区遗迹的揭露在国内同类遗存中是罕见的。遗址内揭露出的西周时期 采纳流水分节冲洗选矿大溜槽更是珍贵之物。遗址0土的商代木辘轳，形制别致，为中国乃至世界上现存最早的带式机械实物。
（四）武蛟温泉浴都
武蛟温泉(点)出露于瑞昌市武蛟乡灌凼沼泽地中。经江西省地勘局赣西北地质大队找水勘探，已提交水文地质报告；初步探明：地热水源于深层硅质岩中，经断裂构造通道涌出地表，经抽水试验，测得地表水温40℃，属中温热泉，流量400—600吨／日，水源动态稳定(据地质勘探报告，鉴于日前孔深有限，尚未揭穿地热主通道，待进一步工作后，水量水温可望增加)；水质经地矿部江西中心实验室测试分析，符合矿泉水、医疗、养殖等开发要求。1999年四月赣西北地质大队在地热温泉区布设钻孔一眼(孔口套管直径约6寸钢管)，每天24小时可见地热温泉自钻孔喷出水花。据水文地质勘查报告结论，武蛟温泉资源、地质条件较好，可进入开发前期工作，开发前途可观。
作为饮用矿泉水开发：经省中心实验室测试，武蛟温泉水质清彻透明，无色无味，地热水源于深层硅质岩中，附有丰富的微量元素和矿物质，除锶元素含量略有超标外，锂等其它17项限量元素含量均符合天然饮用矿泉水标准，(H2Sio3)为41.12mg/L，属偏硅酸矿泉水，可作为饮用矿泉水开发。但跟随市场上多种饮料系列的接连不断开发、竞争，饮料新产品层出不穷挤身市场和对饮料市场的冲击，传统的矿泉水产品难以在饮料市场胜出，加上武蛟温泉锶元素含量超标，虽可经过生产处理达标，但利用温泉开发饮用矿泉水成本过高，与众多饮料相比，价格难以竞争。且不可以充分利用资源热能。所以，如作为饮用矿泉水开发，资源利用率程度不高，只能作为温泉开发的辅助项目。但武蛟温泉流量大，是不是作为矿泉水开发，今后可根据市场需求和投资规模来考虑。
（五）铜岭铜矿遗址
1、年代早：经澳大利亚国立大学、北京大学、中国科学院西安黄土第四纪地质研究室区别对遗址21个木样进行碳十四测定,遗址年代始采于商代中期，距今约3300年。
2、保存完整：该遗址地层清楚、叠压关系显然，它使我们对先秦采矿技术有较为系统的认识。在采矿方法上，有从露采到坑采，包括落矿、出矿和地压治理三种作业。在开辟方法上，有商代中期竖井、平巷联合开辟，到西周时期发展为竖井（斜井）、平巷、盲井联合开辟。并适其地质条件的不同，对坑道采提取然支护、或人工支护总之，该遗址从整体上构成了中国早期采矿技术体系。
3、遗存丰富：经过五次科学发掘，采矿遗址在揭露1800平方米范围内，清理出竖井103口，平巷19条。揭露冶炼区3处，其炼渣散布面积约170000平方米，估量炼渣总量约10万吨。其它遗迹有工棚、选矿场、露天采坑、槽坑、用料加工场、围棚等。遗物有采掘、提高、装载、运输、淘洗、照明、排水等工具以及生活用具。铜岭铜矿遗址是中国青铜文明的象征之一，对于研究中国青铜文明的发展进程有着特殊的历史地位。
（六）瑞昌溶洞群
一九八七年春，南京的三位学者对瑞昌西南部的瑞昌溶洞群进行考察后惊叹：“此乃江南第一洞！”
瑞昌溶洞群既各具特色，又浑然一体。这些洞穴惊、险、奇、幽，美不胜收。步入这些变幻莫测、幽暗迷离的地下溶洞时，种种神奇的幻想便会油然而生：或似游览于吴承恩的天宫水府，或似徘徊于但丁的鬼牢炼狱，或飘逸、或悚然，不免引出人生相当多深沉的感叹。瑞昌溶洞群中最富有代表性的是万佛洞、老社洞和下畈洞。
相传曾有万尊石佛万佛洞又名“好汉洞”。顾名思义，能进入此洞才为好汉。洞中怪石嶙恂，崖悬壁峭，佳景常在最险处。洞内水气迷漫，景随水变，水转景异，有的时候景致隐隐约约，寓美于模糊之中。距洞口不远有一高约五米的石笋立于陡崖之巅下有一飞瀑，珠帘垂落，碑玉四溅，白塔若隐若现，水声如雷轰鸣，似钟声悠远。两壁悬岩陡立，中间潭清不见底，令人不敢涉足。这一景被称作“白塔飞瀑”。再往里走，有一名曰“幻变宫”的景观，只见一簇簇乳石伸向水面，左看如大象吸水，右观似群龙戏珠，仰视群魔乱舞，俯瞰似百花盛开。加上洞里水气迷蒙，更显文化莫测，幻影重重，宛如置身幻觉世界。与此气氛不同的“广寒宫”，空旷的穹顶钟乳倒悬，就象一盏盏宫灯悬挂在漂亮如画的宫顶。假如射去灯光，那丝丝幽暗的反光，隐隐约约地照见月下“嫦娥”，如幽如怨，哀哀戚戚，好一幅清冷凄凉的仙境！另外，“榕树映月”、“渔舟唱晚”、“飞龙过江”、“红旗漫卷”等景观各具情趣。出口处有一书室，其侧瀑高几十米，瀑声喧哗，两岸基苔斑驳，绿树成荫。夕阳西下，站在洞口纵目远眺，落霞如金，青山如黛，横港水库上空云蒸霞蔚；寨内炊烟缭绕，村前竹伐片片，村里鸡鸣犬吠，诗情画意，尽在当中。
老社洞在万佛洞东面，与万佛洞相比较，此洞显得温温平和，毫无骇人之处。老社洞有蛇狮、银丝两个洞口和四个大厅。厅内堆积物丰富，组成姿态万千的多种图案。洞中流水潺潺、石水相叠。第二个大厅的洞壁上，有一小洞穴，裂隙中有水流渗出，水洁流莹，沉淀出晶光铮亮的钟形乳石，附着于色彩斑斑的洞壁上，滴水声宛如洪钟响起，人称“峨嵋晚钟”。第二个大厅还有一处“孩童乐园”，又名“狮驼海豹”，酷似海豹的两块石头迭在共同，下狮上豹，令人兴味盎然。第三大厅有两个分洞，呈三角形，内有滴水流出，在上部构成圆盾状钟乳石，缘有锥状乳石下垂，泻脱构成一座“莲台”。“莲台”上有两根石笋，如同一两个圣僧面壁静思，人们称之为“莲台圣僧”。
值得一提的还有乌石街南面的王乔洞。据著名的仙书《搜神记》记载：东汉王乔曾在此洞经两位下棋的仙人指点而得成仙之道，当他功成名就再来这里访仙时，仙人已去，空留棋盘桌凳。王乔失望而去。失落一双鞋于此，化为石狮。洞内石狮、石桌、石凳一应俱在。洞中还有石佛、观音大士等衬景活生生恰似神仙洞，常有百姓入内焚香，顶礼膜拜。
（七）秦山森林公园
瑞昌市秦山森林公园东距九江60余公里，九江至南昌、九江至长沙长途客车从景区境内经过，南武铁路擦肩而过，交通十分便捷。秦山位于江西省北部，瑞昌市中部，北瞻长江，东依庐山，最高峰海拔921千米，幅员50多平方公里，生态旅游资源丰富，500余种名贵花草树木荟萃园中，年平均天气温度15摄氏度左右，最高气不超过31摄氏度。
秦山有着深厚的历史文化底蕴。相传秦始皇并六国、一统天下，游历华夏名山大川，慕名登斯山之巅，眺长江、瞰江南、龙心大悦，封之名“秦山”。秦山与庐山近在咫尺，风物相宜，如出一脉，故又有庐山“姊妹山”之称。岁月苍桑，往事悠悠，大诗人苏东坡去湖北黄州途经秦山，游秦山时，写下了“吴楚插高峰，羊肠曲径通，风光收半壁，无水不潜龙”的赞叹诗句，三国程普、宋代岳飞、明末李自成、北伐李宗仁等到历史名人足迹秦山，至今流传着神奇美妙的传说。秦山同时在近代革命斗争史上，曾留下红军战斗历史的遗迹，传颂着相当多可歌可泣的英勇故事。
秦山同时还是赣北道教圣地。相传三国时期修道士康道成骑鹿、费文炜乘鹤来此结庐-、养鹿自娱，宋代驾前护都景崇厌世弃官，隐居秦山修道，始建玉清宫，普度有缘人；后人交康道成、费文炜、景崇供奉为秦山的开山始祖，始有秦山“三仙人”之说。传说林中2400级古阶即为当年道徒-登仙必由的云梯，1995年，原中国道教协会副会长谢宗信慕秦山道教之灵气，引资重建太清宫，亲任主持。玉清宫、太清宫、上清宫等八大道观在秦山幽谷碧林中熠熠生辉，蔚为壮观。
一树一景，古院修竹，无处不是诗情画意。寿龄三千年的细叶槠、五百三十年的中国槐和四百年的古枫，古树群枝繁茂、满目青翠，让人遐思悠悠；群山烂漫，山岚烟雨，云海晨雾，小溪流水，诗情画意伴君游。“潜龙潭”飞流瀑布，潭深碧绿，景色壮观；“万丈崖”高耸入云，雄奇壮观；诱人的野生动物爱护区，金钱豹、眼镜蛇让探险者叹为观止。
（八）娆河休闲山庄
瑞昌市恒瑞实业有限公司——娆河休闲山庄于二00七年元月成立，是一个集旅游、休闲、农业观光、会务服务于一体的合资股份制企业，该山庄座落在瑞昌市桂林街道办事处桂林村饶家河，距瑞昌市区2公里，交通十分便捷。
娆河休闲山庄环境优美，景色宜人。四面环山，四周绕河，属一典型的环河小岛。四周河水四季常流，四面青山四季常青。
娆河休闲山庄共已租用山场2000亩，租用土地400余亩，征用土地20亩(用于建永久性建筑物)，租用水面600余亩。该山庄二00六年底进行规划设计，二00七年初正式开工建设。总投资额为4000万元人民币，当中第一期投资2000万元人民币(将建设水电、路桥、综合大楼、休闲小楼、果园、精养鱼池、土地平坦、沿河护砌扩路及建天然游泳池和水上娱乐等)；第二期投资2000万元人民币(将建设狩猎场、运动场、青少年游乐园、索道及增加旅游配套设施)。现在一座跨河大桥、一条进园公路、200亩果园、二十亩环岛鱼塘等已初步建成，水、电已拉通，二00七年底之前一期工程将基本完工，2008年五月一日正式开张营业。
娆河休闲山庄规模大，投资多，环境美，前景广，热忱欢迎广大有识之士莅临指导，投资入股，共创娆河休闲山庄美好未来。
（九）郎君山森林公园
早上起来鸟儿鸣于林中、窗前，呼吸着带有淡淡香甜的清新空气，放眼望去那满山遍野如波的绿色，闲逛于孔雀园、果园中，纵情享受大自然赋予的天然氧吧……这更能让你遗忘城市的喧嚣、心中的烦恼。郎君山城市森林公园生态自然、风景怡人，邻近市区，是一处休闲避暑、放松自己、真正亲近自然的理想地方，景区内现有果园500亩、茶叶150亩、木兰科观赏苗圃500亩，景区内乡情休闲山庄是一家集旅游、休闲、餐饮、客房、种养于一体的大型企业，景区正在引资建设内容包括百菜园、百花园、百果园、休闲娱乐园在内的大型城市森林公园。
郎君山城市森林公园座落于瑞昌市西郊，瑞南公路边。占地3400亩，区域内土质非常好，地势平整开阔，座落于大山的腹地，有小山头、水潭，林相较佳，日前无所有游乐设施。
（十）瑞昌龙泉寺宗教旅游文化区
龙泉寺座落于瑞昌市郊区，距市区3公里，附近周围为龙源水库和龙源林场，传说为龙的发源地。庙宇内香火旺盛，属于民间信仰，为当地市民宗教朝拜圣地。
国家佛教协会会长赵朴初为该寺题写寺名，寺联“天下有几泉能令武穆题碑文宗作记，世间无二刹可得宋皇赐额汉将栖身”概括了其价值。市政府已划拨132亩土地用于寺庙扩建，并将项目所规划的5000亩山林地列入地方公益林予以封山禁林，该项工作正在进行中，通往该项目景区的道路已修通，景区内龙源水库大坝加固工程已基本完工。
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