1、位置
太湖县位于安徽省西南部、大别山区南缘，介于北纬30°09'至30°46'和东经115°45'至116°30'之间。东邻潜山、怀宁，南连望江，西南接宿松，西界湖北蕲春、英山，北毗岳西。工具相距64千米，南北相距23千米，总面积2040平方千米。
2、名字由来
太湖县于南朝宋武帝时（420年）建县，“太”在古汉语中有时与“泰”、“大”通用，“太湖”即“大湖”之意，因而，太湖县是以湖为名。据《南畿志》记录因其地有大湖，故名。
3、花梆舞
花梆舞的花梆最早俗称竹梆，历史积厚流光。首要发生于我县山区一带。农人为了维护本人的庄稼果实，上山组织围猎，携梆带叉，驱逐和猎获野兽，并在间歇时以此为乐。每一年的玄月初九举办篝火活动，男女老小，手舞足蹈，庆贺歉收的成果。这一官方风俗传承至今已有两百多年的历史。竹梆的发生，听说是农人为了维护地里的红芋（也称番薯）不被野猪所吃而发明的，首先是棍子驱逐、杂芭毛人、敲棕树筒、看夜、竹棍敲击大石头，再到小竹棒敲打竹筒，构成竹梆。最初演化成花梆舞，花梆舞的围猎野猪，钢叉飘动，梆声激越，锣鼓喧天，众青年围追切断，与野猪格斗，直至覆灭，每节举措朴素粗暴，跳舞氛围热闹，地方特征浓重，让人身临其境，观者与舞者发生共识。花梆舞作为太湖县最具特征的官方跳舞艺术，曾屡次参与省、市文艺会演和汇演，并两次参与安庆市举行的中国黄梅戏艺术节，遭到专家的一致好评和大众的欢送，并取得优良扮演奖。
4、罗汉除柳
罗汉除柳俗称赶柳，是一种带有剧情扮演的官方跳舞，相传在清末前就传播于安徽省太湖县大别山区望天乡及湖北英山一带，从业人员大多是农人和乡村手产业者。
罗汉除柳的故工作节是千年古柳成精，化成美男，缠住货郎，妄图吮吸其精血，以修成正果。事被地盘公、地盘婆发现，请来大肚罗汉以镇妖宝贝珠解救货郎，除掉柳树精。全剧共有五个人物：货郎、罗汉、地盘公、地盘婆、柳树精。除货郎是人，其它人物不是神就是妖，头戴面具扮演。跳舞举措幅度大、朴素、风趣，情节活泼，富有光鲜的人物特性。伴奏为冲击乐。乐器有鼓、低音大锣、大铙、马锣、小锣、小镲。
束缚前，因为兵慌马乱，生灵涂炭，“罗汉除柳”摇摇欲坠，危在旦夕，长久中止活动，已濒于绝迹。束缚后，官方跳舞失掉了搀扶，罗汉除柳在望天乡一带盛为传播，每逢风调雨顺、五谷丰收的大好年成正月月朔至十五，即随灯会在广场上演，“罗汉除柳”是灯会中不成少的节目。官方有句老话，“出灯必除柳”，如因故不出，全部灯会就要延期，乃至中止举办，可见该跳舞在官方影响之深。
5、太湖曲子戏
太湖曲子戏是传播在太湖县的一个陈旧的剧种，因当地习气称为唱曲子，在上世纪80年月命名为太湖曲子戏。太湖曲子戏源于明朝移民带来的弋阳腔，具有“喧阗”特点。在喜庆事项（如迁新房、生男、寿典、升官、升学等）中唱曲子，年节风俗（如安全社醮、闹元宵的灯会）中，也有唱曲子的活动。唱曲子还存在于年高人的凶事活动中。太湖曲子戏分为围鼓座唱和走唱两种方式，座唱时一般有5—8人。大家手执乐器，由鼓板师领头，用方言演唱，一唱众和。首要乐器有小锣、大锣、铙、钹、牙板、鼓（扁鼓、堂鼓）、马锣等。Start演唱前要打闹台，可由唢呐领起。演唱者通常是有必定文明根底的男性。束缚后跟着妇女位置的进步，相应脚色也有由女性担负。座唱时不事妆粉。走唱时，按脚色着妆，持相应道具，由乐队伴奏，人数较多。演唱内容多为喜曲。部分含有五大南戏和目连戏相干内容。现存曲子梨园以松懈结合方法为主，有事即集，唱过即散。大致上有农人曲子梨园和羽士班曲子梨园两类。农人班首要以自娱和年节文娱活动为主，无固定月入，传承较为灵敏。羽士班则以凶事活动和安全社醮等法事活动为主，有比较稳定的月入，因此以家族传承方法为主。因为经济全球化和社会风气变更，太湖曲子戏上演、传承等情况遭到影响，处于濒危形态。为此，太湖县采用了一系列办法以维护这一陈旧艺术遗产，使之能在调和太湖建立过程当中发扬努力用处。
6、太湖县生活风俗
1、饭食
传统主食是籼米干饭。麦类、豆类、玉米（俗称五谷）、高粱（俗称)、山芋等均视作杂粮，间或配搭食用，以求饭食多样化。开国前，贫穷户或逢灾歉岁景，大麦、山芋等充作主食。传统*惯是每日三餐，早饭用小麦面食，开国前只富饶家庭偶或为之，开国后在机关、企事业单元及部分城镇住民中已成*俗。
2、菜肴
素菜分蔬菜和豆成品两大类。传统蔬菜种类单一，但有时节性。春有白菜苔、芽菜、芥菜、蓬篙、菠菜、春笋、藕等；夏有黄瓜、瓠子、南瓜、冬瓜、茄子、辣椒、豌豆等；秋有豇豆、黄豆、芽菜、丝瓜、茭瓜、藊豆等；冬有萝卜、白菜、冬笋、藕。调味菜有大蒜、葱、韭菜、生姜。开国后外地传入很多新种类，如花菜、土豆、梅豆、包心菜、菜笋等。加入用暖室培养，很多蔬菜打破了时节界线。终年供给的豆成品有豆腐、白干、酱干；节日还加制千张、豆皮（腐竹）、生条。
荤菜分肉类、禽蛋、水产三大类。肉类以猪肉为主，牛羊肉很少，传统*俗不食狗肉。禽蛋类以鸡和鸡蛋为主，鸭、鹅次之；开国后少量人豢养鸽子，还没有推广。水产类有鲤、鲢、青、草、鳊、乌、鲇、大头鱼，西北乡泊湖还盛产银鱼。别的另有黄鳝、白鳝、团鱼、虾子。至于野味，开国前有猎户专门捕猎，山区尤多，猎物有野猪、兔子、雁、山鸡、野鸡等。山区腌野猪肉和西北乡腌野鸡是开国前官方传统好菜。大众广泛有腌制食物*惯，蔬菜类大部均有腌制；荤菜有腊肉、咸鱼、咸鸡、咸鸭、咸鸡鸭蛋等。冬末，简直家家都用豆腐制造腐乳。
3、饮料
(1)茶：县内山区向来产茶，开国后又向县西北丘陵地域推广。对尊贵客人或喜庆节日来人，除奉茶外，还加奉糖果点心款待。解渴无按时，必须保温。开国前传统保温办法有二：
一是在木制或棕编暖壶桶中铺上棉絮或稻草之类，将盛茶的茶壶放入此中，壶嘴露在外面，以便倾倒，可保温约6小时。
二是将茶壶置放锅台上留有热水的座罐中，或放朝上进步暖用的大火桶内，有的爽性放进另有余热的灶膛内。开国后，热水瓶进入千家万户，广泛采取现冲泡现饮用的方法。
开国前，贫穷户连劣质茶叶都买不起，便用山查叶替代，委曲可用。为便利行人途中解渴，交通要道还建有茶亭（别名凉亭），山区更多，任务供茶多由个人担负。
汽水、咖啡、果汁等饮料，开国前只在官绅富户中偶见。开国后市场均有供给，还增加麦乳精、益寿精等养分饮料。冬季，县城、徐桥等地另有冰棒厂生产冷饮，用西瓜解渴也很广泛。
（2)酒：是佐餐饮料。县内开国前无酒厂，只要少量个人酒肆，生产量少。乡村中等以上家庭多数是请酒匠上门，或独户或联户酿酒。以白酒为主，兼及糯米甜酒。外地输入的瓶子酒量少价昂，大众多买散酒，以斤两计量，家庭都备有酒壶，作盛酒、斟酒用。开国后县有酒厂，外来瓶酒种类单一，啤酒、香槟等新种类也为大众广泛承受。
县内传统设席必备酒，特别是喜庆筵*另有敬酒、陪酒、豁拳行令*惯。
7、太湖县山区年俗
年年尾月二十八或二十九，挈妇将子，从城里赶回太湖县山中老家刘家大屋陪怙恃过年。
刘家大屋以刘姓为主。我家祖上本住县城左近，来刘家大屋入赘，便有了如今余姓六七户，共用一个公堂。公堂正面墙上贴有红纸，正中书“六合君亲师”，双方有春联“香结安全字，灯开福寿花”，为父亲手书。尾月二十九下战书，村人拾掇公堂，摆上几张方桌，前设香案、烛炬，准备越日朝晨起来还年。
约近五点，便闻母亲在厨房繁忙之响和屋外有人走动的声响，还闻声远近的地方鞭炮噼噼啪啪地响起，或密或疏，那是此外村庄或小屋场在还年。虽然睡意正浓，仍是一骨碌爬了起来，把母亲已然熏热的三牲祭品及鞭炮、香纸端到公堂。
公堂里，已经是人头攒动，两支烛炬高烧，泛黄的烛光在每一个人的脸上晃悠。村中年老人多外出打工，只要过年回村，故很多人已经是隔了一年才见，相互互致问候。每家都端来祭品，摆满公堂里的方桌，热气氤氤氲氲。有人在庭院中烧起香纸，烟雾有些呛人，出现出新年那份独有的不祥、融和。
待到各家人都已到齐，还年正式Start。大家分在堂屋桌子双方站好，之前要按次序陈列，这些年不考究了，随意排开。老一辈人，去的去，剩者渐渐老矣。大家公推第二辈的尊者、在中学教书的克勤爹做司仪。克勤爹说了一大堆祝愿话，然后让大家先对堂前跪下，拜六合，再对堂后跪下，拜先人。
星期毕，大家走出公堂，在公堂前的稻场上，年老人放起花炮、鞭炮。花炮的焰火，在半空中开出一朵朵大花。鞭炮响成了一团儿，把耳膜震得发颤。鞭炮放完，大家端回各家的祭品，还年便告完毕。天空，Start出现出一片柔和的拂晓蓝，空气中依然洋溢着浓郁的鞭炮味儿。各家宝妈Start做年饭了，年饭一般比平常要吃得早。
记得前些年，有外地念书的少年归来，聚在堂屋，不大清楚公堂上那红纸上所书“六合君亲师”之意，言语中感到这还年膜拜另有点封建科学之嫌。想一想我少年之时，也曾做如斯想，只是跟着年事的增加，多了些了解，便当用还年前的空余时间，给他们讲讲本人的了解：“此日嘛，就是头上的苍天，这一年，阳光充分，风调雨顺，使万物长势杰出；这地嘛，就是脚下的大地，生育草木庄稼，托负起万物，包含我们；这君嘛，过来是指天子，如今嘛，就是国度，就是党，率领我们不时过上好生活；这亲嘛，好了解，就是我们的祖宗、怙恃及其他亲人，养育了我们；这师嘛，就是教师，师长，也包含指导、朋友，教给我们常识、事理，给我们以关怀、支持。没有此日地君亲师，哪会有我们及今日的生活？这一年将完，让我们以还年的方式，以我们最真挚的膜拜，来表达对他们的感恩。同时，也是让我们本人可以做到愈加谦和。因而，这还年，是一件很成心义、值得宏扬的优秀传统。”少年听完，如有所思。大家都感到我说得好。
新时代，新社会，很多工具都在变更。过来还年，女人是禁绝参与的，这就是封建糟粕了。客岁还年，克勤爹说了：“这条旧俗不再有了，女孩子都可以来参与还年。”
最近几年，我忙于汇集收集地方文明任务，跑过很多地方。还年这一风俗，全县的乡间都可见到，有地方叫完年、酬年。“还”者，谓报答他人对本人的举动，“还年”，即报答这一年一切有恩于我们的人，这样说明是精确的。而完年、酬年，也都说得过来。还年的时间也各有不一样，有的村庄是尾月二十八早晨，另有的村庄是大年三十的下战书，还完年即Start点年灯、做年饭。
但城里没有“还年”一说，但很多住在城里的白叟，还记得这事，只需身子还能动，他们必定会在年前赶回老家去参与还年典礼。在他们心中，这就是不忘初心，这就是慎终追远，由于“还年”，这年才有文明、成心义、有滋味。
我也人到中年，正在渐渐变老，我期望将来的非常多非常多的年，在大年三十的一大早，在刘家大屋，在晃悠的烛光里，我都能夹在一群老小中间，忠诚地跪下双膝，双手合揖，感恩六合君亲师，感恩这世上的一切一切……
8、水菊粑
三月，阳黑暗媚，万物苏醒，田间地头的野菜Start发展。水菊，阳光下的吟唱者，在田埂上轻歌曼舞。柔和的风，通报着水菊的幽香。
水菊，叶小微圆，嫩绿厚实，外表有白毛。花黄色，簇生梢头，貌似野菊。
在冬季，很难寻觅到水菊，它埋伏着。在枯草间，在冰霜里，在油菜里，冬眠了一冬的水菊，被阳光垂问咨询人，被春露浸润，被东风撩拨，密密匝匝地长得特欢。发展在还没有翻耕的早稻田里的，色彩深些个头大的，是田水菊；在山边地头的，是山川菊。
掐水菊，必需在刚出空中时掐其嫩苗食用才鲜美。水菊采回来后，用铰剪一棵棵地剪除根部，留下嫩嫩的茎叶，重复洗净后切碎，预备做水菊粑。把细碎的水菊倒进籼米粉里，再掺少量糯米粉，增加糍性。在村落部分地方做水菊粑很考究，把水菊和粉拌匀后，放在舂米的碓里重复舂成泥状，才能做粑。如今生活前提好了，做水菊粑时会包上各类粑心，滋味更美。特殊是用葱蒜酱干腊肉做的粑心，出笼后油光水滑，香气扑鼻，吃起来口舌生香，耐人寻味。蒸的水菊粑细糯柔嫩，易消化；另有一种是把粑放在贴锅上烤熟的，放点香油，用小火将粑烤至两面微黄。这类烤水菊粑合适年老人，吃起来嘴角流油，香脆结实，有咬嚼，回味更绵长。
夏历三月三，太湖有吃水菊粑的风俗。传说夏历三月三是“鬼节”。这一天黄昏，野鬼出来浪荡，摄取孩子的灵魂。吃水菊粑可以“粑”魂，能把魂粘附住，孩子才健旺。这里取“粑”的谐音，有把持粘附之意。这风俗带有科学颜色，但水菊粑作为乡下的传统美食，却不断保存至今，备受人们喜欢。
现在一到三月，在太湖的城镇村落，四处都能见到水菊粑。早晨天一亮，街上就有“水菊粑”的叫卖声，把你从沉沉的梦中喊醒，为你送上苦涩的水菊粑。
在村落，人们做水菊粑，互赠亲友老友，表达最憨厚的祝愿。巧手的女人，会把水菊粑做成各类外形，让孩子们爱不释手，捧在手心半天舍不得吃。有的人家还将水菊放在开水中烫一下，去掉青气，用香油炒着吃，或者加些肉沫，包饺子吃，都是可贵的甘旨。
“青绿济荒春卷叶，金黄放野梦拈花”。水菊，承载着一代代人的幻想，寄与着人们返朴天然的性命本真。在幸福的今日，水菊的幽香愈加的悠远绵长。
9、传统食物：
下述传统食物，有些虽非本县独占，但具有一方特征。
(1)豆把：用籼米加绿豆或黄豆、荞麦，添水磨浆，在热锅中烫成面盆大薄饼，切成条状，晒干珍藏备用，食时可煮可炒。用肉片、青菜炒的鲜豆把是大众极喜食的传统食物。
(2）挂面：将小麦粉加盐和水搓成条后，悬木制架子上拉长晒干，长4尺左右。它比机制面条柔嫩鲜美。用肉丝及青菜等蒸炒的面条是大众喜欢的传统食物。
(3)状元糕：将籼米、糯米掺合，用石碓舂成粉，加水，放进固定模型中蒸熟，形同方印，底边稍大，中以少数芝麻粉作馅，面上用圆筷印几个红点，考究的加印“状元落第”4字。此食物多用于新女婿或外孙上门时作回还礼品，以示不祥。
(4)籼米粉发糕：籼米加水磨浆发酵后，加糖或糖精，放进蒸笼中蒸成不一样外形的粑类：置茶盏中蒸熟者叫“黄糕”；散置笼中形同饼子者叫“发粑”；铺满笼中构成整块蒸熟，面撤芝麻粒，食时切成小块者叫“封糕”。
(5)糯米圆子：糯米或略加籼米磨浆晒干备用，食时略加水和，用糖拌黑芝麻作馅，作成饼状蒸熟。它与外地年糕各呈特征。多用作喜庆礼品，奉送亲友邻里。
(6)贯香糖、泥铺糖：均用籼米熬的饴糖（俗称板糖）和芝麻为原料。贯香糖以板状质硬的饴糖卷生长约一寸、直径约八分的筒状，中实黑芝麻，外洒白芝麻，食时香脆。泥铺糖以泥状饴糖作生长三寸左右条状，中略加黑芝麻粉作馅，外洒白芝麻，食时甜软。开国前，县城及各乡镇均有个人糖坊做此类食物出售；开国后，贯香糖还作为本县传统食物外销。
(7)爆米糖：将糯米蒸熟晒干，再放入铁锅中炒熟，体积增大，成为爆米，然后将饴糖（或加红白糖），在锅中加热熔解后，再倒入爆米揉压成条状，切生长方形米糖。此物可果腹，可作礼品，原料现成，乡村春节前简直家家皆制造。开国后爆米机出现，用生米直接制成爆米，更加简洁。
10、衣饰
1、衣服
材料：开国前广阔大众以家织土布为最首要衣料。县西北乡产棉花，农户家家纺织。徐桥地域盛产的“桥庄布”能染成青、蓝、黑、绿、黄、紫等不一样色彩，为全县大众广泛采取。机织布（旧称洋布）如龙头粗布、竹布、羽缎、府绸、斜纹单双面卡叽等，市道也有供给，但只要中等以上人家才添购一些，以应作客或喜庆节日所需。至于丝绸和细麻成品（麻布、香云纱）、外相等，只要官绅富户运用。毛线和机织棉裁缝（俗称卫生衣）也是如斯。
开国后家织土布逐渐裁减，机织布大为普及，并增加灯炷绒、平绒、华达呢布、派克布等很多花样种类。丝绸、呢绒、外相也Start进入工农家庭。70年月，特殊是中共十一届三中全会之后，国产化纤、呢绒产量日增，到80年月已成为服装首要材料，有取棉布而代之的趋向。
款式：开国前男式（包含儿童）上衣广泛采取对襟式，裤子是叠腰便裤，长袍多用于暮年人。至于麻布、丝绸、外相等材料的长袍，只要公职人员和富有人家运用。长袍外面加罩的马褂，抗日和平前就少见，开国后绝迹。公职人员和常识份子服装的首要款式为衬衫、中山装、礼服、西装、茄克，冬春还加披大衣。开国后衬衫、礼服等款式逐渐向工农推广，构成广泛款式。
开国前，女式（包含儿童）上衣广泛采取大襟式，裤子亦系叠腰便裤。旗袍，秋夏季还在袍面加西式外衣，只青年女先生和大族***穿用。裙子有长短之分，长裙拖至脚面，中暮年妇女喜庆日期穿一穿；短裙也要长至膝盖，系青年女先生和大族***专用。开国后，旗袍一度绝迹，大襟上衣逐渐向对襟转化。开国初女干部和女先生还风行列宁装、年龄衫。
进入80年月后，服装传统看法大为改动，加入外地城市乃至港澳的裁缝大量涌入，不单款式新奇，种类单一，花样也打破男女界线，并敏捷向本县城镇和广阔乡村普及。
2、鞋、袜、帽
鞋：开国前，大众广泛自家制造。春、夏、秋着尖口或圆口浅帮布底单鞋，夏季着蚌式棉鞋。妇女还喜欢在鞋面上绣上花草，暮年妇女则绣（寿）字图案。儿童还穿虎头鞋，意在避邪。雨鞋有两种：一是用布作成夹棉鞋式样，鞋底钉满铁钉，再涂上桐油，可防潮。二是半截高底木屐，套在布鞋外面，使布鞋底不接触空中。远程旅游或休息时则着麻制或稻草制的芒鞋。事先市场也有胶鞋、皮鞋、皮底布鞋、力士鞋、球鞋（活动鞋）供给，但价钱昂贵。
开国后，家制布鞋逐渐减少，桐油雨鞋绝迹。城村夫***如果购鞋穿用，鞋类种类也单一。
袜：从***初年到80年月，袜子材料和款式的演化大要分为三个阶段：30年月之前，首要是用布缝制的长袜，有单夹之分；夏季，部分女子还用布片将脚先包起来，再套上袜子，以利于御寒。从30年月到60年月，首要是棉纱（或丝）织袜，有长短之分，也有厚薄之别。70年月之后，卡普龙袜、尼龙袜、绒毛袜大量上市，棉织袜趋于裁减。
帽：开国前休息大众多数是夏、冬两季才戴帽。冬季为凉帽，帽沿窄者形同弁冕，宽者形同斗笠。夏季御寒首要有毡制平顶瓦罐帽、棉线或毛线编织的尖头帽，能将长帽边放下护住耳朵和颈脖的草率帽。暮年另有棉织的风帽，双方护住耳朵，后拖一尺左右的长方棉片，可护后颈脖和背脊心。公职人员和商人首要戴弁冕、瓜皮帽（六合帽）。先生有单棉礼服帽。博士帽也偶有所见，只限于位置较高的常识份子或公职人员。
妇女春、夏、秋三季一般不戴帽子，休息妇女在室外休息则用布片或毛巾盖住头顶及两耳遮阳，叫做头巾。夏季中暮年妇女御寒多用头箍（两块半月形黑绒布片，一端缝结并饰圆珠或嵌黑色玻璃圆片，置前额正中，布片朝后护住两耳，另外一端缝短带，束于脑后）和包头（长四五尺软纱，叠缠脑部），也有少量常识妇女用毛线织成的平顶帽。儿童多戴棉纱或毛线钩织尖头帽、狗头钵帽，另有形同风帽的虎（狗）头帽，上绣虎（狗）头形，拖片下系有小铃。
开国后原有帽式一部分裁减，如瓜皮帽、草率帽、头箍、包头号；弁冕一度绝迹，80年月又衰亡。保存式样，在材料和款式上也有所改良。别的，另有大量旧式帽子出现，如八角帽、干部帽、鸭舌帽、风雪帽、太阳帽等，还改动了开国前妇女一般不戴帽子的风俗。
3、饰物、发型
头饰：妇女的头饰与发型亲密相干。开国前成年妇女的发型大要分三类：一是蓄满发后梳，在脑后挽成一个圆形或卵形髻巴，俗称“馒馒头”。为固定髻巴须用丝网、夹子簪子。簪子呈条状，银制、铜制或木制插在发髻中间。有的还在髻巴上加插几根泡针装潢（泡针为二寸来长铜或铁针，一端有黑色圆球）。逢喜庆日还在两鬓或髻巴上插上绢制或绒制花朵。有些中暮年妇女，不挽髻巴，将头发叠在脑后，用一大发夹罩住，俗称“乌龟壳”。青年妇女还喜在额前留一排短毛，长及眉际，称为“留海”或“坎毛”。二是梳辫子，这是妇女婚前的广泛发式。抗战之前多数梳一根长辫拖在后背，上扎黑色头绳，有的还加系彩带或花夹子装潢。抗战后梳双辫习尚衰亡，直至开国后。三是剪齐耳短发，是青年女先生和女公职人员发式，除需用夹子外，不加饰物。女性头部饰物另有耳坠，或称耳饰。
开国前女子发型有秃顶、平顶头、西式头三类。平顶头顶毛留得较长，约一寸左右，故又称“鹅头”。西式头的顶毛有平分式、边分式、后梳式，这是先生和公职人员的广泛发型。小孩发型与成年男女无大差别。
开国后至70年月男女发式变更不大。80年月受港澳及海外发式影响，男青年喜蓄大鬓脚，俗称“大包头”。女青年把戏更多，烫发也在逐渐推广。
胸饰：妇女胸饰首要是项链，胸针只在常识妇女中盛行。小孩则有项圈和项链，项链下坠一长寿锁或八卦图金属片，以示不祥，开国后项圈被裁减。
手饰：有金、银、玉手镯和金、银戒指。男性只戴玉手镯和戒指。开国后，佩带首饰被视为资产阶层生活风格，曾一度消逝。80年月，佩带戒指、项链、耳饰等又在城镇衰亡，但在乡村还没有构成广泛习尚。
11、室第
1、格式
开国前乡村首要是聚族共居的全体式室第，屋向多数朝南，正中为三重堂轩（住户少的村落只要两重），属全庄私有，为祭祖和操持婚丧丧事公开场合。2、三重堂轩前有庭院，双方开有边门，朝工具标的目的各抽一条长弄（巷）。弄止境设有边大门。各住户沿弄双方建房，相互相连，家门都开在长弄内；采光靠明瓦或天窗；屋多人家也有内庭院的。这类室第光线缺乏，空气也不畅通。一座全体室第便是一个村落，内住几代之内本家，晚间打开堂轩大门和工具弄口边门，即成一个全体，对防备响马很有益。假如生齿增加，有些住户便在全体修建外另建室第，采用横连几间的平房方式，也有少量富户建自成格式的单户室第。
城镇商家沿街道两旁修建的室第都是采用前店后宅方式，第一重或一二重，两开间或三开间作营业场合，有店堂、柜台、帐房（俗称银房），前面紧接的二三重是店东室第和厨房等。也有些富饶商户，在店堂左近另建室第，有院落，内含连三或连五一进两重或三重的住房。一般住民住房在街道前面（俗称后街）或巷道两旁兴修，依据地形布置，无必定格局。
开国前，衡宇大多是土坯小瓦房，富饶户则周围墙用青砖（红砖，大瓦在开国后才出现）。富饶户的室第也有楼房，都是木板楼。钢筋水泥构造房，只县城有一栋，为一方姓军官（师长）所建。
开国后，因为经济开展、生齿增加和室第看法的变更，官方室第状况也大有变更。从50年月至80年月，修建质量大要分为四个阶段：土坯小瓦平房——红砖外框室内土坯瓦房——红砖水泥构造的平房——钢筋水泥构造楼房。从室第方式角度看，乡村绝大大多数村落打破了全体室第框框，通过拆、迁、改建，大多数户是独门独户室第；少量村落还一致计划成一排排的机关宿舍式室第。城镇改建和新建的平房、楼房更多。
2、建房风俗
开国前在修建新宅过程当中因为房东的祈福希冀，加入传统习气影响，此中难免搀杂一些科学要素。
择基：选择房基要请
风水师长教师看风水，以为风水与家庭休咎祸福有关，除此，还看室第是不是背风向阳，地基是不是枯燥硬朗，邻人是不是附近能互保安全等。
断定门向：
风水师长教师选择门向有其科学的“风水实际”，有些人家斜开大门就是受此影响。一般门向都考究朝南，冬暖夏凉。工具向或北向的室第也有，缘由是受地形限制或为其他要素而至。
奠定：是平整地基，地基坚实还得夯硬朗。也有人家在平整地基后，立刻将墙脚砌好，并以为最好通过一次雨淋，使垫脚石块更好地落实。为图吉祥和表现恭喜，Start平基或砌墙脚时房东要鸣放鞭炮。
兴工：开工之日称为“首先”，鸣放鞭炮。山墙砌好后要择时上梁，除鸣炮外，房东还要预备饼子或糖果、花生等食物由木匠在梁上往下抛撤，任人抢拾，以示欢庆和吉祥。梁两头要系红绿布条，另有的在梁上写“上梁大吉”等吉祥语，屋面瓦已铺齐叫做“出水”，表现修建根本完工，也要鸣炮恭喜。旧例，在“首先”、“上梁”、“出水”当天，房东要备办酒菜款待砖木匠和帮助杂工。
4、器用
1、厨房器具
开国前至50年月，大众无烧煤习气，作饭一概砌落地土灶，加烟囱的灶烟可外溢，平头灶则烟漫厨房。相应的炊具有铁锅、座罐（砌在铁锅四周烧水）、菜刀、锅铲、案板、火钳、瓢勺、盆钵、碗盏、筷子等。中等以上人家还备有酒壶、羽觞、汤勺、蒸笼等。60年月之后城镇住民Start烧煤（先煤饼后蜂窝煤），运用煤炉或另砌煤灶，煮饭菜多改用钢精锅。火油炉也Start被大众采取，作为弥补。另有少量人家用沼气作燃料，锅灶亦相应改制。80年月电饭煲、电炒锅、高压锅、电炉、燃气灶等进入了城镇居户，并逐渐普及。
传统习气是饮用河水或塘水，用木桶挑回储存于陶制水缸内；少量人用井水；山区有天然前提的地方饮用山泉水。饮用的开水热水用土灶上的铁锅、座罐烧。较富饶人家还备有铁皮“催子”（中间烧火、四周盛水，省柴火又加热快）。80年月城镇Start兴修自来水厂，电水壶、电热杯也被少少数人采取。
2、取火、照明、取暖和、避暑器具
洋火在20年月本已普及，但部分贫穷户还沿用陈旧的火镰刀击石取火。汽油打火机开国前已出现，运用人少少。80年月又出现气体打火机。
传统照明办法是用菜油、梓油、棉油点灯，光线微弱，山区贫穷户还燃松节照明。县内生产的土烛炬和外来的矿烛炬（俗称白蜡烛）也有供给，多数是喜庆日或祭奠时用。开国前火油在各乡镇也有出售，通俗大众只点“洋油鳖”，火小、省油、烟大。中等以上人家才有玻璃罩子灯。商人还用体积大、光线强的火油吊灯，悬在店堂内晚间营业；少量巨贾大店还点煤汽灯。县城、徐桥开国前曾有私办电灯厂，时断时续，抗日和平时期长久开办。开国后用电灯照明已由城镇向乡村普及。
行路照明开国前有灯笼、马灯、手电筒，山区大众习气用火炬，还可避猛兽。开国后手电筒普及，城镇街道都安装了路灯。
大众传统取暖和器具有手炉（陶制或铜制）、单梁脚炉和能坐人的木制火桶，富有人家另有火盆。有人还将铜制手炉置被窝中晚间取暖和。热水袋开国后较广泛,80年月又出现电热毯。
开国前去暑器具除手摇葵扇、芭叶扇、纸制折扇外，商铺和大户人家还便宜一种人力微风扇，扇面长三四尺，宽二尺多，用麻袋或布棉等制成，悬于梁下或楼下，加入长绳和滑轮，用人力拉送，扇眼前后摆动幅度大，可供多人同时乘凉。县城、徐桥商家采取较广泛，由学徒做劳力。70年月风扇出现，80年月普及。
3、家具
卧具：传统卧具是木板架床。***时代乡村大户另有一种祖遗的特大木床，床四周和上顶均用薄木板铺满，正面双方还向前伸出三四尺，床前铺满踏板—两头有柜，内盛衣物，上摆茶具、油灯等，小孩摇篮可放踏板上，前有一门可开闭，一张床占半间屋，除木床外，另有冬季用的竹床，或在木床上加的竹、草席。成婚必置新床，上面还要饰以雕花。有钱人家还考究外来款式，20年月盛行姑苏式，30年月之后盛行宁波式，并用棕绷替代木板。开国后工字床普遍盛行，普通化.70年月后，产生的有上下床、钢丝床、沙发床等。
盛物家具：不过橱、柜、箱三大类。它们的演化大致是：橱由双扇木门古式橱到高低两层叠橱到五斗橱、大衣橱、上下橱等；柜由木制小方柜、长方柜、双合连柜（可盛衣物或食粮，两柜并拢可当床用）到床头柜、站柜等，箱子由木制、皮制到帆布制、人工革制等。80年月还Start盛行组百口具，集橱、柜、箱用处于一体。
农户另有专贮食粮的桶壅、农村和木仓等。
其他家具：坐的长凳（板凳）、杌子、椅子（木或竹制）、春凳；放置物品或处事用的有方桌、圆桌等。开国后衰亡的有折叠椅、沙发、小圆桌、办公桌、三角架等。
80年月，缝纫机在城镇干部家庭根本普及，电冰箱和洗衣机也Start进入富饶家庭。
4、文明、文娱、卫生器具
开国前，官方个人运用的箫、笛、京胡、二胡、口琴和留声机等数目很少，锣鼓大多是个人私有。到70年月Start普及收音机，80年月Start普及黑白电视机，灌音机、彩电、拍照机较少。
开国前，念书人家多数有书箧（形同木箱，立式，前有门）盛书，书架少见。事先羊毫字盛行，羊毫、墨、砚台官方很广泛。
开国前，穷户大多不必牙刷，洗脸时用面巾擦几下口腔。刷牙多用牙粉或淮盐。开国后才广泛运用牙刷牙膏。面盆质质变化是由木盆到铜盆、珐琅盆再到铝盆、塑料盆。澡盆根本上是传统木盆。开国前，贫穷户洗澡洗脸用土布片，开国后改用毛巾。
室内排便妇女多用马桶，女子用便壶，农家还在室内置放便桶。其他卫生器具有扫把、簸箕、鸡毛帚等。
5、烟具
大众有吸自产土烟（丝状、俗称黄烟）传统，还用以待客。即便不抽烟人家也多数备有烟具应客。烟具分水烟袋、旱烟袋。水烟袋，竹或铜制；旱烟袋，用细竹根一端裹上铜制烟窝。
6、出行器具
开国前，代步的有独轮车，可坐人或载物。软篮限官商大户运用，用竹制生长四五尺、宽二尺左右、深尺许的卵形篮，内铺被条，可坐可卧，二人抬。20年月县城另有小轿行，租给官绅出行代步。开国后，自行车从城镇到乡村逐渐普及，80年月另有少量人置办摩托车。出门遮阳有凉帽、纸伞、布伞；防雨有斗笠、蓑衣、雨伞，开国前雨衣少少。
12、太湖渔民婚礼风俗
早结亲
旧时太湖渔民与岸居的农人一样，也受“男孩早结亲，怙恃受人敬”、“女孩落地外头人，早有婆家早放心”的传统看法影响，给渔家后代订婚越早越好，十几岁的孩子订婚，在渔民中习以为常，五六岁订婚的也常有，乃至有抱“童养媳”及指腹为婚攀“胎亲”的。畴前在太湖渔民中，早订婚、“攀小亲”成风，早婚风俗较为风行。太湖渔民中还盛行“换亲”（一方的子与女与另外一方的子与女瓦为婚配）的婚配方式，乃至有三四家自愿商妥后，履行逐级轮换的“转换亲”等。
出帖
即古“六礼”之“纳采”和“问名”。不一样的是，古礼中的“纳采”是男家请大媒先持女子的“年庚帖”（即写明诞生年、月、日、时的“发草帖”），向女家提亲议婚。，如女家容许议婚，则再由男家伐柯人至女家叨教男子的芳名和生辰年代，即古“六礼”中的“问名”。而渔家的“出帖”，是女家在男家提亲后，出示写有男子芳名和生辰年代的年庚帖（渔家俗称“草帖”），交伐柯人投递男家。在太湖渔民中，传统婚姻也遵照“怙恃之命，媒人之言”的旧俗，除自小结亲外，青年渔民男女之间合婚，也是由怙恃作主。一般先央伐柯人至女家提亲（因同在湖上功课，也不乏男女单方已先合意，后作伐的），如女家赞同，即“出帖”由伐柯人送至男家，与古“六礼”比拟，相应简洁。
合婚
相当于古“六礼”中的“纳吉”。男家伐柯人拿到男子的年庚八字后，即会送至男家船上，将帖子压在伙舱内灶头上的香炉底下（意为此后男女要同灶用饭），以“占卜”。假如三日内船上未见死蛇、死鼠等不祥之兆，一切安全，便可请人占卜单方“八字”（意为单方八字是不是“相冲”，吴地俗称“
测八字”），是不是“
合婚”（意为单方婚姻是不是相合）。如“相合”，称“占应”，则可正式议婚；如分歧，则将草帖还给女方，称“还帖头”。也有女方“出帖”后随即要还的，称“讨帖头”，单方均自愿，不受束缚。一旦合婚，渔家的婚约关系就初步确立。
请媒
请媒，渔家也称“待媒”，即男家为向单方伐柯人示谢，择日在船上宴请伐柯人。待媒时，还要同时宴请单方亲朋，称为“吃待媒酒”。渔家经过吃待媒酒的方式，作为将单方婚约关系向外界地下的一种特别方法。
在渔家酬报大媒的待媒酒中，一般菜肴都较为丰富。在太湖大船渔民的集居地，原太湖乡的湖中村，当地渔民置办待媒酒时，都要上“七大菜、八小碟”，以示庆祝。
纳青
即古“六礼”之“纳征”。也就是下聘礼，姑苏人俗称“堆小盘”。渔民婚礼中的纳吉也如斯，都备有礼帖、礼物、礼金等。礼帖用红纸做封套，上写“双喜”、“全福”、“百年好合”、“花好月圆”等婚礼口彩。
古礼“纳征”时，吴地比较考究的人家要随聘礼送女家银质镀金或铜质镀银的“求”字帖一枚，而女家回礼时，也必有“允”字一枚同允，“相求”而“许诺”，则婚事可定。而在旧时家道比较殷实的太湖大船渔民中，电有在“纳礼”时以“求”、“允”帖可赠，以示正式敲订婚事。
渔家在“纳征”时赠予的礼物，大部分有“核桃（谐“好合”）、枣子（谐“早生贵子”）、云片糕（谐“年年高”、“代代高”）和金银首饰、甘蔗（意味“节节高”）等。汀南一带的习俗，在婚前下聘时，茶叶也是必不成少的礼物．茶性洁，又多子，故“茶礼”是婚俗聘礼中必备的礼物。女家一旦受了男家的茶，就说明男子已有了人家，称之为“受茶”。而在太湖渔家的婚礼中，也异样要以茶为礼。一般备红封袋两只，茶叶放其内，称为“茶礼”。同时还要送若干礼金，也要用红封袋封装。上述礼帖、礼物和礼金，都分装于六只红漆果盘中（寓“六六大顺”），再由六人分乘两条舢板（称“礼船”）送至女方渔船。女方受盘后要“回盘”，如事前已由伐柯人传言，男家届时有“求”字相赠，则也备以“允”字同赠。至此，单方互赠瓦回礼品后，婚约才算正式确立。
而在南太湖的长兴、湖州地域，渔家正式订婚后，毛脚女婿逢年过节，肯定要手提“鲤鱼”一对，并贴上红纸，上门探望将来的岳怙恃。婚后依然要延续三年，以鱼为礼贡献丈人丈母，以乞求不祥。
东太湖地域的习俗，毛脚女婿从正式订亲起，逢八月中秋要向将来的岳怙恃送月饼、苹果，以示贡献。在成婚昔时的中秋节，送的月饼数目最多，除岳怙恃外，女方的直系乃至旁系支属中的晚辈，都要送到，人手一份(10~20只)。故之前碰着女家支属多者，毛脚女婿常常要送两三百只月饼。在成婚后的第二年，仍要送月饼给女方直系支属，之后才逐年减少，直到只送给岳怙恃，其他支属则可不送。
送通信
渔家的“送通信”即古“六礼”中的“请期”，吴地称为“送日子”。男家将男女单方的“
八字”占卜后，择定迎娶的“良辰美景”，告诉女方，女方赞同即正式断定了迎娶日子。太湖渔家也会于婚前数月，告诉女方婚期，此时必备“胡桃五斤、枣子六斤、云片糕两条”，渔家俗称“五桃六枣包僚（你）糕（高）”，同时奉上银元、银手镯、各色布料等聘礼，俗称“堆大盘”。
在渔家习俗中，祖怙恃在孙女出嫁时，一般会赠予毛皮绸袄一件，而外祖怙恃在外孙女出嫁时，会送铜脚炉一只，以祈福新人婿后会有“好日（热）脚”。女方怙恃受“大盘”后，也会有相应的礼物“回盘”。
婚期一旦断定，未过门的闺女还要至自家晚辈的渔船上逐个告别，这时候晚辈必留饭款待，称为“吃待嫁”，渔风俗称“出船板”（意为女儿要嫁出自家船板）。
乘船棚
太湖渔家船上为生，因此婚礼前都要在船上搭棚（渔民称“乘船棚”），作为行成婚大礼的场合，这是大船渔家举办成婚大礼前必做的预备任务。
乘船棚时，一般由男女单方事前约定，两家一同在某地湖边下风处抛锚停靠，中止捕捞功课，以准备婚嫁事宜。抛锚时肯定要男家渔船泊在“上风”，女家渔船泊在“下风”。这是渔家的规则，必需恪守。一旦停靠则不能再Mobile，以避免“不吉”。搭棚时，男女家，包含单方弟兄家的渔船，都要兼并挨近。单方各自用茅竹架大棚，再在大棚上架设篷布，在梁、柱、叉等突显部位，均须插上用染红的丝棉环绕纠缠的柏枝，这是太湖渔家独有的风俗。此种风俗在岸上现已假寓的原太湖乡湖中、湖荣等渔业村中仍风行。逢新年新岁、办婚嫁丧事，当地渔民家门口的屋檐下都吊挂红丝棉和柏枝，以避邪求吉。乘船棚后，要在船舱表里张贴大红“喜对”，平常安装在船头上的“撬头板”（在大船正面隔水、调剂航向的活络板）都要拆下作为铺地板，还要在船上请搭棚的帮工吃“搭棚酒”。渔家习俗，凡吃过“搭棚酒”的至亲老友，都要在船上不断帮助至婚庆完毕才能离船走人。
敬神
太湖大船渔民旧时为“感戴神灵庇佑，不忘祖宗荫德”，成婚前夜都要行盛大的“敬神、祭祖”典礼。通常为第一天敬神，第二天祭祖，第三天赋是“拜堂结婚”。
渔民成婚时敬神，称为“赕（敬）南北”。听说太湖大船渔民爱崇民族好汉岳飞为“南元帅”，尊关羽为“北元帅”。敬神由太湖地域半职业性的“太保师长教师”掌管。
太湖流域官方祭奠神灵时传播着一种娱神自娱的文艺方式——“唱神歌”。太保师长教师是太湖流域“唱神歌师长教师”的一种，与神歌师长教师一样，都是官方从事祈福禳灾祭奠活动的掌管人。太保师长教师不属于宗教从业人员，没有一致的教会组织，大多疏散在各地自力实行活动，以农人、渔民或手产业者出生占多数，有的是世代相传。他们大多有本业，业余从事祭奠掌管活动。
敬神时，先设“香堂”，在位于船上大桅前的船面上（即“大舨面”，为大船上专门的敬神赕佛场合），将数张方桌摆成“供桌”，桌上辨别祭供“三牲”、全鱼（一般都为鲤鱼）、菜蔬和茶食、干果、生果等数十样供品。在船面上张挂各路“神道”画张，诸如观音、虎将（驱蝗神）和地盘等诸神。
敬神后为“请神”。按例是焚香点烛，乐手吹打，并由“太保”唱吟“符官经”赕符官（官方传说中的邀神使者）。赕符官时要“笃笤”（我公民间一种陈旧的“占卜”之法。“笤”为三角形，有抬头和反面之分）。如笃笤占卜时，两笤出现一仰一背，则为“圣笤”，表现神已被请到。如占不到“圣笤”，即继续赕符官，叩拜、再笃，直到笃出“圣笤”为止。
神请到后即为“排宴”并“献宝”。排宴便是宴请已请到的诸位神灵。排宴后即行“赕南北”祭奠典礼。然后由未婚新郎从盛有檀香、红烛、酒等十件物品的“宝盘”中取物。每从盘中拿出一件，太保师长教师即随详细物品唱一段规则的献宝词，共称为“十宝十曲”，此为“献宝”。比方拿出檀香，则要唱“献香词”，词为：“古水实在出外邦，万年幽香叶芳香。凌根自力升东海，馥郁飘香到北洋……”从盘中掏出酒时，则唱“献酒词”。献宝时除风俗规则的“十宝十曲”外，也有拿其他物品献宝的。此时，太保师长教师要随物应变，应付裕如，且要信口开河，而不能稍有进展。这就显示了太保师长教师唱吟工夫的上下。
献宝完毕，男宾们吃酒，女宾们则喝糖茶。少顷，再由太保师长教师唱神歌。唱完一首稍作歇息，再唱另外一首，一般不断要纵情到清晨完毕。太保唱神歌时，参与婚礼的来宾可在旁随着和唱，以自娱自乐。
祭祖
吴地婚庆时的旧俗，新人们在行过“拜堂结婚”和“人洞房”诸般典礼后，必需再从洞房中出来，双双至堂屋中供放男家祖宗牌位的“家堂”前祭拜祖宗。新娘也只要在夫家行过祭祖典礼后，才算是夫家的正式一员（意为已失掉先人的承认）。
太湖渔民的婚礼中，祭奠先人的风俗与吴地城市风俗有所不一样。渔民须在成婚前一天行祭祖典礼。太湖大船渔民的祭祖，称为“做花焰羹饭”。按例是焚香点烛，上供祭拜。供品除三牲、糕团、馒头外，还供有寓喜庆不祥口彩的干果，如桂圆、核桃、枣子、莲芯等。大船渔民祭祖一般都在二桅前的船面上（即大船上的“头舨面”）举办，也有在大舱内的“家堂”前设供祭拜，意为请祖宗神灵回家，告诉小辈行将行“人生大礼”，正式步入“成年时代”，一方面感激祖宗荫德，一方面敬请祖宗在天之灵庇佑，万事顺达，平安全安。
结婚
迎聘：渔家的婚礼，绝大大多数集中在夏历新年时举办。迎聘结婚当日，男家备有全猪、全羊，和“六衣”（红袄、红裙、夹衫、夹裤、单布衫裤）、喜果、请柬等，分装成六盘礼物，由两条舢板载盘去女家。女方受盘后，要将男家的请柬换成女家的“谢帖”以示“回礼”，同时回赠礼物，称“回盘”，回盘仍由迎聘船带回。
发喜花：男家邀一青年男子（通常是新郎之妹或表妹），给这天至船上吃喜酒的女宾们每人分发一支白色小绒花或绢花，插在头发上，称为“喜花”。渔家习俗，喜花戴在头上，能“借喜”。既然是“借喜”，固然是“喜”越多越好，故全部新春佳节都不能取下，并且每吃一次喜酒，头上会多插一支喜花，直到新春当时，渔业捕捞Start时才一同拿掉。故新春中，在渔乡渔港看到渔家妇女头上插了几支喜花，便可晓得该男子今春吃了几回喜酒。
喜宴：吴地城市风俗，婚庆时是先拜堂结婚再吃喜酒，而与此比拟，渔民的婚礼喜宴则有所不一样，他们是先吃喜酒再迎亲拜堂。
大部分在结婚之日确当天中午，待迎聘船载着女家的“回盘”回到男家渔船时，即开宴待客，称为“正酒”。喜宴设于大船面上，宾客都围成圆形席地而坐。此时，最要紧的是船上大桅和二桅下的坐位，宾客不能随便坐下，这是船上高朋的“正座”，如背靠大桅面，向朝船头的是“大位”，只能由男家的舅舅或太公坐小靠椅于大桅下，由姑夫坐于二桅下，其他来宾不能坐错。按官方传统，喜宴总要考究“成双”，故坐席的人数也必需成双，坐席不受人数限制，几多随便，人多则围坐的圈子大些，但必定要成双数，以示吉祥。席上的菜肴固然也要成双数，就连上菜也要两人同时上。渔家吃“正酒”的菜肴，都尽可能丰富，一般都要四五十样，多到七八十样。盛菜时用中等的菜碗盛人七八成的模样，不能盛满，每样一碗，把戏越多越好，用渔民的活来说，是“今日吃了几只碗”。碗越多就表现酒菜越丰富，当事人也越有体面。在渔家的婚宴中，一切的菜肴都不能用海水鱼虾（即本作货）为原料做菜，以示“敬客”。
渔家吃“正酒”的时间很长，从中午要不断到傍晚，时期也可听听“喜宴神歌”再继续饮酒。
发迎：“正酒”吃到傍晚时，将已扎上红绿彩绸的小舢板两条，构成“迎船”“发迎”。婚礼考究的人家还用木板搭成简略单纯的肩舆，在轿沿挂上红绸幔、红灯笼等，装潢成“喜轿”，置于“迎船”上接新娘。发迎时，由男家伯伯率领“迎船”迎亲。
在男家的两条发迎舢板上，一条装潢成有棚的“官船”，载上6个迎亲男童，称“迎官”，这条船也称“迎官船”；另外一条舢板则载掌礼和乐手，一路演奏迎亲乐曲。至女家船后，女方必款待“迎官”及一应世人吃“下迎向”。接着是新娘“开面”，梳洗妆饰后再换上红衣、红裙、红鞋，并插一头白色的绒花及首饰之类，以示喜庆（渔家新娘头上的红花要延续佩带一个月后再摘下，以“沾喜”）。然后由男家的迎亲人员将“两条被头一锁桶”的渔祖传统嫁奁搬上迎船，称“搬迎嫁”。
男子出嫁时嫁奁容易，是旧时渔家独有的习俗。渔民之前娶媳糜费，而嫁女特殊简朴，传统的渔家男子的陪嫁都很容易，大多是绸被两条和卵形的锁桶一只，及一些零碎生活用品，厥后增加了樟水箱一只。估量这与以女子为主的渔业捕捞经济有关。事先，渔家女人出嫁，不管是坐轿仍是坐船，新嫁娘必需脚踏两只脚炉。到男家后，脚炉由陪同新娘的女眷，提上男家的渔船。脚炉为冬季暖脚用，吴地称为“热脚”，与吴语“日脚”谐音，外家送脚炉是祝愿新娘成婚后有“好日脚”。
嫁奁上“迎船”后，由掌礼师长教师掌管“三清”典礼，请新娘上船或上轿。这时候，新娘头兜方巾，由兄长或娘舅抱上迎船。官方风俗，所谓新娘上船要“不着天不着地”。新人上船后，迎船鞭炮齐鸣，船头扑灭竹篾火炬，在鼓乐齐鸣中疾速驶向男家渔船。迎船前往时，必需从男家大船的左边摇进，是谓“摇青龙角”，以讨“吉祥”。迎船一到结婚大船，男家本来合拢停靠的各条渔船都要将船头撑开（船尾仍合在一同），以示礼迎新娘，待新娘上结婚船后，各船头再行合拢。
拜堂：大船上的“喜堂”设于船上举行严重活动的大舱内。婚礼当日，大舱内供奉着代表“天、地”的纸马（又称“神马”，官方的一种祭品），四张八仙桌拼成正方形的供桌，桌上置龙风化烛和干果供品，两侧张挂大红喜对。一俟迎船傍结婚大船后，掌礼师长教师先行“三清爽郎”典礼，新郎请出后，即高喊“三请新娘”，当时鞭炮燃放，喜乐演奏，由新郎将新娘抱上结婚大船。这时候仍要脚不着地，踏在预先铺地的蚊帐上。帐子谐音“宗子”，带有求子的寄意。新娘上船，掌礼即在乐曲声中高喊“恭请新朱紫参拜六合君亲师……”行过结婚大礼后，便是新人双双人洞房。新郎新娘手执红绿牵巾，在一片喜庆乐曲声中，新郎牵着新娘在铺地麻袋上徐行行走。直到步入作“新居”的主卧舱内。
新人人洞房后，也有一系列婚礼节式。
坐床：新人双双作揖拜“床公床婆”后，单方要脚对脚“坐床”，这时候喜娘会在旁喊：“脚对脚，做人家。”挑方巾：新郎用红纸封裹的秤杆将新娘的盖头方巾挑去，见一见新嫁娘的神姿。
撒帐：喜娘或支属，以核桃、桂圆、枣子、化生等具官方不祥寄意的干果撒人新床帐中，以“沾喜求吉”。
饮“交杯酒”与“喝和睦汤”：撒帐后佳耦共饮“交杯酒”，寓有安危与共之意。接着是“喝和睦汤”，由喜娘顺次向新郎新娘敬上一杯用桂圆肉、红枣子冲泡的糖水，敬汤时必说：“和和睦气，满船生财。”
最初是“揩脸”：渔家习俗称为“揩着肉脸”（意为洗脸后一家人在平常生活中“着肉”，即“贴心”）。由新郎新娘先洗，然后是怙恃、晚辈、小孩，直至直系支属，都要顺次同洗一盒水，轮到洗时要说“新郎新娘合面齐心”的口彩，以讨吉祥。
“待新舅爷”：渔家在行结婚典礼时，男家另有“待新舅爷”的礼节。即在船头的喜棚中，男家设专宴招待送新嫁娘至男家结婚的兄长（此为新郎的“新阿舅”，是新郎特殊要敬佩的贵客）等女家陪嫁人员。宴必定要设两桌，一桌吃，一桌看。两桌同时上菜，但一桌只看不吃。新阿舅边吃酒边看新人结婚拜堂。拂晓时分婚礼节式全部完毕，由一小舢板载着新阿舅等及“看桌”上的酒席与赕佛的供品，前面再跟一条载着演奏乐手的舢舨，一路吹奏乐打驶回女家。
“待新亲酒”：新人拜堂结婚后数天，太湖渔家有办“待新亲酒”的风俗。原是在新娘成婚满月后男家举行“满月酒”，厥后逐步演化为至结婚第三四天后即置办“待新亲酒”。届时要宴请女方的怙恃、兄弟姐妹及女方支属中的晚辈，称为“待新亲”，意为有了新的支属。
在宴请前二天，即结婚后的第二天，新郎就要办妥请帖预先去岳怙恃家约请。详细赴宴的人员均由岳怙恃酌情断定。届时不管来几多支属，一概要预备四桌酒宴，如只坐满两桌，另两桌则为“看桌”，菜要照样上，这是渔家独有的规则。如赴宴的人员超越四桌，则增人不增桌。太湖渔家“待新亲酒”的四桌菜，是全部婚礼时期最为丰富的菜肴（有的“待新亲酒”各式点心菜肴相加要多达百样），菜肴的规格也最高，这是对“新亲家”表现的最大敬意。太湖渔家的婚礼要待吃过“待新亲酒”后，始撤除船棚（这时候，又要款待亲朋吃“拆棚酒”），至此，婚庆才算正式完毕。
婚后，逢中秋佳节，新郎要和新娘一同回家，并按例送月饼给女家亲戚。而新娘从外家同归夫家时，也肯定带回定升糕、米花团和粽子等食物，送与男家亲戚。
渔民婚礼编辑播报
太湖划子渔民渔船小，网具也小，捕捞的产量与大中船不成同日而语，经济收益也较低。划子渔民与大中船渔民一样，在陆上无假寓点，平常也是四周流浪，功课流动性大二素交时太湖地域划子渔民的婚庆与大中船比拟，不管是规格、排场仍是程式、礼节都绝对容易，破费也小。
划子渔民一般也在本帮内通婚，血缘关系强，大多也是奉怙恃之命，媒人之言，牙婆从中拉拢是必不成少的。婚前也先要行订亲典礼，订婚时男家的聘礼通常是各式布料二十余段，礼金若干及茶叶、糕点、桂圆、红枣之类，较为俭朴。20世纪70年月，渔民订亲时髦赠女方腕表为信物，故那时渔家女人手上带表，即表现已有男家。厥后，太湖划子渔民捕捞与养殖兼作，生活逐步富饶，在订婚聘礼中，金手镯、项链、戒指成了必不成少的礼物。在吴江宛坪渔村，当地从事养殖业富饶起来的划子渔民，现已全部上岸假寓，并在太湖边建起了家家户户都是小别墅的渔民新村，一幢幢清一色的渔家小洋楼，耸立在太湖边。旧日“吃仔早顿呒夜顿”、“困是困格呒脚床”的穷苦渔民，都奔上了小康。
划子渔家的后代从小都随怙恃在船上生活，至年满16岁时，男孩即Start自力生活，由怙恃给其渔船一条，不管新旧。这时候还未与怙恃分炊，要至成婚才算正式与怙恃分炊，自立门户。在儿子婚前，做怙恃的一般都要为其扣造一艘新船，肌作为婿后小佳耦自力捕捞功课的新家。，而捕捞Tools，也都要装备周全，这是做怙恃的义务。
划子渔民结婚时，因船小无活动空间，一般不在船上举行人生大礼，固然又没有前提在岸上室内举办，只能事前选中湖岸边的一块空位，并全权拜托专门在乡村中筹办红白丧事的官方组织——“茶担勃道厅”来筹办。
“茶担勃道厅”组织近似于旧时在姑苏城内筹办婿凶事宜的“六局”。“六局”在我国南宋时已见记录，在姑苏地域专指“茶担、鼓手、掌礼”等一些专门代庖人生大礼的行当和从业人员。茶担，望文生义是专门担任茶水供给的行当，备有火炉、铜壶、茶盏等烹茶、吃茶品茗的Tools，可谓一应俱全。因一切器具都置放在专用的“茶担箱”内，处事时一担挑至店主，故称“茶担”。旧时茶担挑至处事店主后，往院子或空位上一放，即时就可以开炉供给茶水。办丧事的人家招聘了专业茶担，不论来了几多来宾，一般都能廊付自若。邻居邻里，甚而过路之人都能至茶担处讨一碗“喜茶”喝喝。喜宴Start后，茶担还担任烫酒的任务，有的还兼营举行结婚大礼的会堂安排等事宜。所谓“条担勃道厅”，多是由茶担行当在从业外延上的扩展而成的全权筹办亲事的一种行业组织。
“茶担勃道厅”替划子渔民代庖婚礼，先要在店主预选的湖边空位上，用茅竹搭建暂时的“喜棚”。由于是专营机构，故都备有茅篷预制板，参加地后只需一块块拼装就成。一般搭建一间“正间”和几间“侧间”。正间为结婚时行大礼之所，侧间作宴饮、厨房及下房之用。“茶担勃道厅”除搭建喜棚外，同时供给宾客就餐的桌、凳和一应餐饮器具，并担任茶水供给，筹办婚宴菜肴，还供给演奏乐手、婚礼掌管（掌礼师长教师）和喜娘等，相当于当代的婚庆公司，总之，一包究竟。处事的店主，只需支付费用，一切都可免劳，却是非常省心。这也是划子渔民旧时量体裁衣的无法之举。
结婚当天，经济前提较差的渔家，用本人的渔船稍事安排（前提最差的就用芦席、被单装潢成“迎船”）后迎送新娘。有前提者会嫌自家渔船既无气度，又不美观，会专门向岸居的农户租借形体较大，又装潢美观的“迎官船”（即当地盛行的一种迎亲船，俗称“行官船”）作迎聘的婿船（旧时，太湖边有专门出租“迎官船”的农家）。迎亲的“行官船”摇至女家渔船后，新娘一般都由娘舅抱上迎亲船，待迎船摇至湖岸边后，在鞭炮声和喜庆乐曲声中，由新郎将新娘抱上岸，由舅妈扶持着徐行走入行结婚大礼的“正间”。
新娘一上岸也按例须脚踏预先铺设的芦席。芦席，吴地俗呼“席子”，新娘脚踏席子，寓祝往后能生子。婚礼Start后，由掌礼吟唱“三拜”典礼，祝颂新人不祥贫贱，新人拜过大地后，新郎新娘双双登上新渔船的卧舱内，按例热繁华闹地行“人洞房”典礼。这时候，荣担厅供给的喜娘等人会在旁不时出口一些不祥“口彩”共同实行，并衬托氛围。
划子渔民在后代成婚时，单方怙恃也要送一些粽子（“种子”）、馒头（“兴盛”馒头）和糕（寓“代代高”）之类的食物，以示对新人的美妙祝愿。
太湖划子渔民的婚庆也有在自家新打的渔船上安排筹办的。
在吴汀横扇渔村，婚前一天，由男方送聘礼至女方，婚礼确当天，由男家发“迎船”至女家渔船迎亲。迎亲船至女家船时，也是鞭炮齐鸣，鼓乐演奏。新娘临上迎船前，按当地习俗，在分开外家时要与亲人“哭别”（为吴地“哭嫁”旧俗的遗风）。哭别后，新娘要由女方的姐妹（或表姐妹）背上迎船，女方的“嫁奁船”在迎船前领导，并先于迎亲船抵达男家，这时候，男家会派支属帮助搬嫁奁（即渔家所谓的“搬迎嫁”），渔民搬迎嫁时，规则要延续搬运（寄意“财路不时”），毫不能半途进展，不然不吉祥。
迎亲船抵达男家船后，由喜娘将新嫁娘扶持出船舱，再由男方的姐或妹将新娘背下迎船，不断背至结婚船上安排一新的“喜堂”内才放下，立于预先铺设的芦席或麻袋上，在此过程当中新娘一直脚不能着地，以讨吉祥。新人们双双在喜堂行结婚大礼毕，手执红绿牵巾人“洞房”（船上卧舱内）。来日诰日，女家怙恃要备礼品送至男家，称“做三朝”。男家收礼后再备好“回盘”（即男家的回礼），在新娘回门探望怙恃时带回。回门时新郎按例要与新娘一同回外家，回拜岳怙恃。
吴江当地的划子渔民办上述婚礼节式时，一般都是用渔船来往，不向外租借农船，这样，婚礼绝对节省，破费也较省。
西太湖的宜兴地域，之前渔民的经济前提广泛较差，成婚典礼就愈加粗陋，有的爽性就不办典礼。旧时前提差的渔民成婚时，无所谓成婚典礼，仅是男女单方的船只挨近，新娘本人走上男家的渔船，就算“出嫁”，单方家人在男家船上吃一顿就算“合婚”。“婚宴”的菜肴也相当容易，当地称为“无簋菜”，席间规则上五碗菜便可，通常为“蹄膀、扣肉、鱼、鸡和炒三鲜”，再加一汤，样少数少，吃完算数。当地有“五菜一汤，吃得精光”的婚宴鄙谚。
之前在穷苦的渔民中，另有一种“哭亲”的风俗。因男家怙恃双双亡故，基本无钱筹办亲事，这时候未婚的新娘在父老的墓前哭祭后，即至男家船上与新郎同居，即算结婚。
湖州、跃兴地域的划子渔民，在船上行“拜堂结婚”典礼时，另有亲人“踢跪”的习俗。
当地习俗，新婚佳耦在船上举办“拜堂”典礼时，要膜拜而不是鞠躬。到时新郎新娘都不肯先行下跪，由于谁先行下跪，就意味着谁往后要“受压”于人。故常常是稍作僵持后，由单方的家人轻踢新娘的膝胭，以使其先行跪下，意为只要“女顺男意”才能家境兴隆，这也是渔祖传统的重男轻女思惟的表现。
湖州地域部分渔民另有在新婚佳耦行“三拜”大礼后，由单方娘舅各剪下新人头发一撮，并将两撮头发绕在一同，盛于一锦盒中保管留念的风俗，以寓“百年好合”、“白头偕老”之意。
十3、名人
赵朴初，（1907.11.5—2000.5.21）安徽太湖县。早年就学于姑苏东吴大学。1928年后，任上海江浙释教结合会秘书，上海释教协会秘书，”释教净业社”社长，四明银行行长。
赵文楷，（1760—1808），字逸书，号介山，县景宁乡（今望天乡）人。乾隆五十二年（1787）举人，嘉庆元年（1796）状元，授翰林院修撰、实录馆纂修、文渊阁校理、教习庶吉人、嘉庆三年顺天乡试和四年会试两任同考官。嘉庆五年出使琉球，回来后出任山西雁平兵备道，著有《石柏山房诗存》八卷，诗525首，县内官方藏有铅印本。
刘铉，太湖县人，生卒年代不详；邑廪生，清朝地理学家，勤学沉思，博通经吏，著有《地理明解》、《诗易会参》、《四书会参》等书。
赵挺，（1919．4—1995．1），原名赵国廷，生于县晋熙镇河口街(今西正街)。***13年(1924)，赵挺启蒙读私塾，整整读了10年。***24年，拔出县立晋熙小学念书。***26年在该校高小结业后，考入省立安庆低级中学。***27年转入安庆六邑联中，***32年在该校高中结业。结业那年，他参与了全国大先生(包含高三先生)论文比赛。1983年，被调到河南省财经学院兴办《河南财经学院学报)，任编委、副编审，不断到离休。
十4、太湖县有名景点
太湖县有花亭湖景色区、五千年文博园等国度4***景区，和刘邓雄师***集会原址、赵朴初文明公园、狮子山二祖禅堂、佛图寺、海会寺、西风禅寺等景点。
五千年文博园
五千年文博园位于安徽省太湖县境内，处于沪渝高速太湖免费站西侧。项目总投资18亿元，计划占地1200亩。
五千年文博园由中华百工坊、五千年文明走廊、四大艺术馆、千人扮演艺术馆、天人合一景区、天上人世景区、摩崖石刻景区、文明安庆景区、皖江文明景区和皖江第一街——皖街等十大景区构成。
五千年文明走廊是文博园的中心构成部分，以代表性的文明、艺术、历史、名报酬表现内容，以汉白玉浮雕墙、青石雕塑、艺术造景、情形再现等多种艺术方式。
花亭湖
国度重点景色胜景区花亭湖位于安徽省太湖县境内，面积254平方千米。龙山、花亭湖湖区、西风禅寺、狮子山、朴初文明公园、汤弯温泉六大景区。
花亭湖景色胜景区人文景观秘闻深沉，禅宗文明胸无点墨。丰富的人文奇迹折射出太湖的陈旧沧桑、荣辱兴衰和历史沉淀。
中国释教禅宗的开山开山祖师慧可在此开设道场，发明了中原的释教禅宗文明，花亭湖也因而而享有”中国禅宗发源地”之佳誉。
安徽太湖九井溪丛林公园
2016年8月8日，太湖九井溪省级丛林公园获批设立。至此，太湖县第一个丛林公园正式设立。
太湖九井溪省级丛林公园位于城西乡境内，区位优胜，交通便捷。城西乡地处太湖县、宿松县两县接壤，紧邻国度4***旅游景区、国度丛林湿地公园和全国农业旅游树模点的花亭湖景色区。太湖九井溪省级丛林公园计划总面积2929.6公顷，触及大龙、方洲、凉亭三个村51个村民小组。景区内山水娟秀，有九井溪的连瀑，有龙潭谷的石滩，有响水崖的石刻，有生气勃勃的竹海、丛林，是状元故乡，禅宗圣地。
乐城堡
原名上格城，位于太湖县城东20千米的小池镇白沙河东岸。三国时代魏将曹仁筑，唐朝青城县县城。明将史可法为抵御张献忠农人起义兵重建，并改名为乐城堡。城依山傍水，城墙表里壁为青砖砌筑，内用山土夯实。面积约2万平方米。有工具两门，南北两碉。现城已毁，唯一高2米、宽4米的城墙残体和清乾隆时代碑刻“祠塾碑记”一方。碑记高2米，宽1.2米，碑文736字，柳体楷书，记录了乐城堡重建和改名状况。城内现为民舍和田园。1982年11月，县国民当局审定并发布该遗址为县级重点文物维护单元，1986年，被安徽省国民当局发布为省级重点文物维护单元。
西风禅寺及摩岩石刻
位于晋熙镇花凉亭村，境是中国花亭湖景色胜景区门户和窗口。西风禅寺，原名狮子庵，因其左边有一自然古洞，洞口朝西，洞纳西风，别名西风洞。据《佛祖历代通载》卷第四十九记录，唐朝禅宗五祖弘忍来舒州太湖西风洞坐禅弘法，故西风洞又称五祖洞。唐朝大积年间，高僧法智禅师来太湖四周山创立四周寺，建道场于西风洞，自此，灯传不停。洞外盖石上有座小石塔—寂觉塔，建于唐朝，相传塔下藏有现代高僧舍利。禅寺坐东朝西，原有三幢，青砖小瓦构造，依山势而筑，颇具气概。清咸丰六年（1856）上殿毁于战乱，***八年（1919），由寺僧惺悟捐献重建。八十年月初，原全国政协副主席、中国释教协会会长赵朴初为该寺题写扁额“西风禅寺”。
佛图寺及摩岩石刻
位于太湖县城东南20千米寺前镇佛图村佛图组村境内大尖山上。316年晋代天竺高僧佛图澄云游到此并建佛图寺而得名佛图山。佛图寺摩崖石刻散布在寺周围的石壁上。佛图山，山高险峻，摩崖石刻浩繁，部分石刻因年久风化，不成尽辨。此中，以明朝石刻尤其有目共睹，最为突显的要首推明朝哲学家罗汝芳和太湖知县李盛英、清朝太湖县知县王大谟、清初诗人马人龙等。清乾隆县志载，宋朝书法家黄庭坚曾到佛图山旅游，并留有诗赋石刻，惜年久现难以寻觅踪影。
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