一、位置
杜集区位于安徽省淮北市东部，介于北纬33°58′~34°18′与东经116°41′~116°58′之间，东西部与宿州市萧县交界，北部与江苏省徐州市铜山区，南部与相山区相邻，总面积230.2平方千米。
二、杜集民俗之岁时民俗
春节
春节是中国人的传统节日。杜集区旧俗，过春节称“过年”，“年”从农历腊月初八开端，“入腊就是年”。“吃了腊八饭，就把年来办”。腊月初八日用小米、花生、粉条、豆腐、馓子、白菜等熬制“腊八粥”，后小米改为大米。“腊八粥”抹在果树上盼望来年果子结得像小米饭那样稠，此俗延传至今。二十三日打糖祭灶，送“灶老爷”上天，哀求灶君“上天言好事，下界保安全”；腊月二十七、八日家家蒸馍，而且蒸得“吃出正月”、“吃过二月二”，此弊俗已清除。元旦贴春联，清扫卫生良俗照旧，但不再设香案、敬天地神，放“拦门棍”。随着电视的提高，简直家家吃了团聚饭之后，即围在电视机前收看中央电视台春节联欢晚会节目，给孩子压岁钱。零点，家家燃放鞭炮迎接新春，预祝来年一年好运。近市区的城镇居民，也有一些家庭在饭店酒楼预先订桌，元旦夜全家人在饭店团聚看节目。
农历正月初一，到晚辈、邻居、亲戚家拜年风习照旧，但不再跪揖，所带礼品也渐趋时髦、高档、有益安康，互相问候多是工作、学习、就业、收入、身体情况等。拜年大多在初七之前依亲戚的远近和重要水平排序，因“拜年拜到初七八，扯着胳膊往外拉”——家里没菜了。如今虽款待不成问题，但初七各机关都开端上班，乡村生活节拍加快，没有了拜年的时间。
元宵节
农历正月十五日是中国的灯节，家家忙着揉面蒸灯，灯数几不等。另蒸“钱龙”、“仓龙”两条龙灯，盼望二龙“驮钱驮粮”。家有老人逝世不到三年的，余哀未尽不蒸灯，每户近邻给送去几个。面灯上锅前在侧面捏出记号代表月份，一个记号代表正月，两个记号代表二月，出锅后，哪个灯里水多，就以为哪个月份雨量大；点燃后，哪个灯亮火旺，就以为哪个月运气好。灯点亮后，“照照眼，不害眼”。每个屋里都放一盏，各个角落都照一照，“墙角旮旯都照到，不生蝎子虫子”。面灯点过后就能够吃，两条“龙灯”只能等“二月二龙抬头”那天吃。
儿童在元宵节极为活泼，挑灯笼，放花筒，玩式繁多。近十几年来，儿童的灯笼已由篾扎纸糊变为塑壳灯笼，外形或鲤鱼、或动物、或水果，绰约多姿。灯笼内也不用蜡烛，而是装上灯泡，杆上装有电池、开关，既平安又不怕风吹。燃放形形色色的“花筒”、“起花子”，如“蝴蝶花”、“小蜜蜂”、“云雀”、“十珠连环”、“一步登天”、“蛟龙出海”等，五彩缤纷，奇艳无比。
还有不少乡村人或骑摩托，或搭出租车到市里，看市政府布置燃放的礼花焰火。
元宵节这天，出嫁女子不在娘家看灯，说是“看了娘家的灯，死她老公公”，意在约束出嫁女子与婆家人元宵同乐。元宵节的食物，乡村多“包角子”，即擀成圆面片包上干菜，做成半月形的食物，趁蒸灯时蒸好食用。近年城乡也有不少人买来汤圆煮食。
归宁日
农历正月十六日，是娘家接出嫁闺女的日子。“正月十六好日子，家家户户接妮子。有车的，用车拉，没车的，用驴夹”。现虽无人照办，但青年男女结婚还热衷这个“好日子”。
二月二
农历二月初二因近惊蛰节故被称为“龙抬头”的日子。旧俗，乡村家家一大早就在自家院子内、外用草木灰围成螺旋形，称“围仓”，中间挖小坑埋进粮食，以为围得越大家里粮食越多。早晨不吃面饭，吃炸开的玉米花、糖豆，元宵节剩的面灯切片煮食，称“喝灯汤”，吃“龙”，吃春节时留下的“大馒头”，一天都不做活，“二月二，不干活，撅着腚，啃大馍”。
出嫁女子不在娘家过二月二，说是“吃了娘家的花，死老婆婆啪嗒”。
以上旧习现已无存，这时乡村已开端忙春耕，而且，“过了二月二，百虫出蛰”，农作物和果树要开端防治病虫害了。
清明
清明是二十四节气之一，时间不定。杜集区有关清明的风俗多与寒食节有关，插柳源自为春秋时晋臣介子推招魂，吃提早煮熟的鸡蛋、不动烟火源于介子推自焚于绵山之忌，为已故亲人扫墓焚化冥纸与介子推忌日的祭奠活动有一定联络。清明节前几天，人们忙着添坟烧纸，“早清明，晚十一”。如今仍然有人头天黄昏就在屋檐下插上新柳，目的不在为谁招魂，而是为给庭院住房添加春色，不插柳的不酷爱生活，“清明不插柳，死了变个大黄狗”。机关、部队、学校都在这一天为烈士扫墓献花圈，或举行其他吊唁缅怀活动，寄予人们的哀思。
端午节（端阳节）
农历五月初五日。相传战国时楚大夫屈原于这天自投汨罗江而死，人们为免鱼虾吞吃屈原的遗体，就包了粽子投到江中，后因由投粽子变成食粽子，延传至今。端午节家家房檐下要插上二株艾，“端午不插艾，死了变个老鳖盖”。插艾为祛病驱邪，保佑一家安全。近年，人们已不满足单吃粽子，而是买肉买菜大吃一顿，作为午收后的庆贺。
中秋节
农历八月十五日是秋季中间月份的中间一天，故称“中秋”，是中国的第二大传统节日。这一天，家家摆上西瓜、石榴等水果，喝圆月酒，赏月，吃月饼。相传，元朝末年汉人组织暴动推翻元统治者的残暴统治，送月饼就是当时的机密联络方式，贴在月饼下边的薄薄方纸当年是写暴动方案的：“八月十五杀鞑子”。中秋送月饼、吃月饼由此沿传。
鬼节
农历十月一日该日前，为已故老人焚送寒衣或烧冥纸。
三、杜集丧葬民俗
旧式丧葬典礼远较婚式繁琐，礼仪亦远较婚式复杂，稍不慎重极易引发亲友矛盾。现旧习虽大局部清除，在乡村仍有局部因循，致使机关、城镇与乡村各种礼俗共存。
机关工作人员逝世大局部在医院，原工作单位及其亲属作短期准备后，遗体即移送殡仪馆，单位和遗属共同商定在近两三天内的详细火化时间，然后分头通知亲戚及死者生前故旧。届时，亲友故旧到殡仪馆，死者亲属戴黑纱，吊唁者挂白花，逝者卧于鲜花丛中的玻璃棺内，奏哀乐，原单位代表简介死者生平事迹，死者子女向吊唁者致谢，吊唁者陆续与死者遗体辞别，然后停止遗体火化。
来吊唁的单位送花圈挽幛及一定慰劳礼金，个人只送礼金，死者家眷不用布置酒饭款待客人。
尸体火化后，骨灰装进骨灰盒，骨灰盒普通存于殡仪馆专用大厅，若干时日后，亲属再将其移送公墓安葬或送祖籍安葬。
城镇居民逝世，除住楼房二层以上者，普通在家中停尸，死者身盖被子并以白纸蒙面，设供桌，上列酒肉果品，燃白烛，并通知亲友。次日，死者亲属及局部亲戚跟随灵车送遗体火化，不作遗体辞别。尸体火化后，其子女领回骨灰盒重在家中设位祭奠至第三日。三日后，有的送公墓安葬，近山者亦有在山上觅地安葬。
丧葬期间，死者子女晚辈有穿白鞋的，也有戴“孝”字黑纱的。吊唁者送花圈、礼金，事主小范围地款待来客。
乡村居民逝世，仍因循旧俗。老人临终前一刻，由子女将床榻移于正屋当门，老人“寿终正寝”后，举家痛哭。接着，为死者盖“蒙脸纸”，床头放一专供烧纸的“老盆”，各门均贴一张白纸。视儿子个数砍几根二尺长柳棍，糊上白纸穗，侧立床头下，称为“哀棍”，糊一小幡插于大门前，称“招魂幡”，派人通知亲戚，称为“报丧”。
死者的儿子称“孝子”，头戴白色大“孝帽”，帽边两耳部位各附一小团棉花，身穿白色“孝氅”，腰扎麻绳，足穿全白鞋，按长幼依次跪于灵前“守灵”。
死者女儿、媳妇白巾顶头，穿大白褂、白鞋。待有人吊唁时，按男女不同分别由孝子或孝女、孝媳陪哭。
孝子不准出“棺屋”，整个丧仪过程由孝子请村中年长或有办理经历者代为料理，称为“老执”。
次日称为“正客”，亲友大都在这日来吊唁，所带东西为礼金、花圈、冥币草纸之类，女儿、外甥及女性死者的娘家人等近亲常常还要送猪头三牲礼盒、幛子、镜框等。死者后代均戴孝，孝帽大小、孝巾宽窄因亲戚远近而异，尸体火化也在这日举行，孝子领回骨灰盒后仍送“棺屋”，置小方桌上供祭奠。
第三日出殡。杜集区乡村仍有将骨灰盒装入木棺土葬的，也有以砖石水泥预砌墓室将骨灰盒置于墓室的，现有少数村建有骨灰堂，供村民安放骨灰。
早饭后，将棺材或置放骨灰盒的方桌抬出棺屋，按亲疏远近哭拜称“路祭”，棺木启动称“发轫”。然后，摔碎“老盆”，子女亲戚扎送的纸幡、纸洋楼、电视机、洗衣机、轿车等由人扛着前头开路，也有扎纸马、纸牛、纸人者，其他多为花圈、“摇钱树”之类，次接喇叭队伍，后边长子孙扛招魂幡，孝子由“老执”弓|领并指挥棺木或行或止，棺后跟着孝女、孝媳及其他亲属，看繁华的夹道跟随，汹涌澎湃前行。
到了墓地，仍按“路祭”方式停止“陵祭”，棺木下地后，置“阴阳瓶”，砖瓦弓箭，上覆芦席，草草掩埋。同时，燃烧纸人纸马花圈，孝子逐个叩谢亲友。葬后三日，孝子来将坟筑好，称为“圆坟”，以后每隔七天来烧纸一次，满“七七”止。
家中死老人，三年内不贴红春联。
四、杜集生活民俗
衣食住行
衣帽鞋袜男性衣色较为单调，现仍以蓝白灰为主，女性衣色比拟活泼，因喜好不同而五彩缤纷。男性衣式原以中山装、青年装为主，主流为西装、茄克衫，夏季穿短袖衬衫；女性衣式繁多，下身以短裙为主，冬季穿各式外套，夏季穿露颈露肩低胸上衣。衣服质地原是细棉布，后争穿化学纤维织品，如确实良、涤纶等。近年来崇尚全棉织品，毛料、羽绒、真丝等自然织物。建区前，男女服装多属自家裁剪缝纫，或送裁缝铺缝做，今已全靠购置成衣。经济条件优越者，购衣考究品牌，当地的品牌有罗蒙、梦特娇、杉杉、雅戈尔、雅鹿、恒源祥等数10种。
区境男女极少有人戴帽子，冬季女性常用连衣帽防寒。女性穿各式高跟鞋，男性以黑、绛色皮鞋为主，冬季穿保暖鞋，老年人仍有人穿芦花编织的“毛窝”。
饮食区境人的饮食习气是一日三餐，日出后开端做早餐，正午做午餐，日落后做晚餐。境内为杂粮区，主食以小麦、大豆、玉米、高粱、豌豆、山芋等做成，建区后人们生死水平普遍进步，主要食用小麦、大米，偶尔夹带一点杂粮“怀旧”或“改改口味”。区境人喜吃面食，如馒头、烙馍、菜饸、锅饼、油厚饼、大卷、窝头号，馍饭一同出的有饺子、面条、咸淡饼子等。赶集上店喜欢吃壮馍、烧饼、包子、糖糕、油条等。喜吃的蔬菜有辣椒、黄瓜、豆角、茄子、豆芽，儿童多不喜吃芹菜、香菜（芫荽）；喜吃的加工菜类有粉丝、豆腐、豆瓣、酱等；荤菜类喜吃猪肉，年节必备；喜吃鸡、鱼以图吉利有余。“来客不买菜，鸡（急）等着”。赶集时喜吃“烧饼夹狗肉”，喜吃驴肉，说“天上的龙肉，地上的驴肉”、“吃了驴板肠，忘了爹和娘”；喜吃禽类，“宁吃飞禽四两，不吃走兽半斤”。饮酒喜饮濉溪大曲（今为淮北市口子系列酒）和萧县大曲（今为萧县岱河系列酒）。杜集人好客，来人后竭力劝饮，必使客人“接潮（带酒意）”方满足。近年，待客除白酒外还用各种啤酒。如有婚丧事或小孩“送粥米”、女婿“认亲”，当地人待客的最高层次为“三八席”，即八冷盘、八炒菜、八大碗烧菜。
住房建区前，绝大多数居民住房为土墙草顶起脊式，人口多的家庭有东西南北屋“四合院”，后渐次有人用砖在檐下砌三行，称“砖封檐”，再后来自制水泥瓦建土墙瓦顶房。建区后，绝大多数住房渐改为砖混构造房屋，房顶用10厘米厚水泥板封顶的称“平房”，也有的架梁起脊式，上覆泥瓦或水泥瓦。
公务员或企事业单位职工多住商品楼套房，面积60至100多平方米不等；城镇居民住“独院”，房屋为平房或二层楼房，拆迁安顿户常常住多层楼房；乡村居民为独院，住平房、起脊房或自建二层小楼。因采煤塌陷搬迁的村庄均作统一规划，房屋高宽、道路、排水、供电统一，近年的搬迁村规划为二层新式小楼。
行路解放后至建区前，运送货物走亲访友由肩担手提、徒步行走、四轮牛车拉运渐改为自行车、二轮平板车；建区后，道路建立速度加快，人们生死水平进步，运货送物及收种均用汽车、农用汽车、小四轮、正三轮，赶集上市多用摩托车、自行车，老年妇女骑脚蹬三轮车，走亲访友以摩托车、自行车为主，进城主要乘坐公交车或长途客车，“打的”（乘出租车）成了时髦。另外，以营运为主要目的的私家微型轿车渐多，如“夏利”、“奥拓”、“捷达”、“昌河”，局部私家有“富康”、“奥迪”、“桑塔纳”以至“别克”等高档车。
续修家谱
续修家谱的风俗源远流长，为杜集区境各姓宗族大事，各宗族皆较注重，特别是名门望族。要完成一部族谱，大致经过材料搜集、发凡起例、内容编辑、印刷出版等程序。详细为：一、组建以家族中负有名望、职务最高的退休官员或族长为首的修谱委员会，旧称谱局。普通设主修（由组长担任）、倡修、监修、协修、校阅等。二、筹集经费，旧时普通来自族田、祭田及其他族产收入。现主要经过捐资和族谱预售等筹集。区境按全族各户分摊方式筹集。三、进入编修程序，称为开局。谱中的凡例定好后，普通要通告族人，标明家谱编修目标，根本格式，材料报送请求。谱稿完成后，请名人作序，打印谱稿，监修校阅担任校正。四是出谱，即谱书装订终了，通告族人择日迎谱回祠堂。五是拜谱，即谱入祠堂后再择日举族对谱予以礼拜。六是发谱，即拜谱礼毕，由族长拿出朱笔，按序发谱。
家谱内容格式大致为：谱序：主述修撰缘起，修撰过程与内容大要，修订年月日等。续修之作除收载新序外，历次修谱旧序一并收入。题辞：多为达官名人为本家谱题辞，放在显要位置，以夸耀家世。恩荣：古多为记载历代皇帝对家族或某些成员的贬责。凡例：也称谱例主要引见编写格式，收录范围，构造特性，著录规则，可入谱和不可入谱人物规范及诸如避违行文请求。像赞：行将本家族祖先中显达之人画出其仪容，置于卷首以求到达光大祖望熏陶后人的目的。考：主要是对姓氏来源，迁移经过和缘由，某些世系，仕籍，祖先科名以及祠庙、祖茔等的考证。世系：世系也称世系表或世系图、根图（瓜滕图），是以图表方式反映家族成员的血缘关系，此为家谱的主要内容，通常是五代为一表。世系录：是对世系表的解释。派语：也称字辈，为记载族人的排行字语。封建时期排行都是有一定寓意，多为名人，祖先肯定，子孙后代，一代一字作为排序。传记：记载族中有功名贤能，特殊事迹，丰功伟业。家规家训：根本记叙家族的修身、齐家、忠君、敬祖、互助、违法方面的内容。志：多为家族中特地材料的聚集。杂记、文献：记载其他类不收或遗漏的一些特地材料和本族祖先得著作。修谱姓名：将领衔编纂人姓名及捐献经费人姓名，列入谱末。另有五服图和余庆录，五服图目的是为了全族人注重和理解五服，不得紊乱。余庆录是家谱末留下的几页空白纸，上书“余庆录”，意为子孙绵亘，留有余庆。
杜集区境内现存颛孙家谱较古老完好，是一份研讨春秋文化名人颛孙子张的重要材料，谱中的子张生平简介，古代皇帝封赏，名人题辞等皆系。
五、杜集民俗之忌讳
杜集人历来“考究”不少，旧的喜忌好恶尤以老年妇女知之最详又极认真。变革开放后“老一套”清除不少，但新的崇尚好恶又随之产生。
孕产女子例假称“身上来了”，月经带称“使换布”。少妇怀孕说“有了”，“有喜”。妇女消费也称“有了”，生孩子也说“扒毛娃了”。产妇未满月不准到他人家去，怕带给人家“倒霉”。
婚丧女子出嫁后不能再喊乳名，姓氏随夫家，娘家人依据其夫姓称谓她“老张”、“老王”。
人死不说死，老年人死称为“老啦”、“不在啦”，青壮年死称为“殇啦”，幼儿死称为“丢啦”。
长幼公公不进儿媳卧室，哥哥不准进弟媳卧室。小姨子走姐家被以为“不光荣”，说“小姨子走姐家，越走越嗲啦”。晚辈不准和晚辈开玩笑，说是“不知老少辈儿”。
畜禽驴跑进他人家以为有灾殃，“驴是鬼”，要逮住剪驴耳朵。小偷偷鸡偷狗不偷猪，“猪是黑煞神”。杀鹅要到十字路口，以为“鹅有殃”。
言语小孩子体重增加，要说“胖了”，不说“重啦”（有病重的嫌疑）；看待病人，要说“快好啦”，不能说“治不好啦”；带着鸭蛋，要说带的是“青皮”；年节时油炸食物时不能说“油飞了那么多”，蒸馒头欠了火候不能说“都不熟”，隔日的肉不能说“能不能搁坏”，饺子下锅莫说“可别煮烂了”，儿童说了会受大人呵斥。打烂了东西要说“卖啦”、“岁岁（碎碎）安全”。开车前或乘车忌说“顶架”等。近年来，说话有了新的忌讳和技巧。如女孩子上厕所说“到1号”、“唱歌去”。
颜色杜集人历来崇好红色、黄色，不喜白色（以为是丧服的颜色），青年女子结婚必穿红衣红鞋，两家贴红喜联；生了孩子门檐挂红布、煮红蛋，春节贴红春联等等。住房外墙及家具多用黄色。进入21世纪以来，关于白色有了新的见地和喜欢，如女子出嫁选白色婚纱，意为洁白无瑕；居室内涂白色涂料，以为清洁光亮。
数字旧俗，人们喜欢四数而不喜八数，来客要备四个盘，饮酒常说四两酒，猜拳有“四喜”、“四季来财”，节日吃柿饼，以图“事事如意”。以为八“扒扒撒撒”；洗脸不四人同盆，“八只手”；孩子不八岁入学等。近年由于粤语“八”、“发”同音，传至内地，人们盼发家发财，对“八”非常偏爱，而不喜“四”（四死音近）。由此，对其他数字的兴味也增浓，在车号、手机号、固定电话号等方面选择本人喜欢的数字。如商人企业家多用“918（就要发）”、“518（我要发）”、“998（久久发）”、“8028（发了又发）”等，有车的多选“l68（一路发）”、“0098（动动就发）”、“166（一路顺）”等，好酒的选“7829（七八两酒）”、“8209（八两零酒）”等，也有活用四的，如“l498（一试就发）”。还有个他人用“4、7”昭示另类心理，如“3747（三妻四妾）”，“00544（动动我试试）”。
六、杜集民俗之社会杂识
旧时，区境农贸市场中各行有行规，新中国成立以后，特别是建区以后，各种欺行霸市、“吃钩补钩”、不公平、不明朗的陈旧行规和行人的“江湖化”效劳方式均已清除，如：粮行已不用木板斗、柳条斗买卖粮食，统一改为磅秤密码买卖；鱼行、青菜行均由卖方自备小秤出卖，不再有“行人”；十六两老秤均已改为十两规范秤等。
但是，个别商品的买卖方式依然因循旧式，如家畜行，还有行人在买卖方之间沟通，传送价码的方式依然在袖筒里用手指头“打码子”，个别行人应用这种暗箱操作法“吃大佣”。
三教九流之类的规矩产生了变化，尤为明显的是“丐帮”。旧时丐帮约可分为三类，一类笨丐，听任施舍；第二类为艺丐，或说或唱，凭才艺要饭。第三类为霸丐，不给钱他们就“开刀子”，刀片划在脸上，借以吓人。丐帮乞讨时也有规矩，如到理发店乞讨首先要看看店前水盆里的水，是清水的可要，浑水则标明店主的技艺是自学的，没经过师傅，不可要：艺丐不可到药铺去唱，如去了，卖药的会搬出《本草纲目》让你唱（但假如艺丐真的能唱一阵，药店主定会多给钱且酒菜款待）；霸丐开刀子不可到卖瓦盆的中央，由于卖瓦盆不吃那一套：“开出的血给你盛着”。
当今，“笨丐”也不是简单讨要，而多在车站讨钱；艺丐常在大街上拉二胡，吹唢呐，或唱盛行歌曲；霸丐已不存在，市面上又多了两种乞丐：其一为残疾人，街头长跪，或一叩不起，面前放一小盆，静等有人施舍；其二为面子人，也是街头长跪，面前铺一张纸，纸上写道本人是上不起学的学生或父母病情危重，等候好人们“献爱心”。
杜集区集市店面的广告同左近市县大概相同，如理发店门前悬挂一绺头发，住客店门前悬挂灯笼等。中共十一届三中全会后，随着社会开展，市场活泼，个体工商户的广告认识逐步加强，店面广告也逐步现代化，近年，大多用铁方管、合金铝等资料作骨架，用灯箱布、各类板材做载体，用即时帖、喷绘等方式制造商店门头、灯箱以招徕顾客。走村串户者也不再运用“货郎鼓”、“糖锣”、“香油梆子”之类旧式工具，而运用电喇叭，预先录音，重复播放叫卖产品或收买各种东西。店面开张，用长条幅、花篮、或请来军乐队造势。
七、杜集方言之概略
杜集区地处中原东部，古来属政治家、军事家角逐之地，方言带有各地的遗痕。南宋及元朝，杜集区方言受蒙古、女真等外族言语的影响，在发音和词汇方面几留下了外族言语渗入的印迹。明初，大批晋南家庭迁民来到黄淮，全区不少姓氏家族为晋南移民，使杜集区方言又夹杂晋南方言的成分。清军入关后，满族言语不可防止地对本中央言施加影响，民俗从满语中吸收、搬套某些语汇，使区内方言更显多元化。如区内方言中“毛猴子”一词，据考证原为“麻胡子”。“麻胡子”系一麻脸胡人，面目可憎且残暴凶恶，为人所惧怕，故大人常用“毛猴子（麻胡子）来了”恫吓哭闹的小孩，沿传至今。区内方言中“格拔的（gebadi）”有很好、较好的意义，但用任何汉字组词均无“好”的意义，由此以为“格拔的”系某外族言语“好”的音译。当地农民在耕田、耙地、打场经常哼“嘹嘹”小调，传说是思念故乡的思乡曲，颇有信天游的神韵，阐明晋南言语文化渗入当地。
1958年以来，各路“煤炭大军”云集淮北，区境属煤矿高度集中的区域，南腔北调的濡染，丰厚了杜集方言的辞汇，影响当地言语的发音。
虽然如此，杜集区方言与普通话由于历史的、民族的缘由而相去不远。中华人民共和国成立后推行普通话，区境方言正逐渐向普通话演化。
八、杜集方言之方言的构词方式
区内方言的构词方式及含义与普通话语法词义略有不同，表现有以下几品种型：
“A喽B子”式，多为名词。
胳喽拜子——膝盖
咯喽崩（béng）子——脖子
喉喽系子——咽喉
额喽头子——额头
坷喽头子——坷垃
“A不B的”式，多形容某种事物。
甜不索的酸不歪的笑不丝的
长不溜的绿不莹的
“A不拉几”式，多属形容某种事物。
病不拉几苦不拉几傲不拉几憨不拉几软不拉几
堆叠式，多为强调某种行为。
挤巴挤巴搓揉搓揉团悠团悠
溜达溜达刻模［kēmǔ］刻模
九、梧国的传说
杜集区石台镇东部的梧桐村，是古梧县的原址，曾为汉梧候阳城延的封地，即梧国。《汉书·天文志楚国》云：“高帝置，帝地节元年更为彭城郡，黄龙之年复故，莽曰和乐。属徐州，户十一万四千七百二十八，口四十九万七千八百四，县七……梧，莽曰吾治。”据《史记》云：“及孝惠讫孝景间五十载，追修高祖时遗功臣……封者九十有余。”这九十有余个候国中，高后吕雉封三十一个。梧候阳城延便是高后所封。
阳城延在秦末农民起义时，是一位为军队效劳的工匠，在河南郏县跟随汉高祖刘邦反秦。刘邦平定天下后，阳城延官至少府，掌山海池泽收入和皇帝手工业制造；为皇帝的私府官员，秩中二千石。汉高祖五年（前202年），刘邦决议改建秦之兴乐宫为长乐宫，阳城延担任长乐宫的修建。长乐宫范围宏大，由前殿、临华、长信、永寿、永宁等殿及鸣台、西阙大型建筑群组成，至高祖七年始成。汉高祖八年，箫何主建的未央宫，阳城延作为萧何的助手，担任详细事宜，未央宫范围雄伟，包括前殿、宣室、麒麟、金华、承明、武台，钩弋等三四十座大殿及其他台阙和主要建筑，阳城延主建。未央宫宏伟绚丽，皆“金铺玉户”、“重轩镂槛”。《汉兴以来名臣将相年表》云：“孝惠三年，复作长安城”。五年后新城建成，计征发劳力29.1万人，同时还征发诸侯国、王、列侯徒隶2万人。阳城延担任长安城建筑。
为嘉奖阳城延在建汉后，修建长乐宫、未央宫及长安新都的功绩，据《史记·惠景间侯者列表》：高后元年（前187年）四月乙酉，封阳城延为梧侯，食邑500户，封地梧，即梧桐。武帝元光三年（前132年），四世孙戎奴继位，为梧侯。武帝元狩五年（前130年）梧侯戎奴坐杀季父，处死刑，并暴尸街头。前117年，梧侯国除为梧县。东汉后废县为村镇。从发掘的墙址和秦汉砖瓦可判别，古梧县址在梧桐村西，闸河以东地带。梧桐村陈巷子有一眼井，相传为汉梧县城东水井。山中遗存炭窑遗址。20世纪80年代后，梧桐村沿山一带出土了大量汉画像石。
十、朔里的由来
朔里镇是淮北市杜集区的一个重镇，它南连高岳，北靠萧县，这里历史长久，文化底蕴丰厚。这里为何叫做“朔里”呢？传说与汉武帝的名臣东方朔有关。
东方朔，字曼倩，平原仄次人（今山东平原县），大约生活在公元前160年至前120年左右。他文韬武略，能言善辩，诙谐诙谐，深受汉武帝赏识。官至太中大夫，给事中。曾屡次劝谏汉武帝。
后来，东方朔曾分开长安，云游天下。一路上有时扮作算命先生，有时化装成郎中，为百姓祛病化灾，祈福安神，很受百姓敬重。一次，他出游到萧邑南的一个小村子，叫马庄台，天色已晚，就住了下来。这家旅店在村子东边，当时叫东马店，店主人很好，也很热情。东方朔住在店里有时给村里人指点阴阳，有时给村子里的人看病。不几天，全村的人都认识了他。很快，方圆数十里都晓得了马庄台住了一位东方先生，很有学问，人也很好，都来探望他，对他很尊重。就这样一住数月。一天，店主看东方朔很有学问，就提出让他题写店名。东方朔提笔写下“朔里店”三个字，店主一看字写得漂亮，非常快乐，就请来许多人观看，大家赞不绝口，有的说字写得苍劲有力，有的说写得饱满圆润。还有人讨教“朔里店”是什么寓意。东方朔笑着说：“我东方朔来这里已数月有余，深感乡亲们的一片心意，此地如我朔之故里也。”大家一听都拍手叫好，都说“先生能把这穷乡僻壤看做故土，真乃是我村民的幸事”。东方朔又在此住了很长时间，直到皇上召他回京，他才分开这中央。
后来，人们为了留念东方朔，就把马庄台的村名改为朔里。由于有朔里店，开展为集镇后又称为店子集。
十一、郑浑种稻
杜集区东部梧桐、白顶山、时村一带，由于山上流水，山下地势低洼，在秦汉时是一片湖泊，沼泽。《水经注，汳水》云：“萧县南对山（今矿山集南山村双顶山）世谓萧县南山也，山有箕谷，谷水北流注获，世谓之西流水，言水上承桐陂（今石台镇梧桐村），陂水西南流，固以名也……”陂，是池塘，水泽之意，这里说南山水流入桐陂。
三国时，魏国的官吏郑浑曾在这里应用地势低洼、水源充足的条件改种水稻。《三国志·魏书》作了这样的记载：郑浑，字文公，河南开封人也……（魏）文帝即位，为侍御加驸马都尉，迁阳平、沛郡二太守，郡界下湿，患水涝，百姓饥乏，浑于萧相二县界，兴陂遏，开稻田，郡人皆以为不便。浑曰：“地势夸下，宜灌溉，终有鱼稻经久之利，此丰民之本也。”遂躬卒吏民，兴犯罪夫，一冬间皆成。此年大故，顷亩多增，租入倍常，民赖共利，刻碑颂之，号曰郑陂。
这段记载说，魏文帝时郑浑做沛郡太守，当地常患水患，每年夏季，田里多水，庄稼多被淹死，老百姓饥饿贫穷。郑浑看到这种状况，就提出在萧县和相（山）之间（即梧桐至时村）兴修水利，挖塘打沟，种植水稻。这个计划一提出，遭到许多人反对，以为是不可能的。他们说，兴修水利，工程繁重，这里没种过水稻，如不胜利，劳民伤财。郑浑说：我看这一带地势平阔而较低洼，利于灌溉，只需坚持管理，下大时间，一定会成为鱼米之乡，这是使这一带老百姓富有的基本。
于是，他亲身到实地调查，率领当地官员丈量画图，制定规划，决议在梧桐、白顶山、时村一带种植水稻。他率领吏民，兴修水利，引山上的清泉，开挖白渎水（即白顶山下河流），经过一个冬天，河渠开挖胜利，第二年种植水稻，果真获得了胜利。后来，水稻面积不时扩展，农民收入增加，老百姓十分快乐，就为他刻碑留念，并把桐陂称为郑陂。据传，民国初年白顶山曾发现郑浑种稻的政绩碑。
十二、白县长扳倒朱小胖
据《萧县志》载：光绪三十四年（1908），永堌镇南白顶山（现淮北市杜集区石台镇白顶山村）人朱象鼎，集股开采白土煤矿，共开四井，后因命案讼累而停办。朱象鼎，清光绪年间白顶山的巨富豪绅，人称朱小胖。朱家有钱有势，家大业大，有良田48顷，八个祭庄子，庄子里都是租种他土地的农民。他家金银财宝，不可胜数。朱小胖有四个儿子，大儿子朱德恩，是清朝的武举人（用钱捐的），二儿子朱嶷红，在庄上管事。其他两个儿子在徐州上洋学堂。朱家雇用大领（即长工），丫头，奶妈，仆人上下有百余口，还有一群看家护院的家丁，备有钢枪数十支。民国14年（1925年），直鲁联军褚玉璞部占领萧县，派白玉普为县长。白玉普是褚玉璞的干儿子，他当时很年轻，遭到民主思想影响，怀一身正气，想干一番事业。到任后，他首先理解到萧县有几家大户，财大气粗，历任县官到位都要访问他们，其中朱小胖是首户。为了探清真假，他带着县队来到白顶山。白顶山村子不大，可是寨墙挺拔，寨门威严。寨门由持枪家丁扼守，通报后，朱小胖才派人来迎。直到白县出息院，朱小胖才从太师椅上站起来，拱手迎进客厅，唤人上茶，应酬之后，说了些无关紧要的应酬话。白县长要走，朱小胖送到当院。白县长看到院中有棵碗口粗细的枣树，就笑着说：“听说朱老爷是武举之家，你能否把这棵树拔下来。”朱小胖哈哈大笑说：“我只需用手指抠动一块土，这树就得倒。”弦外之音自然是夸耀本人的权力。白县长回到县衙，不久就接到许多告朱家的状子，还有联名的。状子上说朱家欺男霸女，侵占良田，勾搭土匪（当时称马子，以绑票逼取钱财为主要手腕）。特别指出朱德恩的劣迹。于是白县长就派县大队，到白顶山一带侦查。结果，抓住了几个马子（土匪）。其中一人名叫杨耕，这人家里很穷，就跟朱家当队子（即家丁）。经审问，杨耕说是大少爷（朱德恩）勾搭土匪，并派他们几个家丁和马子一同行动，抢来的东西要分给朱家一半。白县长立刻把朱德恩抓到县衙公堂对质。杨耕当堂说出来朱家和土匪联络的时间，地点，屡次分赃的详情，所得财物的数量。朱德恩无法抵赖，当堂画押，判处死刑，押入大牢。朱小胖得知大儿子被捕下狱，慌忙派人打点，白县长一概不理。朱小胖得知白县长是褚玉璞的干儿子，就派人到徐州找褚玉璞求情，除备下金银厚礼，还送了一册无价之宝的《圣人图》。白县长定了朱德恩的死罪后，又率领县队到白顶山抄了朱家，抄出许多金银财宝，枪支弹药。决议即日连同杨耕等一干土匪执行枪决。刑期已到，就要在萧县北门处决朱德恩。白县长亲身监斩，将要下令行刑，来了几匹快马，递上褚玉璞的亲笔书信。白县长一看，晓得定是朱家打通了干爹。就接信在手，下令执行。几声枪响之后，朱德恩一干人等倒在血泊中，白县长才拆开信，看后写了回信，不过是说，朱德恩我已先行问斩，大人的书信晚到一步之类的话。《萧县志》记载：民国14年（1925），县长白玉普智杀土豪劣绅朱德恩。指的就是这件事。朱小胖听到儿子已被枪决，家又被抄，本人家破人亡，名声扫地，就吞金而死，命归西天。
十三、农民起义领袖程继孟
程继孟，别号绍於，绰号银鼠，出生于明熹宗天启年间，杜集区石台镇程村人，兄弟两人；从小父母早亡，跟随叔叔生活。他从小在山上放羊。后来跟大方寺的一个和尚学武术，练就了一身功夫。考上武进士。明朝末年，连年灾祸生灵涂炭，他看到明朝政府糜烂，就在家乡举起义旗，队伍很快壮大，权力很快普及苏鲁豫皖。他指导义军打土豪，开仓济贫，使官兵闻风丧胆，兵力很快壮大到十万多人。他率领将士配合李自成部将袁时中克萧县攻打徐州，徐州的官兵闻风而逃，很快就占领了徐州城。这时，他变卖了家产，并把哥哥程继孔也拉入队伍。为扩展气势，他又向河南永城进军，但是永城的官兵死守城池，久攻不下，而明朝皇帝又派兵增援，想一举歼灭这支起义军。他只得退回徐州。回徐州后，他加紧操练，招兵买马，聚草屯粮，扩展实力，他又带兵去凤阳放火烧了明皇陵。准备进攻明朝都城北京侧应李自成大军。其7个妻子闻知要攻打北京城，担忧失败会招来满门抄斩之祸，结合起来劝说不成，又结合起来大闹，程一气之下，杀死了妻子，决然与几路起义军集合，攻进了北京城，不久清军入关，他又退出京城，回到徐州。官兵进攻，他退出徐州，到大方山，塔山一带的山林中荫蔽。官军封锁了大方山，他指挥将士与官兵周旋。为尽快摆脱窘境，跳出敌人的包围圈，他方案沿徐州东南部的山林，向徐州东北方向转移，与其他几股义军集合。这时，队伍里出了叛徒，趁他不备，将他杀死在大方寺。叛徒为欲盖弥彰封锁了音讯，让其心腹带着程继孟的尸体向徐州东北撤离，到了徐州左近的“黄猫冈”（在徐州云龙湖东），忽然宣布程继孟暴病而死。（因程继孟有银鼠的绰号，就说鼠见了猫，犯了忌）。程继孟死后，他的部队被官兵打散，有的投靠了李自成的义军，有的落草为寇。如今，程村村中有一座由程继孟兄弟为其叔父坟墓立的碑，村头有七座坟，有人说是他七个老婆的坟，也有人说是他手下的七个将领的坟。年代长远，无可考。
十四、大官庄的传说
大官庄是朔里镇西部的一个村庄，靠近萧淮公路东侧，庄子并不大，住着几十户人家。相传唐朝时，庄上住着一家姓任的员外，家里很富有，建有很大的庄园，有许多土地，奴仆成群，方圆数十里都很有名气。任员外有五个儿子，请一位很有名的先生在家特地教五个孩子读书，五个孩子先后金榜题名，当了大官，家业就愈加兴隆，挂起了千顷牌。除了有很多仆人外，还特地成立了戏班，唱戏取乐。这戏班有时受人约请，常到外地唱戏。一天，戏班到百里以外的中央唱戏。请他们唱戏的是一个财主，自恃有财有势，很是骄横，对演员百般挑剔，有意刁难。戏一连唱了三天，这财主不给钱，也不让回家，只说让他们继续唱。班主一看，非常焦急，没方法。他就派一人悄然回去。这人回到家，把状况一五一十地说给任员外听，任员外听了，笑笑说没事，用手一指门楼上的纱灯说，你把那盏灯摘下带去。第二天晚上，财主要他们继续唱戏。三通锣鼓之后，财主到场听戏。班主说，挂灯。这时有人把那盏纱灯挂在台前。这财主一看大惊，只见这灯上写着“任”字，并有二龙戏珠图案。原来是御赐之物，他晓得不是朝中官员是得不到皇上这种赐物的。于是他叫来班主，表示歉意，并当场付了银两，送他们回家。后来，任员外死了，任家依财仗势，非常骄横，对乡亲也非常无理。而各任中央官也必需拜谒，有时稍有不周，就会遭到奚落，一些官员也因而怀恨在心。有一次，一个丫鬟不当心碰坏了一只古玩，任家少爷非常恼怒，将丫鬟一顿毒打，还不解气，竟喝令将丫鬟拉到村外活埋了。村里人非常痛恨，就联名上告到县衙。县太爷本不敢过问，但看群情激愤，又受过任家的窝囊气，早就记恨在心。于是就把任家依官仗势，草菅人命，欺压百姓，藐视中央官员等罪行一并奏给皇上。皇上龙颜大怒，就派钦差来查。任家并没把钦差放在眼里，钦差就照实上报。于是，皇上就勒令抄家。任家一听皇上动怒，有的逃走，有的被关进大牢，家道从此衰落。老百姓为挖苦任家的作为，就叫这个村庄为大官庄。后来，国民党高级将领冯玉祥，从南京北上抗击日寇，从地图上看到大官庄，就以为一定是个大村庄，就让部队驻大官庄，谁知一看，庄子并不大，仅住几十户人家。左近有一小官庄倒比大官庄大得多。原来，大官庄和小官庄，并非指庄子的大小，而是指曾出过官员的官职大小。
十五、花阁庙的传奇
花阁庙的传奇朔里镇菜市场北侧，有一古庙，即花阁庙，相传为东周时期所建，唐朝时期重修。花阁庙原有五间庙堂，分为上下两层，上为阁楼。花阁庙又称碧霞元君祠，是道教古祠。泰山神相传为周朝名将黄飞虎兄妹，黄飞虎为上神。其庙建在泰山之上，被奉为泰山老爷。其妹碧霞元君为下神，其庙建在泰山之下。后来人们敬重泰山之神，在全国许多中央都建有泰山神庙。花阁庙内有三座神像，据传为碧霞元君姐妹三人。大殿旁有一偏殿，供有千手观音。殿内四壁绘有壁画，取材于神话故事，经典小说，民间传说，绘图精致，人物逼真，栩栩如生。殿内上层有花山，塑有树木花草，市井百态，颜色鲜艳，绘画和彩塑有很高的欣赏和史料价值。抗日战争时期，日本飞机投掷炸弹，庙墙被炸裂成大缝隙，能容一人侧身而过，后来竟自动弥合，被传为神话。传说花阁庙，男人不得入内，入庙必先跪拜。12岁以上男人更不得在庙内留住，否则，一定会被掀下床来，或者被掀出屋外，久试不爽，无人敢住。传说，如有意毁坏此庙，必有灾害来临。庙内有古槐传为唐槐，粗可二人合抱，枝叶繁茂，每年夏季，槐花芬芳。秋季落叶时，别的槐树黄叶飘零，该槐树树叶和叶柄一同零落。其枝干能死而复生。有的枝枯槁死数年后，忽然又发新芽。如被砍伤或折枝，该树会流出鲜红的血，村民以为神树。由于花阁庙的神奇传说，为这里增加了神秘颜色，前来观瞻的人纷至沓来，每年农历四月初十花阁庙会，更是商贾云集，游人如织，香火鼎盛，非常繁华。
十六、学地步与祭地步
淮北市杜集区石台镇学田村，是由三个自然村组成，三姓庄，学地步，祭地步，学地步和祭地步相连，在三姓庄西边。为什么叫学地步和祭地步呢？原来这与春秋文化名人孔子的学生位居十二大贤之七的颛孙子张有关。颛孙子张，名师，字子张，十岁时从孔子而学，小孔子48岁。是孔子学生中年龄最小的。宋朝裴马因《集解》中马融说：“子张才过人，失于邪辟文过。”颛孙子张本是陈郡阳城人，后随孔子游历萧，遂迁居于萧。据萧县县志记载：子张过萧因爱其习俗民情纯厚，故举家迁居萧地。逝世后葬于萧，即现朔里矿西刘屯南，其后世子孙住学田村。汉武帝废黜百家，独尊儒术，作为孔子的学生，颛孙子张也得到历代帝王的厚尊，先后被封为陈伯、萧伯、颍川侯、陈国公等显爵，尊孔子为先贤，子张为先师。其后人，由长房子孙世袭翰林博士学位。并封赐学田，祭田。学田由颛孙子张族人耕种，其收入为后人求学之资，不纳赋税。祭田也由其族人耕种，其收入用于颛孙子张墓地修复，祠堂管理，祭奠活动之资。耕种学地步和祭地步的人世代繁衍，长期寓居，自然构成了两个村落，人们分别叫他们学地步和祭地步。学地步和祭地步是历代皇帝的封赏。因而，凡过往官吏，文官下轿，武官下马。据传：清朝末年，有一赴任官员途经此地，因不知其详，不曾下轿，颛孙翰林骑驴撵上，控驴忽左忽右，就是不让道，该官吏怒而欲责之，颛孙翰林博士立刻展现御赐宫灯，其官吏忙下轿请罪，颛孙博士才让道允其过去。
十七、杜集民俗之礼仪民俗
降生
随着社会开展、医疗卫生条件的改善和方案生育工作的请求，婴儿已全部在医院出生。婴儿出生后，不再穿“土裤子”。产妇在“月子里”忌讳到他人家的旧习乡村尚有。孩子出生6天，父亲带上染红的鸡蛋、书本（示生男）或花（示生女）到外婆家报喜，外婆家把红鸡蛋分送近房并商定时间（孩子出生的第九或十二天、十六天）到婴儿家贺喜，称“送粥米”。所带礼物一为鸡蛋、红糖、米面等产妇补品，一为婴儿衣裤、小车、手镯、项圈等。婴儿家备办筵席款待贺喜的亲友，奶奶或妈妈抱出孩子让外婆家“看看”，舅父舅妈掏“见面礼”。
婴儿满月，舅舅来接，称“接挪窝”。婴儿头盖红布，持桃条儿“避邪气”，鼻梁上抹一点黑，称“打狗”；在外婆家住3日后，孩子爸爸来接回，盖红布拿桃条，鼻子上抹一道白，“黑狗来白狗走，小孩活到九十九”。孩子的奶奶出家门远迎，说是“大大接，奶奶迎，孩子活到一百还挂零”。
婴儿满月，拍照留作留念。
婚嫁
当今社会，婚嫁风俗新老并存，方式多样。
（一）肯定婚姻关系。大多数青年男女经过自在恋爱肯定婚姻关系，称为“自谈”。少数青年经过亲戚、同窗、同事或朋友引见对象，商定“见面儿”，以后自在相处，引见人不再参与。个别青年到市里婚姻引见所注销挂号，由婚姻引见所推敲搭配引见，极少数经过报纸杂志电台“征婚”。在肯定婚姻关系前后，男女青年普通会带上对象让父母看看，征求父母的意见。
（二）注销。举行结婚典礼前几个月，青年男女普通会停止婚前身体检查，再持有关证件到政府民政部门注销，领取结婚证书，注销领证后法律即供认为合法夫妻，在乡村，注销这天由男方请双方父母、哥嫂等聚餐，注销后，男方要给女方置办衣服饰物，给一局部钱作为“彩礼”，然后双方商定结婚的日子。
（三）举行典礼。举行婚礼的款式很多：家庭经济条件优越者，选择出外旅游“度蜜月”，也有单位或政府部门在特定节日组织举行“集体婚礼”，家住城镇的工作人员或其子女结婚，普通在饭店酒楼宴会厅举行简短典礼，设宴款待前来“喝喜酒”的亲朋、同事、同窗等。乡村青年结婚因袭旧俗在家举行，礼仪废弃“过轿”、“蒙脸红”、“哭嫁”、“添胭粉”、“分大小”等旧习，普通由男方派轿车接新娘，新娘不穿红而穿白色或淡红婚纱，男方选未婚少女二人接新娘，新娘挑女友二人为伴，到新郎家去，举行简单典礼，新郎新娘并肩站立，向父母亲友鞠躬，入洞房，同窗、老表闹洞房，典礼即告终了。整个过程除喇叭奏乐外还要录像，并刻制光盘以留留念。典礼举行后，“办大席”款待亲友，新郎新娘敬酒。
（四）回门（认亲）。结婚后，原旧习于次年正月初四新娘到娘家“回门”、新郎初次去岳父家“认亲”，现已改为结婚第二天。是日，新郎新娘带上丰厚的礼物（鸡、鱼、酒等）到女家，女家盛宴待“客”并请人“陪客”，岳父岳母给新郎“见面礼”。新郎新娘不能在女家过夜，必需早回，“回得晚了瞎老婆婆的眼”。
结婚第三日，乡村仍有新郎新娘到坟地给已故晚辈“烧喜纸”的风俗。
过华诞中年以上人群无过华诞的习气和请求，20世纪70年代以后出生的男女乐此不疲，儿童仿效，父母也乐于为婴幼儿过华诞。是日前，约请要好同事、同窗、朋友，当日，来人带华诞蛋糕或其他礼品恭喜，围坐后点燃彩色蜡烛（蜡烛支数为年龄数）遍插蛋糕上，同窗朋友同唱“华诞歌”恭喜，吹蜡烛，分食蛋糕，然后设宴款待来人，酒足饭饱后唱歌跳舞，尽欢而散。
过华诞有的在酒店举行，有的在家举行。
贺喜自己或子女考中大学、从军、升职等喜事，向同窗朋友报喜，在商定时间，同窗朋友或父母的同事、战友、朋友前来道贺。来人带数量不等的礼金或礼物以表心意，事主设酒宴款待。
此风有蔓延之势，亦有少数人依此方式敛财。
十八、杜集区名人
（一）历史名人
1、嵇康
【嵇康】字叔夜，三国魏著名文学家、哲学家、音乐家。官至中散大夫，世称嵇中散，“竹林七贤”之一。
崇尚老庄，安静寡欲，性格耿直，反对虚伪礼教，后因得罪司马昭心腹钟会，遭其构陷，为司马昭所害。在哲学上，嵇康提出“越名教而任自然”之说，著有《难自然好学论》。在音乐方面著有《声无哀乐论》，善鼓琴，曾作《琴赋》《广陵散》。
2、桓谭
【桓谭】字君山，沛国相人，两汉之交哲学家和经济学家。
喜好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，喜非毁俗儒。哀帝、平帝间，位不过郎。王莽时任掌乐大夫。刘玄即位，诏拜太中大夫。光武帝时，任议郎给事中。因坚决反对谶纬神学，“极言谶之非经”，被光武帝目为“非圣无法”，险遭处斩。后被贬，出任六安郡丞，道中病卒。他把烛干比作人的形体，把烛火的肉体，提出“以烛火喻形神”的有名论点，断言肉体不能分开人的形体而独立存在，正如烛光之不能脱离烛体而存在一样。王充称道他的著作是“讼世间事，辨昭然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定”。（《论衡·超奇》）对后来无神论思想开展有所影响。著作有《新论》二十九篇，早佚。现传《新论·形神》一篇，收入《弘明集》内。《新论》以清严可均辑本较好（见《全上古三代秦汉三国六朝文》）。另有赋、诔、书、奏凡二十六篇，今存《仙赋》、《陈时政疏》、《抑谶重赏疏》等文（见《艺文类聚》及本传）。《隋书·经籍志》著录有集五卷，已佚。传见《后汉书·桓谭传》。
3、颛孙子张
颛孙子张，（公元前503—公元前461年）名师，孔子的学生十二大贤之一，父辈陈郡阳城人（河南商水县），生于周敬王十七年（公元前503年），鲁定公七年（前503）戊戌正月十三日。幼聪明，10岁时，值孔子周游讲学于陈（今开封市），拜孔子为师。13岁，随孔子由陈去蔡国（河南上蔡县），后又随孔子由蔡去楚、卫。20岁时，随孔子返回鲁国。是年，与闵子骞、子贡同等学随孔子一同到萧县，游历了萧县东南的天门山（现存有圣人场、晒书台等圣迹）。
21岁时，子张跟着孔子叙写《春秋》、编写《礼记》，釐定乐章。公元前497年四月己丑，孔子病逝，葬于鲁城（今曲阜北泗水之上），子张及局部同窗为其守孝三年。
27岁时（鲁哀公十八年），子张为孔子守孝完毕，将回老家陈国。但因楚已灭陈，于是把家搬至萧地掣牛返定居（现掣牛返有子张故庐），后移居萧地东南一村落（今杜集区石台镇学田村西）。
28岁时，子张从萧去鲁求见鲁哀公，劝说鲁哀公以仁德治天下，哀公未采用子张的主张，子张没得到重用。
后子张与子夏、子游等想去游说各国，鼓吹孔子的仁道，受曾子劝止未果。
49岁时，隐居在家，不愿为官，只同公明仪研讨孔子的儒学，著书立说。鲁悼公六年（公元前461年）子张病故，葬于堀坊村西（今杜集区朔里镇刘屯村南）。子张死后，至汉武帝，废黜百家“独尊儒术”，孔子及其弟子遭到尊崇。
汉昭帝时，子张11世孙颛孙简首封博士，后世袭，北齐天保二年（551），皇帝封子张为萧伯，南宋咸淳三年封为陈国公，不久改封陈公（爵位）。宋真宗时，封子张45世孙书绅土地5顷40亩，专用于子张后代子孙上学读书所用，免纳皇粮。以后，皇帝又封地190亩，专用于子张后代子孙祭奠先祖所用，免交皇粮，子孙享用。
子张后代子孙寓居的学田村，村中原有祠堂，祠堂有前后两进院子，前院有门楼，挂金匾和皇帝御赐纱灯。雕梁画栋。后院为祭奠大殿，立有孔子和颛孙子张塑像及颛孙氏历代列祖列宗牌位，共三间。富丽堂皇，蔚为壮观，后毁于日本侵略者的战火之中，今为颛孙子张76世孙颛孙慈恩及儿孙的住所。
子张作为春秋时期文化名人，古代思想家，终身跟随孔子，研习儒学，鼓吹仁义道德，树立了孔子儒学思想体系。把“穷至圣人之道”作为最高思想境地。
子张提出的“士见危致命，见得思义”，及“执德不弘、信道不笃、焉能为有，焉能为亡”的思想对后世影响很大。
4、程继孟
程村，是一个山清水秀的中央，村后群峰屹立，山上长满青松和杏树，芳草遍地，花香幽幽。这就是明末农民起义军领袖程继孟（别号程绍於，绰号银鼠）出生的中央。
明朝末年，朝政糜烂，连年灾祸，弄得生灵涂炭，饿殍遍地，人民大众无法忍耐，纷繁起义，其中就有程继孟指导的农民起义军。
程继孟出生在程村一个农民的家里，他兄弟两人，父母早亡，跟随叔叔生活。他从小在山上放羊，后来跟大方寺的一个和尚学武术，练就了一身功夫。之后考上了武进士。他看到明朝糜烂，就在家乡举起了义旗，队伍不时壮大，权力很快普及苏鲁豫皖。他指导义军打击土豪劣绅，开官仓救济穷苦人民，使官兵闻风丧胆，兵力到达十万余人。
他率领将士们进攻徐州，徐州的官兵，闻风而逃，他进驻了徐州城，这时，他变卖了家产，支持这场反动。并把哥哥程继孔也拉入队伍。为了扩展气势，他又向河南永城进军。但是永城的官兵死守城池，久攻不下。而明朝皇帝崇祯又派兵增援，想一举进剿这支起义军。他们只得退回徐州。回徐州之后，他加紧操练，扩展兵力，招兵买马，聚草屯粮，准备北伐，进攻明朝都城北京。他的七个老婆晓得他准备攻打北京，担忧失败，将会招来杀身之祸，满门抄斩。她们就结合起来劝说他，想让他消除北上的念头。但他决计已定，七个老婆看劝不了他，就结合起来和他闹，想以此要挟他。他一怒之下，杀了七个老婆，继续作北上的准备。后来程继孟与几路起义军集合，攻进了北京城。不久又退出北京城。明朝的官军开端进剿。他们又退回徐州，官军进攻徐州，他们退出徐州，到大方山、塔山一带的山中荫蔽。官军-了大方山，他在大方寺指挥将士与官兵周旋。为了尽快摆脱窘境，跳出敌人的包围圈，他们方案沿徐州东南部的山林向徐州东北方向转移，与当时的其他几股义军集合。这时，队伍里出了叛徒，趁他不留意时，悄然地将他杀死在大方寺。但这个叛徒晓得，假如将士们晓得程继孟被杀，断然不会善罢甘休，人心就会大乱。因而，叛徒坦白了音讯，让几个心腹抬着程继孟的尸体向徐州东北撤离。到了徐州东北的黄猫冈（徐州云龙湖东，现留有乾隆题写的“黄猫冈”三个字），这个叛徒忽然宣布程继孟暴病而死，因程继孟有银鼠的绰号，就说鼠见了猫，犯了忌。程继孟死后，他的部队就被官军打散，有的投了李自成的起义军，有的占山为王，落草为寇，继续杀富济贫和官军周旋。
如今，程村村中有一座由程继孟兄弟为其叔父坟墓立的碑，落款人是程继孔、程继孟。另外程村村头有七座坟，有人说这是他七个老婆的坟墓，也有人说是程继孟手下七个将领的坟墓，众说纷云。因年代长远，无可考。
（二）现代名人
1、薛复礼
薛复礼，辽宁省军区副司令员、正军职。1921年11月出生在淮北市杜集区高岳镇大刘庄村一个普通农民家庭。
薛复礼出身清贫、少年一身是胆，1939年6月参与抗日青年救国会。同年9月，担任皖北萧县二区宣传队分队长。后任新四军四师淮泗县大队二连指导员，新四军三师独立旅一团三营副教诲员，在林上渡口小张庄战役中带领连队用马刀砍断铁丝网，攻克日伪据点，歼日伪军200人。
1946年，历任东北二纵六师十六团副团长、团长。
1947年夏，薛复礼带领部队参与怀德攻坚战，担任昌图、泉头战役的主攻任务。摧毁国民党王牌新一军九十团的防御阵地，歼国民党军200人，受军部嘉奖。
在辽沈战役中，他奉命指挥部队，一举攻克国民党锦州外围重要据点一团管区，歼国民党军700余人。解放沈阳战役，他率部生俘国民党中将司令周福成。平津战役，率部担任主攻天津任务。在部队伤亡沉重状况下，提早打破国民党城防，歼国民党1000余人。1949年10月，在湘西武萧城战役中，他率部用一小时的时间攻占全城，歼国民党一团2400余人。
1950年11月，薛复礼奉命赴朝作战，先后担任中国人民意愿军、117师239团团长，117师副师长。参与一、二、三、四、五次战役，在横城鹤谷里战役中，出色完成阻击敌人任务，此次斗争歼灭美李伪军1100多人。
薛复礼终身参与战役70余次，以敢打硬仗、苦仗著称，是39军战将之一。
抗美援朝回国后，先后担任辽东要塞师师长。吉林省军区副司令员，辽宁省军区副司令员。
1955年9月被授予上校军衔，赴朝参战，被朝鲜授予二级自在独立勋章，1962年11月提升大校。1988年被中央军委授予独犯罪勋荣誉奖章，1997年9月16日，在沈阳因病逝世，享年76岁。
2、王来
王来，原名王广印，1923年3月生于杜集区朔里店一个普通人家。
1943年1月在萧县以南地域从事反动宣传活动，同年参加中国共产党，并在新四军四师骑兵团师部机要科任译电员、组长，1946年至1947年3月，在延安边区政府机要处、中共中央办公厅机要处任股长。1950年11月任东北军区空军司令部机要处副处长。1963年任沈阳军区空军作战部办公室主任。1966年任空军浪头基地主任。1969年至1979年间，担任空军第三十七师副师长、师长。1982年，在空军正师职岗位上离休。1992年12月于沈阳病逝。
3、黄化育
黄化育，化名张振东，1903年生于杜集区段园镇牛眠村。黄化育在牛眠村小学毕业后，考入南京高等师范附中读书。遭到进步思想的影响，经常和进步学生一同阅读进步刊物，传播先进思想。1924年，黄化育参加中国共产党。由于经常组织学生演讲和展开学生运动，被学校开除，后入上海大厦大学学习。
1927年初，黄化育被中共上海党组织派到河南开封从事反动活动。为迎接北伐军入豫，黄化育在开封发起商人回绝运用军阀政府发放的银元票，率领工人毁坏铁路，阻截奉军行进，是年7月，中共中央派周以栗来到开封，树立中央开封市委，黎光霁任中共开封市委书记，黄化育任市委委员，黄化育在开封市南关兵工厂积极组织工人展开增加工资的斗争。1928年1月，黄化育接任中央开封市委书记。2月1日至3日，中共河南省第三次代表大会在开封召开，黄化育被选为中共河南省委委员。同年2月至4月，河南省委及开封等地的中共党团组织遭到严重毁坏。正在开封南关兵工厂从事中共公开活动的黄化育（化名张振东）不幸被捕。1930年1月，狱中形势恶化，狱中党组织研讨决议准备越狱，被人告密，越狱失败。
1932年1月，黄化育被国民党杀害。
4、刘开渠
刘开渠，字慈航，一代雕塑宗师，1903年4月生于淮北市杜集区朔里镇刘窑村。
7岁入本村私塾读书。
1920年，考入北京国立美术学校。
1923年，因反对校方解雇进步教师而组织学生抗议，被校方开除。经学生再三抗议并罢课，刘开渠复学。其间，刘开渠生活困苦，靠打工维持生活，常忍饥挨饿。1926年他创作出第一幅作品《流民图》。
1928年秋，刘开渠在蔡元培的支持下以驻外撰述员的身份，乘船到法国。同年底，以其作品《流民图》，取得巴黎高等美术学校雕塑系教授朴舍的信任，成为朴舍的学生。1933年，学成回国。同年秋，招聘到杭州艺术雕塑系任教授。1934年，刘开渠的第一件大型作品《淞沪杭抗日阵亡将士留念碑》问世。耸立在杭州西湖边。1939年，刘开渠历经战火辗转到成都，与周文、萧军、陈翔鹤等成立抗战协会成都分会，参与抗日救亡活动。
1941年，在成都创作《无名小卒》雕像后相继创作孙中山先生坐像，大型浮雕《农工之家》、《工农红军像》等。1946年3月，上海市美术家协会成立，刘开渠任担任人。
1949年8月，被推选为上海市美术工作者协会主席，9月20日，被任命为杭州艺专校长。
1950年2月，应邀参与波兰全国雕塑艺术大会。同年，被任命为浙江省文联筹备委员会主席，浙江省人民政府委员。
1951年，参加民盟，选为杭州市副市长。
1952年8月，借调至彭真任主任的人民英雄留念碑委员会，任设计处处长、雕塑组组长，亲手创作人民英雄留念碑平面浮雕《打过长江去解放全中国》、《欢送解放军》、《援助前线》，镶嵌毛主席亲书的“人民英雄永垂不朽”碑心上八个字，指导留念碑其他三面的浮像雕塑。
1956年，任中国美术家代表团团长，参与全苏美术家大会。
1966年，“文化大反动”开端，到河北省高碑店“锻炼”。1974年回到北京寓居。
1980年，参加中国共产党，出任中国美术馆馆长。1982年，国度城市雕塑规划组任组长。先后创作《毛泽东像》、《周恩来像》，《马克思》、《恩格斯》、《列宁》、《斯大林》浮雕像。1983年5月，任中国代表团团长，参与在阿尔及利亚举行的第二届国际外型艺术节。
1993年6月25日，因突发病与世长辞，享年92岁。
为永远留念出色的人民艺术家刘开渠，1995年4月，淮北市人民政府在景色秀丽的相山南麓建成刘开渠留念馆。
5、萧雅忱
萧雅忱（1905—1930），字亚珍，名雅忱，曾化名朱志清，朱亚珍，濉溪镇人。幼时家境贫穷。民国10年（1921年）入宿县县立第三高等小学攻读。是年冬，萧雅忱在进步教员沈春洵的指导下，率领全体同窗，当众揭露吴雨樵等人的贿选阴谋。
民国14年（1925）4月，濉溪共产党组织成立以萧雅忱为首的反对基督教活动七人委员会，并作《驱赶基督教士是维护祖国的正义行动》的演讲。
民国15年（1926），参加中国共产党，积极参与党的机密活动，深化黄里，蔡里等地宣传反动。同年冬，被党组织保送到武汉军校学习。
民国16年（1927）任濉溪区委委员，积极组织工农运动。次年底，国民党反动派大肆拘捕共产党人，濉溪党组织遭到毁坏。萧雅忱转移至萧县张庄（现为杜集区石台镇）姨母家，以卖零酒作掩护与永堌小学中共党组织获得联络，机密开展党员，并兴办《少年先锋》刊物，在永堌、朔里一带宣传反动。
民国18年（1929）夏，任中共萧县县委委员，树立团县委时，被任命为共青团县委书记，经常到萧县师范宣传反动，反对学校无理开除进步学生。
民国19年（1930）6月，依据中共徐海蚌特委指示，萧县县委和团县委兼并，成立“土地反动行动委员会”，张盛为书记，萧雅忱为委员，决议采取忽然攻击的方式举行武装暴动。萧雅忱、纵翰民担任永堌地域暴动，因条件不成熟，暴动未成，党组织暴露。萧雅忱、纵翰民遭到国民党萧县县政府悬赏通缉。
同年11月6日，萧雅忱从永堌开会回张庄，途经闸河亭子渡口时，被潜伏在那里的国民党民团拘捕。第二天押送萧县，国民党萧县县长王公屿亲身审问。封官许愿不成，便刑讽逼供。萧雅忱卑躬屈膝，痛斥国民党反动派背叛三民主义，卖国投敌，欺压百姓的罪行。并说：“你们能杀我，但你们不能扼杀中国反动，共产党是斩不尽杀不绝的，你们的末日就要到了！”11月23日，萧雅忱坚贞不屈、俯首挺胸走向刑场，并高呼“打倒国民党反动派！”、“中国共产党万岁！”在萧县北关沉着牺牲。
十九、杜集区著名景点
（一）淮北古茶镇
这个1万多人口的小镇阅历了3000年的历史风雨腐蚀，而茶文化则自明代起便一代代“香烟”不时，持续了600多年。那里茶香共同，是淮北地域颇有名气的古茶镇。
明澈透明的古浍河水横穿临涣镇东西，还有水质纯洁甜美的龙须泉在小镇南端飞珠溅玉。这泉水泡制小镇特有的“龙泉棒棒茶”，清热解毒，健脾利湿，从大清早喝到掌灯时分，嘴不涩，腹不胀，满口幽香，通体松酥，一切疲倦、焦躁被清茶稀释殆尽，飘然欲仙的觉得情不自禁，令你不能停杯罢盏。
貌美手巧的女老板搞起“茶务”来杂乱无章，她沏的茶定然醇香醉人。
沿着小镇，一里多长的中心街，十六家茶馆鳞次栉比，每家茶馆均匀每天接待茶客二三百人次。假如碰上逢集赶场子，茶客更是摩肩接踵，穿越不时。有三四十里外进镇的老乡，有外地路过的商贾游客，更有本镇面孔挺熟的老茶客。一时间，小镇便充溢着幽幽茶香，感染着身处此境的每一个人。你只需花上两角钱，就能买到满满一大壶，望着白玉般的壶流出茶的醇香，一种温馨、惬意的气氛将柔柔地拥抱着你。你能够随意地喝，爱喝到什么时分就喝到什么时分，轻咂细品，美美地渐渐地享用。茶博士会不时地给你添水，而茶色仍然不减。你能够与同桌或隔桌的茶客们或大发弘论，或低声细语。国度大事，居家琐事，街巷逸闻，乡野民俗，恼怒怒骂皆在此中。不时迸发出一阵阵开怀的大笑，笑出了小镇的静谧、舒心。茶馆里还常常有说书艺人客串演出，袖珍半导体收音机不时附加伴奏，更添加了几分繁华。味觉、听觉、视觉一同感受着北方人的粗放与豪爽，此时，你会自然地联想起老舍先生的“茶馆”、阿庆嫂的“茶棚”——传统的茶文化与现代生活的情调调和、轻松地合拢在一同。
临涣人饮茶不是仅仅停留在止渴的生理满足上，而是作为生活方式和文化情调糅进了每一个日子。在临涣，无论长幼妇孺，品起茶来有板有眼。寻常百姓家自身就是一家茶馆，每一位家庭成员都是弄茶好手，丝毫不逊色于正宗茶馆。
（二）刘窑古墓群
【刘窑古墓群】位于杜集区坡里乡刘窑村西北鲤鱼山东坡。东靠岱河，占地75亩，刘窑窑厂在此取土烧砖，经常发现古墓的砖石和墓穴。初步审定为汉代一大型汉墓群。
（三）共姬墓
【共姬墓（皇姑墓）】位于淮北发电厂内的王姬山南坡。此墓覆土成阜。俨如岗峦，墓地周长324米，坡高60米，占空中积10余亩，其坟下有：“周宋共姬之神道”和“宋共姬墓”碑。“0”初期被砸坏，今无存。墓室的外廓南墙、西墙和局部东墙曾被挖开取石，在距墓室南34米的土层中发现一道东西方向12米长的1米见方的大石砌。在该墓已出土的墓石上发现有带字的墓石数十块，书体均系隶书。从墓葬构造及墓字石的书体考证此墓为汉代大型墓葬，并非共姬墓，但也可能为叠墓，上为汉墓、下为共姬墓。1966年发现带有“吕朱笔”、“看皿宋石”、“山阳玉敬”等墓字石5块。1968年2月14～16日发现有“国王季”、“山阳”、“梧李高”、“山阳文小”、“鱼目”等墓字石8块。1975年7月4日相山公社文化站在西城大队农民家中发现“山阳荫伯子”、“砀张石”、“文阳”、“山阳斋文石”、“郡戌式张沛石”、“杨田伯”、“山”、“国王季”、“须陈”、“文阳”、‘伯子”等墓字石21块。1979年6月发现“单父胡元”、“万馀□种”2块墓字石。墓字石的发现对研讨古相城的历史及我国书体的演化和汉字的简化提供了牢靠的实物材料，可惜至今幸存者无几。
（四）水牛墓
【水牛墓】位于市动物园里，北靠小兽房，南有金鱼馆，东靠游园路，西靠围墙。墓高10米，直径40米，南面有石阶，墓顶围有石砌的挡土墙遗址。墓上有汉砖，长40厘米、宽22厘米、厚6厘米、无纹饰。50年代墓南还立有“水牛墓”字样石碑，今无存。何人何时墓葬待考。
（五）双楼花海
双楼花海项目主体园区占地100多亩，兼备休闲游乐和婚纱摄影外景基地功用，吸收了周边地域市民前去观光旅游。
里面湖心教堂，花树飞舞~红色风车，荷兰风情~地中海作风~罗马柱~花筒瀑布，静静流淌~磨盘石路，牛槽花坛~花藤廊道，微风阵阵~双楼花海愿陪你一同领略四季的变化，随着时间的推移，园内会有更多更美观的花为您绽放，像是芝樱、虞美人、蓝香芥、高雪轮、薰衣草、格桑花、欧洲月季、绣球、藤本月季等等都将竞相开放~
双楼花海愿为您敞开大门，共赴这一场浪漫的花事盛宴~陪伴您的美妙心情，花开时节你在，我在，最美妙时节，偶遇明丽的你，让我们一同见证整个花期，我们在恋恋轩双楼花海等你！
景点地址淮北市杜集区高岳镇双楼村南
（六）杜集南山景区
南山村从属淮北市杜集区矿山集街道办事处，位于矿山集街道办事处最东部，间隔淮北市区约10公里，土空中积4100亩，人口4032人。有80岁以上老人近百名，是远近出名的短命村；
南山村地处淮北市区东部卧龙山脚下，靠近东外环路。是一个有着丰厚历史古迹和文化底蕴的小村庄。沿着蜿蜒的盘山公路，有南山短命观景亭、汉文化博物馆、汉文化广场等景点，俯瞰南山村，在绿树遮掩中充溢活力。
南山村三面环山有大片的油菜花、桃树、梨树、核桃树等，是春天旅游踏青的好去处，登短命亭俯瞰全村美不胜收；2014年被评为安徽省特征景观旅游名村，2015年被评为国度3A级旅游景区。2017年11月，南山村获评第五届全国文化村镇。
杜集区矿山集街道南山村群山环绕，村里的短命老人特别多。在美妙乡村建立过程中，杜集区肯定将南山村打形成为以“短命”文化为主题的休闲养生胜地，进而带动村民致富的开展思绪。
方案投资5.8个亿，分四期全方位开发建立南山休闲养生基地。依托南山村现有自然禀赋，同时建立中心休闲广场、汉明作风石板水街、短命
亭、显山露水、白墙红瓦、福寿文化和农家餐饮等系列工程，将把南山村打形成一座遵照自然的新型原生态山区，一座集旅游观光、休闲文娱、生态度假、餐饮效劳于一体的南山休闲养生基地。
美妙乡村建立的快速推进，村里建起了道路、停车场、文化礼堂、文化广场、汉文化博物馆、观景台，在保存皖北乡村自然风光的前提下，既完善了根底设备，又添加了旅游景点。往常散步在南山村内，不时能够见到村民本人开设的小饭店、农家乐、百货商店，这些“第三产业”都是在南山村乡村旅游逐步兴起后应运而生的。
南山人文景观
南山村蕴藏着较为丰厚的观光旅游资源，村头的“唐槐”树龄已有1400余年，村东南有环山公路可达抱元洞（亦名桃花洞），洞内有50余平方米，冬暖夏凉，明、清时期曾有僧众在此颂经念佛，春季百花怒放，风光宜人。汉化石、清代郑氏民居等遗址遗存，“高山流水遇知音”的历史传说和“犁下藏刘邦”的传奇故事也发作于此。此外娄顶山岩像画也位于此处；
（七）淮北东湖湿地公园
淮北东湖湿地公园位于淮北市东部，间隔市中心大约有5公里，占地约666.6公顷.2005年被定为全国十大湿地公园之一，和南湖一样是在煤矿开采构成的塌陷区上建立而成的湿地公园。
东湖湿地公园位于淮北市人民路以北、淮海东路以南、龙山路以东、新湖路以西，管理总面积约697.74公顷，其中水域面积190公顷，由淮北市重点工程建立管理局承建。
东湖湿地地势开阔，一望无边，生物多样性非常丰厚，孕育着多种野生植物、野生动物和微生物。植物类除沿湖堤、道路两旁生长的垂柳、杨树等防护林树种外，湖滨处有荻、蒲、芦苇等挺水植物，浅水处有荇菜、莲、芡实等浮水植物，深水处有苦菜、眼子菜、黑藻等沉水植物。
东湖水域开阔，路边设石台阶供人们休息、闲坐；岸边绿草成片，杨柳依依。盛夏时节，湿地公园水光潋滟，草木葱郁，连片的芦苇丛、荷塘和野鸟群，已成为摄影喜好者的最爱，是淮北东部人们休闲的一个好去处。
近年来，淮北市政府对东湖湿地资源加大维护力度，严禁捕猎野生动物和鸟类，为野生动物特别是一些珍稀或濒危野生动物提供良好的栖息地，为各种鸟类提供丰厚的食物来源和营巢、避敌的良好条件，是鸟儿们的“天堂”。往常湖面摇曳生姿的芦苇和翱翔的鸟类曾经成为当地秀丽的景致。
（八）淮北南山汉文化博物馆
淮北南山汉文化博物馆。其建筑面积5460平方米，布展面积2700平方米，采用四合院规划。馆内设有多个常设展览厅，包括汉韵·盛世华章展览厅、淮北风·千年遗韵览厅、南山寿·短命之乡览厅以及精致淮北·美妙乡村览厅。
（九）颛孙子张墓
颛孙子张墓位于淮北市杜集区，年代为春秋。
2019年，颛孙子张墓被安徽省人民政府发布为第八批省级文物维护单位。
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