一、位置
饶河县位于黑龙江省东北边陲，乌苏里江中下游，与俄罗斯隔江相望，边境线长达128公里。天文坐标为北纬46°30′44″~47°34′26″，东经133°07′26″~134°20′16″之间。南部与完达山脉相环抱，北部与三江平原相依托。饶河县域面积6765平方公里。
二、赫哲族嫁令阔
赫哲族称其民歌为“嫁令阔”，意即小调、小曲的意义。固然赫哲族人口较少，却能歌善舞。年岁大的赫哲人都能唱几段赫哲族民歌。这些民歌，是和他们的渔猎消费、宗教祭奠、生活文娱过程分不开的，大局部民歌都是依据不同环境、不同场景即兴创作而来，再一传十十传百地传播下来。
赫哲族嫁令阔从歌词内容和曲调变化大致可分作五类：
一是历史性的古歌：内容具有神话、族源等性质，传播下来的极少，非常珍罕。如用相似于依玛堪曲会演唱的《迁移歌》，就被誉为会唱歌的”活化石“。
二是祭仪中的神歌：主要由赫哲族萨满在祭奠典礼中演唱，有《请神歌》、《颂神歌》等。其曲调相对固定，但每个人演唱中又具有个性风采。神歌曲调后被依玛堪艺术和篝火夜舞等援用。其曲式保管不多，在凌纯声的《松花江下游的赫哲族》中留存下一局部，弥足宝贵。
三是生活中的习俗歌：反映内容有渔猎消费、男女爱情、民俗风情、家乡山水等，这类民歌所占比重比拟大。其歌词随意性很大，可看见什么唱什么，想什么唱什么，词曲纵情发挥。如《松花江相会情歌》、《想情郎》、《思恋调》等，都属经典性作品。
四是回想性的倾吐歌：这类民歌的产生和赫哲族灾难阅历相关，或痛说灾难历史，或鞭挞日寇血腥罪行。这些民歌曲调迟缓悠长，悲切泣美，听起来如泣如诉，给人一种压制感。如《过去痛苦的日子》等。
五是重生活的赞誉歌：这类民歌均产生在新中国树立后，数量比拟大。其作者有吴连贵、吴福常、韩福德、孙玉森等。如《绿色的山哟绿色的水》、《捕鱼谣》等，大都是在过去民歌的根底上加以发挥填上新词，相互传唱，一朝一夕也就成了今天的新民歌。
由于赫哲族人口较少，又没有文字，更没有专业的音乐记载者，所以赫哲音乐主要是靠一代代民间艺人、演唱喜好者的记忆、口头传播。过去赫哲人消费方式主要是渔猎，其中以捕鱼为主，消费工具以网船等简单的捕鱼工具为主，因而赫哲音乐素材大多是源于他们的祈渔、织网、捕鱼、食鱼等生活。音乐节拍简约明快，旋律清爽流利，有同流合污的神韵，有“歌在船头，唱在浪中”之意，曲调和根本节拍大都出于划船的动作，伸展平缓，具有渔家歌谣的特性，既好听又上口，容易记忆和传唱。
三、赫哲族萨满舞
赫哲族的萨满，分为河神派、江神派、独角龙派。由于寓居区域不同，其才能大小，所执行的神职也各异。
萨满跳神时全部神装，胸前背后挂着铜镜，腰系腰铃，脖子上挂着布克春、萨日卡、额其和三种神,“爱米”供在西炕上。萨满手拿神鼓以通神。还有神刀、神杖、龙头杖等神具和祭具，充溢了神秘的颜色，特别在夜间神鼓神咒的声音，容易将人引入幻境。跳神时除萨满外，还有“二神”也是其助手。治病时“二神”在病人背后，两手扶病人的肩上，萨满请神边敲鼓边唱边说，依次猜想是什么鬼作祟，听说猜中了,“二神”便觉察病人的双肩颤动，通知萨满请神驱鬼。
萨满于春、秋时节“跳鹿神”亦称跳安定神。意义是求神驱鬼消灾求福，维护全村人丁兴隆，祈求渔猎歉收，有大众集体参与，是很盛大的宗教典礼。详细时间由萨满肯定，预先通知大家，如有还愿者准备祭品。“跳鹿神”之日，萨满全部神装，请年富力强者手执鸠神杆、鹰神、神偶、神刀击鼓，从萨满家中边跳边唱鸠神歌而出。在屯中跳，到其别人屋内跳，所去人家早有布置，其户数为单数，以至有的去几十里以外的村屯跳，听说可赶走藏在各村屯里的鬼怪和病魔，以维护人口安全。原来患病许愿而病愈，求子许愿得子者，都在跳安定神时还愿，显得愈加繁华。
赫哲族萨满服饰的特性和意义
1.神帽
赫哲男萨满神帽多用狍、鹿角、金属制成。初级叉少，高级叉多。有三叉、五叉、七叉、九叉、十五叉。萨满的神帽分为初级萨满神帽、高级萨满神帽、女萨满神帽。
2.神帽上的神带
神帽上的飘带有布与熊皮两种：布做的飘带长短不一，带的颜色亦不一，各色都有，飘带有两或三节的，各节的颜色也不同。在帽后有一条布带专长，约为其他布带的两倍，带稍系一小铃铛，这带叫做“脱帽带”，由于萨满脱帽的时分，不能把神帽直接放到炕上，必需有人拿住脱帽带，萨满用一小木棒打鹿角，将帽打下，那拿带子的人立即把帽子提起来，不使坠地。皮带的资料用带毛的熊皮，通常无节，较布带略长，布带与皮带的数目亦视萨满品级的高低而定多寡。神帽上小铃铛的数目亦因萨满品级的高低而规则铃的几。帽的前面正中有小铜镜一面，他的功用是维护头，所以叫做护头镜。此外，神帽鹿角中间用铜或铁做只鸠神，两旁又各有一神，有时帽上挂有求子袋。
3.神衣
萨满的神衣，从前是用龟、四足蛇、蛙、蛇等兽皮缝制而成。现已改用染成红紫色鹿皮，再用染成黑色的软皮剪成上述各种爬虫的外形，缝贴在神衣上。神衣类似对襟马褂，衣的前面有蛇六条、龟、蛙、四足蛇，短尾四足蛇各两个；后面较前面少短尾四足蛇两个，两袖底有小皮带四条。那乃萨满的神服因寓居地域不同而有差别，但有其共性。神服包括神裙和短褂(套在普通长袍的外面)。萨满专用的长袍是用布料制造的，很少有用丝绸的，款式与常服一样，主要标志是宽大的左襟掩在右侧。
4．神裙
神裙的式样甚多，裙上隶属品的几亦视萨满的品级而定。博物馆现藏神裙前幅，有布带20多条、皮带4条、铃铛9个、小铜镜5面、龟3个、蛇3条、四足蛇3条、有珠3串、求子袋9个；后幅只要铃铛4个，无他物。据称此裙为15叉鹿角的萨满所用。从前那乃萨满神裙有蛙、蛇、蜘蛛、龟、狐狸等图案。这些虫、兽在萨满去下界时能有所协助。
5．腰带
腰带是用来系挂铁腰铃的是用宽12—18cm的兽皮制成。它从后面和侧围住腰部，端部缝有小带子，以便在前面系在腰上。在腰带上缝有几排小短带，以便悬挂铁腰铃及小铜镜、小铃铛等。
6．神手套
赫哲人从前用龟皮做手套，如今改用鹿狍皮做，皮染红紫色。式样与普通手套类似，惟边缘有黑皮边须。两手套上各缝有龟一个，四足蛇两条，萨满须进级至七叉鹿角时方能用此物。神手套用布料或鱼皮制成，手套上有四足蛇、蛇、蛙、蜘蛛等图饰。
7．神鞋
从前用蛙皮制做，现改用野猪皮或牛皮做，式样与普通拉相同。鞋头、鞋帮、鞋跟有黑皮边须，鞋头面系有铃铛一个，鞋上缝有蛙，蛇等图案。
8．赫哲占卜
赫哲人在解放前，也很置信用占卜的办法预测吉、凶、祸、福。占卜的办法很多，有骨卜、筷卜、碗卜、卵卜、槌卜、偶像卜等，其中骨卜和碗卜为最多。
①骨卜
是用煮熟狍、鹿、猪的肩胛骨占卜。卜者有专人，手握肩胛骨，阔面向下，把嘴贴近骨把上端，低声祈祷：出猎去何方吉利？外出的人何时归来？失物去何方寻觅？疾病何时治愈？等等。祈祷终了，把肩胛骨阔面的平面放在灼热的火炭上烧烤，取出吐上一口唾沫，使其裂开多道不同的细纹，然后观看肩胛骨裂纹识别吉凶，普通骨纹没有横断纹为吉利，如呈现大的破绽为极不吉利。
古代战争部族出征或出猎时均用骨卜预测出征或出猎的方向，然后升火祭旗，前往征伐或围猎。
②筷卜
是把三根筷子合立在盛有水的碗中，嘴里祈祷，猜说这次占卜的几个可能，筷子立住的时间和卜者祈祷的意义若分歧，就以为准了，假如没有筷子，也可用细树条两端割齐代用。
③碗卜
是在一个小碗里装满小米用布包上，碗口向下，一边祈祷卜意一边悄悄摇动，看碗口的小米能否呈现了凸凹或是很平整。假如平整就是吉利。
④卵卜
是用一个鸡卵或其它进野生禽卵，卜者一边祈祷一边把卵尖端向下在平板上摆立，假如祈祷的意向和卵立住的时间相分歧，即为准了。其它占卜办法均与其相相同。
萨满神器
1.神鼓
神鼓在神具中最为重要，赫哲人家家藏有神鼓，由于家祭时须击鼓祈祷。普通神鼓为圆形，他们也以鼓为乐器，常击鼓而歌，以为文娱。萨满的鼓比普通人家大得多，式样类似，鼓面绘有蛇、四足蛇、1各二，龟一。萨满以为，神鼓一敲起来，一切的神灵，不论他们远在何处，立即会象兵士一样来到萨满面前听令。有的萨满以为，假如跳神时不敲鼓，神则哪里也飞不到；有的则以为，鼓给萨满以力气与恶鬼战役，在战役中可起着盾牌的作用，有的还以为他可以通神，全靠一面神鼓，神鼓是萨满上天入地的工具。
2.鼓槌
鼓槌用旱柳木、桦木等做槌心，槌面包水獭皮或狍皮，槌背上雕有布克春神一、蛇二、四足蛇一、龟一，自上而下依次不等。槌柄亦包皮，槌之大小长短不一。
3.腰铃
腰铃也是萨满运用的最重要的神具之一，用铜或铁制造，为锥形，尖部串一铁环，以便往腰带上拴系。
4.铜镜
萨满的神帽及神裙上都缝有小铜镜，胸前及背后挂大铜镜，帽上的小镜叫护头镜，胸前挂的为护心镜，背上挂的为护背镜，铜镜在反面带有纹饰。铜镜是萨满知晓人世大事。
四、赫哲族食鱼风俗
项目批次：省级第2批
项目维护单位：饶河县文化局
赫哲族食鱼风俗是赫哲族在长期的自然天文环境下构成的传统饮食习气，与世居三江平原的赫哲族消费生活息息相关。由于地域的特殊性和局限性，赫哲族传统饮食以鱼为主，主要为鲤鱼、草根、鲢鱼、鲟鱼等。夏天普通吃新颖的鱼，大鱼清炖或生拌，小鱼炸或蒸，大马哈鱼和狗鱼氽丸子汤。为更好地保管留备冬天食用，赫哲人多将鱼晾晒和腌制。杀生鱼、塔拉哈、生鱼片、刨花、炒雨毛等一系列的传统饮食已构成了赫哲族独有的菜系。
五、东北黑蜂养殖技艺
项目批次：省级第4批
项目维护单位：饶河县非物质文化遗产维护中心代表性传承人：张营洲
东北黑蜂是1918年由养蜂员邹兆云从俄罗斯远东地域引入我国的远东黑蜂，经过近百年的自然选择和人工繁育。1978年中国北京养蜂研讨所将其名定为“中国黑蜂”，又称“东北黑蜂”或“乌苏里黑蜂”，是世界优秀蜂种之一。饶河县东北黑蜂养殖技艺始自上世纪20年代，经30年的开展，至上世纪50年代，养蜂消费已具一定范围，产品被国度质监局肯定为天文标志产品，屡次被欧盟有机食品组织认证为有机食品。
六、桦树皮制造技艺
项目批次：国度级第1批、省级第1批
项目维护单位：双鸭山市饶河县文化馆
代表性传承人：付占祥(国)尤俊涛
桦树皮制造技艺是黑龙江近代游猎民族的共同手工技艺，触及到赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔等少数民族消费、生活、信仰、艺术等各个范畴，具有历史和森林狩猎民族的文化特征。各少数民族用桦树皮盖房、造舟，缝制各种箱、桶、盒、碗，制造摇篮、玩具，还制造各种桦树皮画、艺术品等。制造技艺有四个步骤：一是剥取树皮；二是将树皮浸软或煮软；三是剪裁缝合；四是装饰图案。在桦树皮制品上，各少数民族都采用砸制、剪贴等办法制成各种艺术图案，表现各民族的审美观。
七、赫哲族叉草球
叉草球缘于赫哲族的渔业消费，历史长久，传播普遍。竞赛在长数10米、宽8米的场地停止，场地上架设7个相似羽毛球项目的栏网，双方队员持渔叉接草球，并用手将球抛过网，球落地，进攻方行进，另一方后退，以此决出胜负。该运动源于赫哲族原始的渔猎消费生活之中，赫哲人擅长捕鱼，尤善叉鱼。为培育孩子们叉鱼的兴味和技巧，展开的一种集文娱和进步渔猎消费技艺的体育活动。叉草球原是将一个草球扔到水里，一个人用长杆在水中拨打草球，使其在水中游动。叉鱼者用叉来叉水中的草球，叉着即为得胜。后来是让草球在草地上向前滚动，参与者掷叉将其叉住。以叉中几定胜负。还有一种办法为射准，在空中竖一草靶，参与者站在5——10米外，投鱼叉射靶，每人投5次，以投脱靶多者为胜。
如今的叉草球活动，已成为有规范场地、器材和一整套规则的赫哲族体育竞赛项目。叉草球竞赛是在一块六个相连(每个长9米、宽8米)的规范场区和两端无限延长的狭长空地上停止。空地由一条中线将其划为两边各有三个长9米、宽8米和一个无限延长的场区。中线和另外6条场区横线上与空中垂直设置7道栏网，网长8米、宽0．50米，拦网垂直高度2．2米。竞赛时，参赛人数不限，可多可少。分红两个队，人数相当，每个队选出一个本人的指挥。参赛的人，每人手拿一把叉。竞赛开端时，双方队员在场地中线两侧的场区站好后，由先获发球权一方的一名队员将草球掷向对方，对方叉不中来球，要向后一场区后退，掷球一方向前推进拾球再掷，对方叉不中再退。若叉中来球，双方交替互叉，如此重复，直至一方将草球掷落于对方无限延长的决胜区内。草球落于哪方无限延长区，哪方即为负队。竞赛采用三局两胜制。
八、赫乡鱼皮画工艺
黑龙江省饶河县地处中俄边境，是中国赫哲族的主要聚居地之一。赫哲族生活在黑龙江、松花江、乌苏里江流域，历史上的赫哲人以渔猎为生，早年衣服、被褥大多是用鱼皮缝制的，素有“鱼皮部落”之称。赫哲族的衣服多用胖头鱼、鲟鱼、大马哈鱼等鱼皮制成。不只衣饰原料用鱼皮，赫哲人缝衣服的线也用鱼皮作成。赫哲人鞣制鱼皮的技术高超，鱼皮线是把胖头鱼的鳞刮掉，涂上具有油性的狗鱼肝以坚持柔软潮湿，然后叠好压平，再用刀切成细丝，缝衣线就制成了。目前，随着渔业资源的减少，赫哲族渔民把眼光投向旅游业，他们向游人展现其鱼皮制造工艺。赫哲族艺人还开发了鱼皮画，并上网采购，遭到世界各地喜好者的热捧。2006年6月，赫哲族的鱼皮制造技艺被列入第一批国度级非物质文化遗产名录。
九、饶河地域文化
饶河县自2006年开端全面普查县域内的非物质文化遗产，把蕴藏在全县境内的非物质文化遗产项目发掘整理出来，进而得到有效地维护。先后普查出赫哲族《桦树皮制造技艺》、《杈草球》、《嫁令阔音乐》、《萨满舞》、《食鱼风俗》、《河灯节》、《打布橹》，饶河镇的《靳氏剪纸》等八项非物质文化遗产，其中《桦树皮制造技艺》被国务院批准为国度级非物质文化遗产名录；《杈草球》、《嫁令阔音乐》、《萨满舞》、《食鱼风俗》被黑龙江省政府批准为省级非物质文化遗产名录；《河灯节》、《打布橹》、《靳氏剪纸》被双鸭山市政府批准为市级非物质文化遗产名录。另外还有《打布橹》、《杜烈其》、《顶杠》等项目正在申报中。2011年11月23日，“伊玛堪”被列入结合国《急需维护非物质文化遗产名录》，也是黑龙江省首项世界文化遗产。
十、饶河县著名景点
东极游(北线)
东极游(北线)：自黑龙江沿线各边境市县一路东行，经同江抵达东极节点——抚远，玩转黑瞎子岛、迎中国第一缕阳光；然后转向南沿乌苏里江线经S210省道行驶214公里抵达魅力边城——饶河，在饶河县域内乘船领略乌苏里江秀美风光、品味最鲜美的鱼；前往赫哲风情园理解赫哲族的开展历史，感受鱼皮部落赫哲风采；登大顶子山观日出；去小南山探寻北方民族源头9200年古肃慎文化。参观完毕后，可继续向南沿S211省道向南抵达第二次世界大战终结地虎头要塞，然后经虎林市上建鸡高速前往兴凯湖。
东极游(南线)
东极游(南线)：以兴凯湖为起始点，向北经虎林市寻觅第二次世界大战终结地虎头要塞；再沿S211省道抵达饶河，在饶河县域内乘船领略乌苏里江秀美风光、品味最鲜美的鱼；前往赫哲风情园理解赫哲族的开展历史，感受鱼皮部落赫哲风采；登大顶子山观日出；去小南山探寻北方民族源头9200年古肃慎文化。参观完毕后，继续向北抵达祖国东极点抚远黑瞎子岛，迎中国第一缕阳光。之后可直接返程，也能够沿黑龙江线开端北极线路游程。
线路一：森林湿地游
饶河县生态环境优秀，森林、湿地资源丰厚。美丽的乌苏里江国度湿地公园是黑龙江省距城区最近的国度级湿地公园。大顶子山、神高峰、喀尔喀山更是登山喜好者和摄影家的天堂。
乌苏里江国度湿地公园
乌苏里江国度湿地公园为国度AA级景区，位于黑龙江省双鸭山市饶河县东部乌苏里江江畔，总面积为1704.1公顷。乌苏里江国度湿地公园区域内生态系统主要由岛状林、湖泊、沼泽和草甸等组成，是众多湿地植物的生长地和多种水禽的繁衍地。湿地公园主要是由水上木质栈道和森林石板步道两局部组成。游客可沿湿地徒步旅游，欣赏潺潺流水和岸边的水生植物，近间隔的接近自然接近水。往常，乌苏里江国度湿地公园风光带凭仗其共同的自然禀赋和大江风貌已成为展现饶河的一张城市名片。
大顶子山森林公园
大顶子山森林公园为国度AAA级景区，位于饶河县城西北19公里，最高海拔801米，为县内第二顶峰。郭颂教师演唱的《乌苏里船歌》中那句“白云飘过大顶子山”就是这里。山体呈西南东北走向，南坡陡峻，北坡略缓，共有八顶。山上生长着许多杜鹃，其中以兴安杜鹃为最，每当五月初登临一望，鲜红似火，甚是壮观。山上峰峦起伏，清泉小溪，自然风光宜人，更有天佑阁等高峰亭台，登阁而远望，县域美景尽收眼底，山下有自驾游房车基地，轩榭石径，清幽静谧，是小长假的最佳去处。
神高峰景区
神高峰是区域内第一顶峰，日出、松涛、云海是神高峰景观的“三绝”。当您登上神高峰最顶峰，欣赏太阳升起之际，便会欣赏到太阳像巨轮喷薄而出，缓缓升起，须臾之间大地披上霞光，万物清醒，非常壮观。神高峰浩瀚林海的松涛此起彼伏，涌向碧峦翠谷之中，构成了一幅自然美丽的森林画卷。
喀尔喀山省级地质公园
喀尔喀山省级地质公园为国度AAA级景区，属于典型的喀斯特地貌，是自然界赋予人类不可再造的一种特殊的地质遗址和珍贵财富，石林中怪石兀立、峻崇叠起，如古城堡普通绰约多姿。我们能够在这里纵情欣赏北方奇景喀斯特页岩山峦，体验大自然的神奇。
线路二：民俗观光游
少数民族的民风民俗、特征美食，正是我们民族观光游的魅力所在。赫哲族的全鱼宴、小南河的六大盆、朝鲜族的冷面、泡菜等美食数不胜数。民俗观光游是您来饶河不容错过的重要线路哟！
赫哲风情园
赫哲族是我国人口最少的少数民族，而饶河四排乡是全国仅有的三个赫哲族乡之一。世代生活在这片土地上的赫哲族人民经过千年的文化沉淀，构成了深沉的历史文化底蕴。这里还是《乌苏里船歌》的唱响地。赫哲风情园就坐落在饶河县四排乡，在这里我们能够理解到赫哲族的开展历史，倾听到原汁原味的“伊玛堪”说唱，欣赏到独具特征的民俗手工艺品，还可品味到享誉全国的赫哲美食“全鱼宴”。
小南河——关东民俗摄影旅游基地
坐落在大顶子山下的小南河村是一个古老的村落，始建于1937年，这里民风憨厚，至今村内还保存着三四十年代的关东特征明显的木刻楞老屋大院。如今，正在依托这些古老建筑申报中国最美古村落。来小南河您能够去参观村中三、四十年代的民俗景观，感受光阴穿越，回到那个年代，追溯闯关东的豪迈；逛逛黑金部落影视基地，感受一下赫哲族的历史文化；走进简直没有现代生活痕迹的老屋里，坐在土炕上凹凹外型、拍拍照片，领会东北3大怪——姑娘叼着大烟袋、狗皮帽子头上戴、翻穿皮袄毛朝外。
岭南朝鲜族民俗园
岭南村和三义村是饶河县朝鲜族的汇集村落，来到这里您能够品味到地地道道的朝鲜美食，其中最有名的是炒年糕、冷面、大酱汤、泡菜、米酒等。夏天吃上一碗爽口的冷面，沁人心脾；冬天喝上一碗浓浓的大酱汤，暖人心胃。朝鲜族洁净、共同的美食绝对会让您垂涎欲滴、唇齿留香。朝鲜族也是一个能歌善舞的民族，节日到来的时分您能够和当地的朝鲜族居民一同跳传统的朝鲜族舞蹈，唱起熟习动听《阿里郎》歌曲，共同感受朝鲜族民俗文化的丰厚多彩。
线路三：散步休闲游
紧邻乌苏里江边的沿江公园和南山公园景区不断是市民游人休闲文娱的重要活动场所，而县博物馆就坐落在南山脚下，散步休闲游是一条集文化、文娱、观光为一体的旅游线路。
沿江公园
沿江公园为国度AAA级景区，自2004年开放以来便是市民游客休闲文娱的重要活动场所，园内建有大理石雕塑、音乐喷泉等各种休闲亭台，园内景观以序列连续的方式表现，特别是沿江公园将乌苏里江景观、绿地和城市建筑有机地融为一体，给游客一种“画廊式”的视觉美，充沛表现了饶河山清水秀、山水相映的生态型口岸城市特征。沿江公园紧邻乌苏里江边，您还能够乘船畅游美丽的乌苏里江，沿水路前往四排乡、珍宝岛。
南山公园旅游景区
南山公园为国度AAA级景区，这里是中华北方人类文化的发源地、黑龙江省最早的人类活动遗址，传承着9200年古肃慎文化，并被郭沫若等著名历史学家、考古学家赞誉为“黑龙江的牛河梁”、“阿述江畔的金字塔”。1999年，被列为省级文物维护单位，2010年被冠以“黑龙江省最值得去的100个中央”称号。饶河抗日英雄留念碑就坐落在小南山上，正面碑文由时任省长陈雷题词：“饶河抗日游击队留念碑”，石碑反面提有：“抗日烈士，永昭千秋”。彰显着反动先烈的傲骨与士气。
饶河县博物馆
饶河县博物馆现内设古代历史展厅，红色反动展厅，少数民族展厅，《乌苏里船歌》专题展厅，以及暂时展馆。博物馆现有藏品350余件，其中宝贵文物6件。馆内主要陈列赫哲族开展史料历史渊源、赫哲族传统工艺品、饶河建党史、抗联七军战役史等材料和图片。
线路四：国门游
饶河具有国度一类口岸，在口岸不远处建有万亩高效有机水稻示范基地。在观看对岸俄罗斯小镇时，千万不要遗忘去看一看“东方第一田”，太壮观了。口岸+万亩高效有机水稻示范基地是我们国门游的套餐。
饶河口岸
饶河具有国度一类口岸，我县依托共同的地缘优势，鼎力开展对俄经济贸易。仅760米的双边口岸，拉动着一条得天独厚的黄金通道。同时，饶河口岸已取得边境旅游异地办证业务权限，为您赴俄旅游提供了便当快捷的通道。您能够经过饶河口岸前往俄罗斯哈巴罗夫斯克、比金、海参崴等城市旅游。
万亩高效有机水稻示范基地
2011年秋，我县开端建立万亩高效有机水稻示范基地。示范基空中积1万亩。在饶河万亩高效绿色有机水稻示范园区里，处处充盈着现代化科技农业气息，基地内建有智能化催芽车间、水稻超级育秧大棚、有害生物预警监控等设备，完成了全过程的智能化控制。在园区内还建有53米高的农业观光塔，你见过十万亩地一块田的“东方第一田”吗？你见过几十台大型收割机摆开“战场”，同时收割吗？这种开阔壮观的现象是我们饶河农业观光游的标志，绝对让您叹为观止！
十一、饶河县结婚风俗
赫哲族婚俗由于受满、汉族的影响，过去赫哲人的婚姻方式为聘娶。但父母为子女选择配偶的规范，并不以门当户对为主要条件，而是看重劳动技艺。
赫哲族是中国东北地域一个历史长久的少数民族，赫哲族来源于东海女真赫哲部落。主要散布在黑龙江省同江市、饶河县、抚远县。少数人散居在桦川、依兰、富锦三县的一些村镇和佳木斯市。依据2000年第五次全国人口普查统计，赫哲族人口数为4640人。运用赫哲语，属于阿尔泰语系通古斯语族满语支。无文字。早年削木、裂革、结革记事。因长期与汉族交织杂居，通用汉语。
赫哲族婚俗——不以美丑定姻缘
由于受满、汉族的影响，过去赫哲人的婚姻方式为聘娶。但父母为子女选择配偶的规范，并不以门当户对为主要条件，而是看重劳动技艺。赫哲人常常是在摔跤竞赛、滑雪、射箭、设伏弩、捕鱼、狩猎等活动中选择佼佼者为女婿。男方选媳妇也不以长相好坏为主要规范，而主要看她能否聪明贤慧、心灵手巧。然后请亲属、媒妁说合，再择期相门户、定期过礼，选定婚期。
赫哲族婚礼——吃猪尾随夫过生活
赫哲人的婚礼热烈严肃，大多在拂晓举行。新娘由兄嫂或姐夫抱上搭着彩棚的雪橇或彩车。由送亲人陪送到婆家。拜天地、入洞房、喜宴等过程与汉族没有什麽差别。这些程序后，由亲友中的老人手持用三道红布捆扎在一同的三根芦苇，向新娘训话。请求她孝敬父母，尊崇丈夫，待人和气，节俭持家，好好过日子。和满族婚俗类似，新娘也要在炕上面壁"坐福"。待送亲人吃完喜宴离去，才下炕与新郎吃猪头、猪尾，新郎吃头，新娘吃尾，表示从此妻子愿意跟随丈夫过日子。花烛之夜，两位新人一同吃面条，表示妻心意绵绵、福禄短命。
十二、赫哲族春节传统习气
赫哲族是中国东北地域一个历史长久的民族。主要散布在黑龙江省同江县、饶河县、抚远县。少数人散居在桦川、依兰、丰饶三县的一些村镇和佳木斯市。因散布地域不同，从而有不同的自称。居富锦县大屯沿松花江上游的称“那贝”，居嗄尔当屯至津口村的称“那乃”，居勒得利村沿黑龙江下游至乌苏里江的称“那尼傲”。依据2000年第五次全国人口普查统计，赫哲族人口数为4640。运用赫哲语，属阿尔泰语系满一通古斯语族满语支。无文字。早年削木、裂革、结革记事。因长期与汉族交织杂居，通用汉语文。
赫哲族春节传统习气
赫哲族春节是赫哲族一年中最欢乐的节日元旦。赫哲族春节，赫哲语为“佛额什克斯”，即大年元旦之意。
节日期间，特别是春节，是一年中饮食最丰富的日子，家家要摆鱼宴，用当地产的各种鱼类制造各式菜肴，以鲜红、透明的大马哈鱼子制造的菜肴最为鲜美。节日里还必需吃饺子和菜拌生鱼，饮酒，每餐均不能吃剩菜剩饭，把剩饭存起来，待到过完春节后再吃。
大年元旦夜有烧包袱供奉祖先三代及供诸神即灶神等的画像等习俗。所谓包袱，就是用金箔叠成元宝形，与打印有铜钱痕迹的黄表纸一同放入糊成口袋形的`“搭子”中，然后点火烧尽，再洒上些饭汤，表示给死难者的哀思。元旦大家彻夜不睡，男人喝酒唠家常;妇女则忙于炖肉、做饭;小孩则做各种游戏。
初一早上，姑娘、媳妇、小孩子们穿上绣有云边的新衣服向家中晚辈拜年磕头，然后去亲戚家串门拜年。老年人则在一同，互相敬酒，并请伊玛堪歌手唱歌、讲故事。节日期间展开各种文娱活动，极为繁华。
热情好客的赫哲族人摆下“鱼宴”招待客人，用当地产的各种鱼类制造各式菜肴，以鲜红、透明的大马哈鱼子制造的菜肴最为鲜美。有酸辣风味的“踏拉长”(生鱼)、味香酥脆的“炒鱼毛”和透明鲜红的大马哈鱼籽，滋味非常鲜美。节日里还必需吃饺子和菜拌生鱼，饮酒，每餐均不能吃剩菜剩饭，把剩饭存起来，待到过完春节后再吃。令人尊崇的民间诗人(伊玛堪)在新春佳节，用诗歌把美妙的祝福献给大家。老人们向他敬酒，听他讲故事，尽兴而归。妇女们玩摸瞎糊、掷骨头。青少年留恋的是滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等项竞赛。
这种喜庆活动不断可持续到正月十五，以至二月初二。
十三、饶河县赫哲族的丧葬风俗
赫哲族的早年丧葬风俗是树葬，树葬是我国东北地域地处山林面向江河的渔猎民族的一种特殊习俗类型。
赫哲族称树葬也叫风葬。主要葬上山打猎而死者。遇到这类状况，其他的猎人砍大树干一段，先把树段的一面砍平，再挖成槽形，将尸体放进槽形木中，上面复一槽形木段做盖，然后用树皮扎住，挂在树上。或选择四棵相近的树，上面架上树杆，搭成树台，将放尸的槽形木须置放其，离地约3米左右，待2—3年尸体风化后，由亲人拣其骨放在鹿皮口袋之中，背回村重新安葬。小孩夭折后也采用树葬。赫哲人用桦树皮包扎尸体，放在树杈上。由于赫哲族人以为孩子的灵魂是永不消逝的小鸟，假如埋在公开就飞不出来了，无法转生，因而实行树葬。即猎人遇难放树叉，小孩死后挂树上。赫哲人后来也实行土葬。早年的土葬比拟简单，用桦皮裹埋。后来有所开展，先要挖生长方形土坑，周围围用原大垒成框壁，下面铺上原木势草、铺褥，把尸体仰放进墓中，并将死者生前常用和最喜欢的东西均放入墓中做陪葬品。上面也用原木堆盖好，铺草培土成堆，构成坟墓。清朝之后受满、汉族葬俗影响，也开端用棺材殓葬。普通死于瘟疫、痨病或痘疹者，则于当日将尸放在树枝上，上面再放上树枝实行焚化。
赫哲族的“出魂”典礼独具特征。他们以为人的灵魂永远不灭，人死后其亡灵仍留滞在生前活动的屋内，因而要“出魂”典礼送亡灵出屋。男子死后七日、女子死后第九日为出魂日。出魂时由家人为其做一布口袋，长四尺、宽二尺，两头塞干草，中部空着，上置枕头。于夜间放在死者生前卧处。前面设炕几，供上酒、肉、米汤等数碗，但须为奇数。出魂日在请亲友来祭奠。家人将布袋视为灵座，展开如人卧状，妻子需在旁陪卧。室内不烧香，不点灯，家人静卧察看，听支响声就以为亡灵曾经分开，亡灵出走的道路一是走门，一是从灶坑经烟囱离去。
在百日或三周年之际，赫哲族人为死者举行盛大的留念活动——迷魂，即送死者的灵魂去阴间。届时，搭一苇席棚或白布棚，做一个“木古法”（木偶），穿戴起来代表死者，放在棚内，请送魂萨满在人偶旁跳神三天，为死者祷告祝愿。也有的在死者住过的屋内停止。死者的晚辈、亲友都要跪在地上，听萨满喃喃自衙、高声指教，不时哭泣。送魂第三天夜间，将人偶放在爬犁上送走。此时萨满要站在高处向相方连射三箭，指示死者朝箭射的方向走去。最后全家人在墓地上处置祭品，将死者的用物烧掉，或送给别人。请他人协助脱去孝服。
赫哲族死了人均土葬。早年用桦树皮裹埋，后用原木垒棺掩埋，最后才开展到用木板做棺材。人死后停放在外间或里间的地中间暂时搭起的板床上，全身盖上黄布或黄纸，旁边放一碗水，用一根细线的一头拴在黄盖布上，另一头拴上铜钱放到水碗里，以示叫死者喝水，并经常点烟。每次烧纸，周围浇米汤或酒，以此敬死者。停放尸体的时间要依据气候和家庭的大小决议。普通是一至七天左右，大局部是三天就出殡。随葬物都是死者生前常用和喜欢的消费工具和生活用品。晚辈人都要穿上白孝衣、扎上白腰带。火葬后脱下孝服保管起来，上坟、祭扫时再穿用，直到撂完“档子”脱孝为止。
死者掩埋后，还要把死者生前所用的被、褥、枕等物镶嵌在他生前睡觉的中央，白昼叠起。还经常点烟、倒水，以示死魂仍在，未在阴曹地府，这就是所谓的“档子”。这样，男的放七天，女的放九天，就能够“出魂”了。“出魂“只是把死者的魂出到屋外去，但不是撂“档子”。“出魂”的晚上，亲友们向死者的灵魂敬酒辞别，并把被、褥叠起来。放在外边。
撂“档子”，即送魂，这要依据家庭状况一至三年不等，也有一百天就撂“档子”的。撂“档子”比拟复杂。要请萨满跳三天神。事前做好木人，穿戴衣、帽、鞋，代表死者，放在新搭好的棚子里。萨满坐在旁边击鼓祈祷祝愿，并向西北方向射三箭，“指明去“撤因毕拉”（阴曹界河）的方向。在撂“档子”时，全家人除晚辈外都穿上孝服，把死者的被褥一同送到墓地烧掉，这就算撂完了“档子”，送走了死者的魂。孝眼全部脱掉再不穿用，也允许寡妇改嫁了。
十四、饶河县赫哲族的的宗教信仰
赫哲族信仰萨满教，以为山川都有神灵主宰，置信万物有灵，在祭奠祖先和自然崇拜典礼时，由萨满跳神，呼风唤雨，驱邪敬神。
赫哲族人在敬神祭奠时，由特地的萨满来跳神祭奠。他们和满族信奉的萨满有一些区别，满族的萨满祭奠属于宫廷祭奠，赫哲族属于“野祭”。跳神时，他们模拟万物神灵的动作，比方“鹿神”和“熊神”，每个神曲的调子也高亢舒缓不一。跳神的时分，萨满口中念念有词，手打“神鼓”，摇晃腾跃，虎虎生威。和北方其他信奉萨满教的民族一样，赫哲族崇拜火神，萨满在祭奠时，都要点火、用火。www.yw11.com
萨满有驱病消魔的“大神”，“大神”看得病越多，祭奠年头越多，级别也就越高。头上戴有九叉鹿角帽的是最高级别的萨满，两个叉的级别最低。赫哲族将供奉的神灵做成各种万物神偶。用木头刻制成天神、地神、冥神、树神、各种鸟兽神，或者在房前和室内设神龛供奉，或者渔猎随身携带，有时也会在山上砍树描写神灵容貌跪拜。每年冰雪消融开江打鱼时，赫哲族地域有盛大的“开江节”，用贡品祭江，敬拜江神，祝愿一年捕鱼有好的收成。往常，开江节曾经成为当地政府举行的民俗节日。“佛额什克斯”是赫哲语旧历年或大年元旦的意义，和汉族的春节比拟相同。赫哲族还有本人共同的民族节日——农历七月十五的“河灯节”，祭奠故去的亲人，敬重神灵。
十五、饶河县赫哲族的忌讳
如用网捕到很多鱼后不能说：“这一网怎样打捞到这么多的鱼啦？”；
冬季在山里狩猎，看到其他猎人的足迹不许踩，必需绕着走，否则就是不守山规，不尊重他人，还会伤了两个狩猎队的和气，以至惹起武斗。两伙狩猎人在山中相遇，必需请到本人的住地饮酒吃饭，否则会误认看不起人或被人看不起
在狩猎的帐篷里吃饭后，在把篝火堆拢好。吊锅挂在木杆上要平稳，不许乱摇摆。不许敲打锅盆出声响。
严禁用刀子翻锅或铲锅，否则会割断打猎的好运气。
吃鱼吃到鱼子，不许说：“这下子吃下几鱼啊！”；
捕鱼者若家有丧事，到捕鱼场后，须在网滩上架起一堆火，从火上跨过，以熏倒霉。
捕鱼期间忌说怪话、谎言，否则冒犯神灵，空网而归。
该族笃信“万物有之”之原始宗教观念，对山神、河神、树神等自然之神处处当心敬奉，生怕不慎得罪而招致灾害。忌捕杀飞投住室的雀鸟，信其为亡单之魂所变，有飞来投室者是其灵魂要“转世”。若捕杀之，则有不育之祸。忌以皮革物陪葬，以为如是则死者亡灵不能升天，也不能再转生为人。
捕鱼者若家有丧事，到捕鱼场后，须在网滩上架起一堆火，从火上跨过，以熏倒霉。
叉住的鱼，不许用刀子割开鱼鳔，否则下次就会叉不到鱼了；
寡妇不准到渔船上和下网滩地去，否则就是不吉利；
每当猎人到一个新的猎场，把头人首先要领着大伙拜山神爷：在树上挂一块红布，插上香，在地上供一些食品，用手指蘸点酒往空中一弹，然后给山神爷叩头，祈求山神爷保佑猎人打猎别扭，多获猎物。他们规则，猎人进山后，不许说怪话和谎言。在山林中遇到大树桩子不许坐，他们以为这是山神爷老把头坐的，他人是不准坐的。
不准妇女坐在枪上或逾越猎枪、子弹以及各种渔具，以至连男人的猎服也不准坐或随意跨过。
十六、饶河县饮食风俗
1、饶河酸菜鸭：选用土母鸭制造此菜，汤清味美，咸鲜带酸，鸭肉软糯鲜香。小家庭制造泡菜，常因来不及吃而泡得太酸，用这种酸萝卜制造此菜，比新颖的泡萝卜滋味更胜一筹。假如用微波炉制造，在放汤后，翻入微波炉容器中，先用高火10分钟，再用中火50分钟即可。
2、胡椒饼：胡椒饼吃起来层层香酥，外皮酥脆又Q弹，裡头的肉馅紧实有弹性，搭配香甜肉汁、浓郁的胡椒香气与葱香，有着浓浓碳烤香、内馅扎实。
3、饶河氽白肉：把熟猪五花白肉切成约10厘米长的薄片，酸菜漂洗洁净，每叶先顺和片薄，再顶刀切成细丝，捏去水分。粉条用水发好，用刀断开，备用，香菜、韭菜择洗洁净，切成段，备用。勺内放入肉汤500毫升烧开，把白肉片和酸菜同时放入勺内汤中，加上香菜、韭菜、精盐、味精、花椒，然后用小火炖10分钟左右，再加上水发粉条，炖5分钟倒入大汤碗内，吃时蘸腐乳、腌韭菜花、辣椒油即成。
4、东北大骨棒：大骨棒，选猪骨头的，要两头大，中间小的。用刀背把骨棒敲开，由于骨头熟了就很难断开了，用开水炒一下，记住骨头要大头朝下。过滤处清汤，备用。用葱姜蒜爆锅，然后放入花角，大料。香味出来后到入清汤，然后把骨头大头朝下的划一放入。烧开后，小火炖，放入盐，调好口。看到汤变白色，根本骨头就能够捞出放凉。
5、排骨炖酸菜：排骨炖酸菜排骨炖酸菜的做法十分简单，只需依照菜谱步骤一步一步您来一定会享用到一道美味菜肴，排骨炖酸菜是中国菜系东北菜菜系中很有特征的菜式之一，排骨炖酸菜以排骨为主要资料，烹饪以炖菜为主，属于家常口味。
关注微信