一、阜新东蒙短调民歌
阜新东蒙短调民歌，产生并传播于辽宁省阜新蒙古族自治县，构成于17世纪。蒙古短调民歌是集游牧文化和农耕文化于一体的民间艺术方式，歌词多以堆叠复沓，运用“比兴、对仗、夸大”等手法，词浅意深，耐人寻味。曲调平和流利，节拍平稳平均，节拍鲜明划一，旋律感人心弦，内容上主要分为叙事歌和抒情歌；在扮演上有独唱、对唱、角色对唱、合唱等，具有浓郁的蒙古勒津中央特征。2008年，入选中国第二批国度级非物质文化遗产目录。
阜新东蒙短调民歌，初步构成于17世纪，21世纪初，据不完整统计，留存有350余首。据《阜新蒙古族自治县县志》记载，阜新本来是蒙古勒津部驻地，以游牧为生。1637年，第一任土默特右翼旗旗主善巴率众到阜新地域定居，同原有各部落一同，开垦这块土地。由于完毕了长期不息的部落纷争和战乱，人民生活比拟安定，各兄弟民族的联络和交往十分亲密，经济开展，人口增长，文化也得到长足开展，构成了游牧文化和农耕文化彼此融会的民间文化。从此，阜新东蒙短调民歌由过去对草原蒙古包的赞颂变为对草房、檩子、土墙的描绘。由于消费生活的改动，以及和四周其他兄弟民族的长期交往，生活风俗、文化形态都有所变化，阜新东蒙短调民歌逐渐构成了具有农耕文化特性的文艺方式。此外，17世纪中叶，1教传入阜新县，与“博”（萨满）教并立，构成了民间文化、宗教文化、贵族文化相互交流和互为补充的文化形态。这种特定的环境和历史条件，奠定了阜蒙大地产生蒙古族短调民歌的根底。
清朝中、晚期起，民间涌现的大批职业和半职业说唱艺人，身背四胡、走村串户，四处演唱，把短调民歌带到各个角落，还随时把当时当地的真人真事编成新的短调民歌停止演唱。如19世纪初的旦森尼玛、乌日土吉乐图；20世纪初的佟德林、图古乐；21世纪初活泼于民间的马国宝、杨铁龙、吴海峰等。据调查，传播于中国东部各蒙古族地域的许多短调民歌都发源于蒙古勒津（即阜新蒙古族自治县）。在很多民歌的歌词中，均唱到了蒙古勒津的人物、山河、经济、宗教、习俗等。从而，蒙古勒津享有了“歌的海洋”之佳誉。
阜新东蒙短调民歌，经过一代代艺人的继承、开展和发明，具有圆满而共同的艺术方式，在题材、体裁上都具有普遍的社会性和艺术性。既保存了蒙古族固有的高阔、辽远、粗暴、豪迈的习俗，又有了质朴、愉快、节拍鲜明的农耕颜色，同时又吸收、自创了清醇、庄严、严肃的宗教神韵。
比方酒歌，据《蒙古秘史》记载，蒙古民族从成吉思汗始，就有打胜仗庆贺，喝酒、唱酒歌的风俗，这种风俗持续下来，使阜新东蒙短调民歌的酒歌久唱不衰，在开业庆典、婚礼、接待贵宾、朋友聚会、亲人聚会，都有敬酒、唱酒歌的风俗，酒歌成为蒙古勒津酒文化的主体，为远道而来的宾朋，献上洁白的哈达，敬上醇香的美酒，唱酒歌把美妙的祝福献给亲人，表达蒙古民族热情、豪放的豪爽性格。
阜新东蒙短调民歌的婚礼歌，用于蒙古族婚礼典礼的各个程序之中。如送亲时的《送亲歌》，辞亲时唱的《交待闺女》，婚宴上唱的《祝酒歌》等。婚礼歌曲的内容依据程序的不同而各有区别。《送亲歌》是女儿行将分开娘家、父母兄长演唱（或歌手替代）的歌曲，内容多是表达父母兄长与嫁女之间的眷恋之情，讲述男婚女嫁的道理，嘱托到婆家留意的事宜；
祭奠歌是阜新蒙古族举行祭奠活动时唱的歌曲，21世纪初搜集到的有结婚或春节团拜祭火时演唱的《祭火歌》，内容主要是祝愿、赞誉火神的功劳，并求神赐福安康；还有民间宗教风俗活动时演唱的《关公颂》，内容是歌唱关公的生平事迹与功劳。
情歌是阜新蒙古族短调民歌中最多的一局部，也是最精彩的局部，无论从文学上还是音乐上都具有较高的艺术程度。特别是带有故事情节的爱情民歌，每一首都是漂亮的长诗，给人以很强的感染力。在内容上爱情民歌有对姑娘赞誉的，有倾吐男女相亲相爱的，有表白爱情忠贞的等。
还有挖苦歌、训谕歌、玛尼（念经）歌、儿歌等。
二、阜新蒙古族风俗礼仪忌讳
蒙古族大众崇尚礼仪，考究礼貌，热情好客，待人诚恳。当有来客访问时，首先为其看狗，微躬身施礼，相互问好，再引入蒙古包。来客普通由女主人接待，倒茶、上奶食，炒米，炸果子，递烟。遇有就餐时间，主人要热情劝留客人，客人越随意自由，主人就快乐称心。
献哈达是蒙古族迎送、捐赠、交际、奖赏，定亲时运用的重要礼品之一，表示敬意和恭喜。哈达普通用丝织品制成，长度在1.2-1.5m之间，颜色有白、银灰、浅兰、黄、红等，所献哈达的长度、质地、色泽要根据承受者的身份和与本人的关系而定，每种颜色代表一种礼俗。
换鼻烟壶鼻烟壶是蒙古族传统社交礼品。大小不一，外形多样，壶上图案绚丽多彩，普通用玛瑙、翡翠、玉石雕琢而成。遇有严重喜庆节日，同辈相见，双方用右手递烟壶，小辈单膝下跪双手接壶，晚辈品烟、小辈不品烟，只把壶略向上举一下。
敬酒是蒙古族大众款待宾客礼节的主要一环。酒具普通为银碗或银盅。敬酒时，男主人必需头戴帽子，穿着划一，斟好酒后，双手托起哈达捧银碗、唱敬酒歌，以辈数或年龄大小依次敬酒。
旧时，等级制度十分严厉。普通诺颜去贝勒家时，先把骑马拴好，经贝勒允许后，方能进家拜见。贝勒去部下家时，待部下或家人出迎后才进屋。
过去，官方往来，则以本地土特产品或中央风味物品做见面礼和回赠礼。平常人家往来，一方如给一方赠送哈达或点心糖果等物，承受方还其盛具时，必需盛放些物品，绝不能空空返回。
牧民饮食以肉食、奶食、面粉炒米为主。肉食主要有羊肉、牛肉。羊肉吃法以手把肉、晾干肉为多，冬季卧山羊或牛时，将其肉割成条状，凉在阴凉枯燥处，第二年春、夏时节吃干肉。食法主要以泡炒米、吃干肉沫面条，干肉沙葱包子多。
近年，牧民遇重要宴席或婚礼有吃全羊、放“乌查”（羊背子）的风俗。“羊背子”取全羊由背上往后数第三根肋骨至尾部一段和羊头下锅，出锅后盛入木盘，先放“乌查”，“乌查”上再放羊头。灌肠多是“血肠”和“肉肠”。羊小肠灌以面粉或荞面调和的羊血，肥肠或牛肠普通灌肉、肚等。
牧区牧民的主食还有蒙古包子（纯羊肉馅）、酸奶面条、奶油卷儿配羊肉汤等。
奶食分奶食品和奶饮品两种。奶食品有奶油（黄油）、白油、奶皮子、奶豆腐、奶酪等。牧民普通喜欢在白油内参入“树木勒”（奶蛋子）灌进羊肚内寄存。是冬季喝茶泡炒米的理想佐料。
奶饮品有奶茶、酸奶子、其格（发酵马奶）和奶酒。
奶茶是砖茶、盐、鲜奶相兑而成。
天葬是牧区盛行的一种葬式，又称野葬或弃葬。人死后，脱掉死者的旧服装，换上新衣或用白布缠裹全身，将尸体放在勒勒车上，赶车急行，尸体掉在哪里，那里就是吉样的葬地。天葬后，死者的子孙普通49天内不剃发，不饮酒文娱，路遇行人不寒喧，以示哀悼。火葬是喇嘛教传人蒙古族地域后呈现的一种葬式。为王公贵族、大喇嘛、官吏等人死后所采用。普通人死后，多数不实行火葬，只要患传染病或产妇死后，才停止火葬。火葬次日。由死者家眷拣拾骨灰，有的把骨灰撤于山川、江河，有的装入坛罐中掩埋，以示永远吊唁。
土葬是农区蒙古族普遍实行的一种葬式。内蒙古西部农业区蒙古族的土葬，与汉族大同小异。人死后(或临终前)，家人给死者改换新衣，将尸体放在木板上，用哈达罩其面，等候人殆。人殆时，尸体不能见太阳，普通在傍晚时辰，将尸体从窗户抬进来入棺。停放在院内，普通三至七天内出摈，东部地域蒙古族普通都当天出殡。出殡时死者的长子扛棺材大头，其他子孙抬小头，有的拉在灵车上，有的不断抬到墓地。抵达坟地后，用吊绳把棺材放人墓穴。掩埋时，死者的子孙和近亲，盘绕墓穴正反台转三圈，并用手抓土向墓穴撤去，然后大家一同铲土埋棺。老年人逝世，普通全村的小伙子都来哀悼和参与葬礼。
草原是歌的海洋，歌的故土，生活在内蒙古自治区、包头的蒙古族人民和汉、达斡尔、鄂温克、鄂伦春等兄弟民族人民，在漫长的历史长河中，用本人的勤劳劳动和聪慧共同发明了物质文化，同时又发明了深沉的音乐文化传统。无论是在广大广袤的草原，浩瀚无垠的大漠，还是在丰饶的农区乡间，四处都飘扬着漂亮动听的音乐之声。这些丰厚多采的音乐成了人们生活中不可或缺的肉体粮食，不断随同着勤劳英勇的蒙古族和其他兄弟民族建立本人的家园，发明美妙的重生活。
“那达慕”在蒙古族语中是“文娱”或“游戏”的意义。是内蒙古地域蒙古族传统的大众性集会，多在夏、秋时节祭敖包时举行，普通一年一次大会。主要内容有摔跤、赛马、射箭、歌舞以及贸易活动。范围大小不一，是时正是草原上气候怡人、绿草如茵、百花怒放、牛羊肥壮的黄金时节，节日期间，牧民们身穿节日新衣，乘马驱车，从五湖四海会聚一处。一时草原上五彩旗帜如霞云飘扬，蒙古包如点点珍珠，一片节日氛围。近年增加了马上射击、文艺体育扮演、图片展览、电影放映、文教卫生宣传，以及庆歉收、交流消费经历、选举模范和停止物资交流等新的活动内容。
忌讳：蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊扰畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入；客人不能坐西炕，由于西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；制止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗，也不得在寺院左近打猎。
蒙古族礼仪习俗
见面要互致问候，即使是生疏人也要问好。平辈、熟人相见，普通问：“赛拜努（你好）”；若是遇见长者或初次见面的人，则要问：“他赛拜努。”（您好）。
蒙古族
蒙古族自古以来从事狩猎和畜牧业，以性情直爽、热情好客著称。家中来客，不论常客还是生疏人，都满腔热忱。首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪。饮过奶茶，主人会敬上醇美的奶酒，盛夏时节还会快乐地请客人喝马奶酒。
有些地域用手抓肉款待客人时，还有一定的规矩。例如用一条琵琶骨肉配四条长肋骨肉进餐；牛肉则以一根脊椎骨肉配半节肋骨及普通肥肠敬客。姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴颏、脖子肉都是给晚辈和孩子吃的。接待尊贵的客人或是喜庆之日则摆全羊席。
献哈达也是蒙古族的一项高尚礼节。献哈达时，献者躬身双手托着递给对方，受者亦应躬身双手接过或躬身让献者将哈达挂在脖子上，并表示谢意。
1、蒙古人家做客礼仪：
在蒙古民族的习气中，骑马、坐车到牧民家作客。接近蒙古包时，就要轻骑慢行的，以免惊扰畜群，蒙古民族对来客，不管是熟人还是生疏人，一见面总是热情问候：“他，赛音百努。”（您好或阿末日、赛音、百努！”（安好），随后主人把右手放在胸前，轻轻躬身，在进蒙古包以前马鞭和马棒要放在门外，如带入包内，则被看作对主人的不尊崇。到蒙古族人家里做客必需敬重主人。进入蒙古包后，要盘腿围着炉灶坐在地毡上，但炉西面是主人的居处，主人不上坐时不得随意坐。全家老少围着客人坐下，问长问短，好似自家。
平常待客，在喝奶茶之后，大方大方的主人总是把香甜的黄油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、奶茶、奶酪以及独具草原风味的“手扒肉”逐个摆在客人面前，请客人痛饮饱餐。主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失礼貌；主人请吃奶制品，客人不要回绝，否则会伤主人的心。如不便多吃，吃一点也行。招待行路人（不管认识与否），是蒙古族的传统美德，蒙古族待客非常考究礼节和规矩。例如，吃手把羊肉时，普通在将羊的琵琶骨带肉配四条长肋送给客人。假如是用牛肉待客，则以一块带肉的脊椎骨加半节肋骨和一段肥肠送给客人。
主人若对客人表示特别敬意，常把奶壶、酒壶托在哈达上端出来。蒙古民族把酒看作各食品的精髓，敬酒是表示对客人的欢送和尊崇，有时还唱一些表示欢送和友好的歌曲来劝酒，客人接杯畅饮，主人就格外快乐。遇到宴会请特别尊贵的客人或祭典，常摆整羊席。蒙古族叫它“乌查”，也有叫“秀斯，”，“布乎利”的。蒙古族人对客人的食宿常不取酬报，无所计较，并以为对客人的款待小气吝啬是看不起人家的表示。当客人辞别的时分，常常是举家相送，指明去路，并一再说“白乙日太！”白乙日太乌查热亚（希望我们高兴地再见），“阿木日、赛音、雅巴！”（祝您一路安全）。出蒙古包后，不要立刻上车、上马，要走一段路，等主人回去了，再上车上马。在包里作客，主人躬身端奶茶，客人应欠身双手去接。包内西北角为供佛的中央，睡觉时脚不能伸向西北角。不宜用烟袋或手指人头。锅灶不许用脚踩碰，不能在火上烤脚，否则等于凌辱灶神。
在草原的有些地域，蒙古人家妇女生了孩子，总要在屋檐下挂个标志，假如挂的是弓箭，阐明生的是男孩；挂的是红布，阐明生的是女孩，即寓男用弓箭、女用针线之意。凡遇这些标志，客人须留意，不要贸然闯进妇女坐月子的屋里。若有了病人，便在包门的左侧缚一条绳子，把绳子的头埋在公开，表示主人不能待客，来访者就不应进门。
2、蒙古族的礼节，大致上有献哈达，递鼻烟壶或请安等。
献哈达：哈达是藏语音译。献哈达也是蒙古族的一项高尚礼节。献哈达时，献者躬身双手托着递给对方，受者亦应躬身双手接过或躬身让献者将哈达挂在脖子上，并表示谢意。
常在迎送、捐赠、敬神、拜年以及喜庆时运用，以表示敬意恭喜。这种礼节由来已久。据《马柯·波罗游记》中所写，蒙古族“过年过节时都相互用金银玉石做的礼品同白色绸布一同捧献”。
哈达有布的、有绸的、有帛做的，颜色多是白色、浅兰色的，长短不等，普通在一尺二寸到一尺五寸之间，两端有拔丝，约有半寸许。也有长到三尺的，只用于献佛。献给哈达时须用两手捧着，身体微躬，承受的人也是同样的姿势。
递鼻烟壶：是蒙古民族古老的风俗，也是普通的相见礼以表示敬意，友好。在蒙古包里作客，热情好客的主人，常常要拿出一个精致象个瓷瓶样的小壶，敬给客人嗅，这就是装着鼻烟的鼻烟壶。鼻烟壶，普通为一立方寸大小，小巧小巧方式多样，有的象小梨，有的象桃或小柿。壶上的图案绚丽多彩，有飞龙奔马，有奇珍异兽，也有摔跤射箭或翩翩起舞的人像。壶的质地不等，贵重的有用玛瑙、翡翠、琥珀制造的，还有用金、银、铜等金属制造的，壶内装带有香料的烟粉，也有装药品的。嗅一下能够提神，以至喷嚏。鼻烟壶通常装在一个长六、七寸，宽四、五寸的绸袋子里，袋子外绣美丽的图案，经常佩在腰间。
递鼻烟壶也有一定的规矩。假如是同辈相见，要用右手递壶，相互交流，或双手略举，鞠躬互换，然后各自倒出一点鼻烟，用手指抹在鼻孔上，品闻烟味，品完再互换。假如是晚辈和晚辈相见，要微欠身，用右手递壶，下辈脆足，用两手接过，各举起闻嗅，然后再互换。
4、求子、喜庆、满月：
求子礼是蒙古族人生礼仪的开端，通常由妇女以祭奠敖包、山洞和人形石的方式停止。婴儿降生后第三天，要停止洗浴礼，通常由德高望重的老年妇女掌管，用盐水、茶水或羊肉汤给婴儿洗浴，之后用香木和香料净身，同时为婴儿起名字。
婴儿满月，普通都举行“乃日”，即庆贺满月的活动。参与“乃日”的客人，要带衣服、哈达、玩具等礼物，也有送活羊的，献礼品的客人要在喝完茶后停止庆贺典礼。满月的孩子洗的干洁净净，并烧香净身，头顶涂黄油、奶子，以示祝愿。参与“乃日”的长者要致祝词，同时，请多子多女的老人用胡须磨擦孩子的面颊。
过华诞，婴儿满一周岁，初次剪胎发，要举行剪发“乃日”，程序根本与婴儿满月相同。过华诞完毕时，把剪下来的“代合”（成团的乱发）装进小布口袋，缝在孩子的“德勒”或衬衣首领的外面。
5、祝寿礼仪：
蒙古族以虚岁计算年龄，１３、２５、３７、４９、６１、７３等岁本命年时都要举行庆祝。首先为７３、８５岁的高龄者祝寿，时间在腊月二十五或二十六日；二十七至元旦的前几天里为４９、６１岁的人祝寿。对缺乏４９岁的本命年人，均在元旦那天庆祝。小孩到１３岁时，父母要给备新马鞍、马嚼，以恭喜他“手及马鞍，脚及马镫”。孩子本人骑马到亲戚晚辈家敬酒听祝词，并承受晚辈的礼品。６１、７３、８５岁时要大办庆宴，赠送礼物主要有哈达、头巾、德勒、特尔力克、靴子、绸缎以及家畜等。
6、丧葬礼仪：
由于草原蒙古族人历史上构成的生存环境和生活方式所决议，葬礼也极为简单，普通不设灵床、不摆供品、不穿孝服、不烧纸钱、不用音乐。葬礼普通分为野葬、火葬或土葬。
野葬，又叫天葬。人死后用白布裹身，或穿原服装，用车拉死者颠落在荒山野甸中。野葬后，死者子孙在４９天或百天内不剃头、不饮酒、不作乐、遇宾客不寒喧，以示哀悼。
火葬，是随着藏传佛教进入草原后呈现的一种丧葬方式，普通都是野外火葬，火化的同时立墓。土葬大凡和汉族人的挖坑掩埋一样，土埋后立坟、立碑。随着科学文化的进步，葬礼中的封建迷信也已消逝。蒙古族人也开端火化，开追悼会，吊唁死者，寄予哀思。
7、忌讳：
蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊扰畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入；客人不能坐西炕，由于西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；制止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗，也不得在寺院左近打猎。
三、阜新蒙古族自治县饮食特产
1、喇嘛肉
它以北方盛产的大白菜及猪肉为原料做成，口味肥而不腻，瘦肉不柴，肥瘦相宜，满口溢香，兼红烧肉、川白肉、大炖肉滋味而有之。由于猪肉渗透白菜，白菜充溢肉味，亦含有干白菜、白菜、酸白菜的混合滋味，菜汤鲜美脍口，沁入心脾，特别以特大号海碗盛之放在桌心，大家围坐，众目所视，大有杀大猪、吃大菜的氛围。
2、喇嘛糕
喇嘛糕是阜新境内蒙古族的一种传统糕点。它选用精制面粉、白砂糖、鸡蛋为主要原料，以瓜籽儿仁、青红丝、桂花为辅助原料，放入烤炉烤制而成。其特性是洁白如雪、滋味香甜、口感松软，富有弹性，是老少皆宜的营养佳品。
3、蒙族馅饼
蒙古族馅饼是一种风味面食，距今已有三百多年的历史。最早是以当地特产的荞麦面制皮，牛羊肉为馅，采用干烙水烹的办法制成。
4、荞面驴肉蒸饺
荞面驴肉蒸饺，是一种具有阜新中央共同风味的大饺子。外皮原料选用精料荞面粉，饺子馅采用鲜驴肉的精肉为主料，另配香油、姜汁、孜然粉等十余种调料为副料。将蒸熟后的荞面大饺子扯开皮，从色泽如玛瑙似的肉丸中，流淌出一股浓浓的金黄色的油汁，伴着阵阵浓郁的扑鼻香味，将引发出您激烈的食欲，咬入口，您会觉得口味鲜香，油多而不腻的觉得。
5、手把肉
手把羊肉，就是选择膘肥肉嫩的羊，就地宰杀，扒皮入锅，放入佐料，停止蒸煮，由于净手后吃肉时一手把着肉，一手拿着刀，割、挖、剔、片，把羊骨头上的肉吃得干洁净净，所以得名"手把羊肉"。该肉制造过程简单明快，只加一小把盐(也有的不加盐，吃时蘸盐)，火候恰如其分，血水消逝不久，肉熟而不硬。
6、老河土花生
老河土花生是辽宁省阜新市阜蒙县老河土镇的特产。老河土镇被称为“全国花生第一乡”，该村以花生种植面积大、产量高、质量优出名全省。
四、阜新蒙古族自治县丧葬风俗
（一）阜新蒙古族丧葬风俗概述
蒙古俗话说：“人即生墓始形”。意义是说，人终身下来便逐步走向死亡，作为生命的客观规律，死与生同样不可防止。就像人活着的时分情况各异，死亡的缘由也各不相同一样，吊丧方式及其表现的习俗习气也有一定的差别。从整体上看，几个世纪以来，蒙古人吊丧习俗的变化要比其它习俗的变化要大的多。由于各地各部族所处自然和社会人文环境的不同，其吊丧风俗也有所区别。
同其他民族言语类似，蒙古语里由于忌讳“死”而替代的词眼儿很多。比方过去把位置高的政治、宗教界人物的死亡说成“升天”、“成佛”、“云挡”、“圆寂”、“换袈裟”、“永久”等；把普通人的死说成“闭眼”、“长眠”、“体休”、“骨休”、“逝世”、“到真界”、“走了”、“没了”；把小孩的死说成“丧失”等。
假如哪一家死人，家人和亲属必需用某种方式让外界晓得。如在蒙古包门前横放一大木杆或白昼黑夜都盖着蒙古包的天窗等。在穿着方面，不扣蒙古袍的胸扣，女人取下耳环（老人逝世取下两个耳环，兄长逝世取下右耳环，辈分小的人逝世取下左耳环）等。不向人问候，也不答复他人的问候。因而，平常十分忌讳上述状况的发作。
人死后多数状况下请喇嘛念经，指点死者灵魂转生的途径，看出殡的日子，家人和亲朋好友对死者停止祭奠。在念安魂经和祭奠期间，该场所制止烧火做饭、吃喝、大声喧哗，特别忌讳狗、猫等进入。以为万一狗、猫等跳过尸体，会使灵魂受惊，因此尸领会坐了起来。也忌讳带入镜子，死者的灵魂会由于惧怕镜子而迷路，影响正常转生。
喇嘛依据《哈斯耗日其格》的蒙文古经和死者的出生年月日、死亡时辰等推算出出殡的日子、时间、方向。也有的人不非常在乎这些，本人以为适宜就行。但有一种传统风俗多数人都服从，那就是不从蒙古包门口出尸体，而卸开门西边的一两块哈纳，出一个豁口，把尸体先脚后头地抬出。普通以为，活人走的门死人不能够出，否则“死门翻开”，非常不吉。假如真实不得已，在门框上挂一条黑白相间的毛绳子，在门槛上放一根细木条、一本佛经或一把木炖刀，从其上面过尸，抬尸人须把木条踩断。当然这是迷信做法。
在13世纪，蒙古人“以高声痛哭表示哀悼”（威廉·鲁布鲁克），而承受佛教后这一传统发作了变化。佛论以为“哭喊会使亡灵受惊迷路，如泪水沾尸体，亡灵会沉入泪海而不能转生”，因此在丧事上只许抽泣不敢哭喊，这曾经成为普遍服从的规矩。
和多数汉族人做的类似，关于参与出殡安葬典礼的亲戚朋友，事后由死者家眷拿酒菜款待，叫做“吃福饭”。一方面，大家对死者家眷给与协助和表示哀悼是在于常理；另一方面，俗话说“婚事随鬼，丧事跟福”，除了个人有忌讳参与丧葬活动的，普通都不逃避。特别是关于高龄亡者的“福饭”，人们以为吃了会得到逝世人的寿福。
蒙古人的丧葬方式在近一千年里发作了很大变化。许多人都晓得，历代蒙古皇帝及大臣们的陵墓至今一座也没有被发现。特别是一代天骄成吉思汗的安葬之处终究在何方？蒙、美、日等国度的科学工作者寻觅了许多年也未有结果。那是民众及学术界不断关注而不得其解的谜。这与当时的丧葬习俗有关。依据史料记载，早期蒙古人的坟墓是“失密”的，不论是贵族的还是平民的。特别是关于皇帝和诸王的掩埋地没有留下任何明白的文字记载。当时的中心阶级里可能口传有关那些墓位置置的音讯，但常常是误传的，以至是特地放出来的错误音讯。至于能否像在有些史料里记载的那样，殉葬了很多奴婢、家畜和金银财宝，无从证明。但有几点是能够肯定的，其一，蒙古皇帝及贵族都是安葬在他们的故地，不论死在哪里。其二，遗骨都被深埋公开，恢复了其地上自然原貌，没有留下一点痕迹，更没有树立墓碑。其三，这种掩埋风俗不只与“失密”有关，更是与蒙古人的一种古老观念相联络，那就是大地为万物之母，人死后只要回到“母亲的怀抱”并消化在那里才干得到永远的安宁。
到了16世纪末17世纪初，蒙古民众普遍承受佛教以后，特别是被满清降服以后，蒙古人承受外来丧葬风俗比拟多。天葬、火葬、木（或石）棺土葬等都是在那以后采用的方式。
天葬是指“把尸体拉在车上或驮在马背上，在草原的某一地带漫走，在尸体自然掉落的中央按一定的规矩安放在地上，使其自然消逝（被飞禽走兽吃掉）”的习俗。
火葬是用火烧掉尸体后把灰烬装在骨灰盒或骨灰罐里安放的风俗。过去，喇嘛死后普通都是火葬的。据史料记载，在蒙古鼎力推行藏传佛教的土默特部领袖俺答汗（1507—1581）是被火葬的。
普通以为，天葬和火葬都是从藏族传来的习俗，而木（石）棺土葬则是蒙古原有传统同中原汉族风俗分离的产物。后者是把尸体装入一木（或石）棺内，埋在公开，其上面用石头或沙土立一墓志的方式，有的还立一块墓碑。另外，在过去关于博（萨满教祭司）、猎人、婴儿、被雷电击死者、犯人等也有一些特殊的掩埋风俗。
到墓地参与安葬典礼的人，有的还考究一些忌讳并按一定的传统作法去“避邪”。比方，为了防止墓地上的亡灵或不洁之物附身，不从原道返回，走迂回迂回的路把想象中的“东西”甩掉。走到家左近，还要走过两堆篝火之间，并用“阿尔善水”（经喇嘛念经施过术的圣水）洗漱“净身”。
安葬典礼之后，死者家眷居丧短则49天，长则81天、100天以至1年。依据死者的岁数、位置及死因等，居丧的长短不等。传统上晚辈对下辈，丈夫对妻子，已婚女子对父母不搞服丧，对未成年人也不搞服丧。普通对高龄人服丧时间短一些，对年轻人的则长一些。在居丧期间忌讳答复别人的问候，忌讳各种文娱、美容美发、谈情说爱、男婚女嫁、男女同床、打架斗殴、兴建土木、打猎屠宰、省亲访友等。有的还请喇嘛念《跃儒乐经》（祷告死者灵魂安全地升入天堂或转生的经文），有的定期对死者灵魂停止献祭。
在过去，帝王将相、皇亲国戚等位置极高的人物死后，由国度或中央修建其陵园并布置世袭的祭司人员，担任陵园的维修、清洁、祭奠等事宜。在内蒙古鄂尔多斯市的成吉思汗陵（由蒙古皇室祖庙演化而来）及其世袭祭司集团–达尔哈特便是个例子。嫁给巴林部王爷的清康熙帝女儿荣宪公主（1673～1728）死后，在巴林右旗白音额尔灯兴建“公主陵”，布置了10户世袭“主勒勤”（献祭人）。
（一）阜新蒙古族丧葬风俗过程
蒙古族丧葬风俗——简介
丧葬礼仪是人完毕终身后，由其亲属、朋友等为其举行的哀悼、留念、评价的典礼。主要有停尸、报丧、吊唁、送葬、请喇嘛为死者念经、超度亡灵和祭奠死者等程序。蒙古族的丧葬礼仪，经过元、北元（明）、清各朝代，七百多年中，有许多变化，加之各地自然、经济、文化条件不同，丧葬礼仪也不一样。
蒙古族丧葬风俗——停柩
蒙古族的丧葬有其共同的风俗。寿终正寝者逝于炕上，不准停尸在床。烧过七炷香后，给穿“装老衣服”。子孙晚辈并在其头前摆放供果，子孙晚辈跪地叩头。之后，为逝者洗手净面，从窗户抬出入殓。停柩守丧三至七天不等。其间，亲友们送给祭奠果品。对老年逝者的祭品，外人可一抢而光，拿回给幼儿食用，以期“长寿百岁”。有的中央，为老人治丧，还有舍饭之俗。
蒙古族丧葬风俗——守灵
蒙古族有守灵之礼而无穿白戴孝之规矩。在守丧的晚上要吟唱挽歌，其内容多是表述哀悼和追怀老人对子女的抚育生长之恩，颂扬已故老人无限保护子女的情肠，韵调坦率悲切。治丧期间，不穿艳丽服装，梳妆不戴花、不恼怒打闹、不向外请安问好，当年春节不贴对联和年画。
蒙古族丧葬风俗——出殡
出殡时，逝者长子承当灵柩辕驾。如无长子，可由次子承当；无子可由晚辈男性至亲承当。送葬时，备有“嘛呢树”。是一刀一次砍下来的柳树枝。上挂方形白布，写有经文。掩埋后将此树插于坟头。遇早春、雨季或上冻之时，有的嘛呢树生根发芽，长成大树，乃视为不祥。葬后三天，添土圆坟。旧时，老者逝后，还要请喇嘛念经，每七天一次，直到七七四十九天为止，以示超度亡灵。每逢清明节，要上坟添土，以示后继有人。
墓地亦有区别，有家族茔地、全村共有茔地，喇嘛有寺院茔地。僧侣无后者、非正常死亡者不入老坟。死于肝炎、痨病、“月子病”者，一概火葬。
蒙古族丧葬风俗——忌讳
蒙古族有助人为乐的优秀传统，历史就构成了“屯里有事大家动，一人有事大家帮”的好习尚．一家死了人，全村以为是大事．无论死者与己亲藏、有无恿怨，都舶参与葬礼来帮助．一但家里死了人，都要向村里人报丧，但忌说“死”字；要说“成佛’、“转天”、“隐入云盾”、“上了天堂”等等，以示尊重。
人死后，要用白布遣脸部，忌讳猫等从尸体上跳过；死者要顺炕洞安放在炕上，头前置祭桌，撂祭品；对睁眼气绝的：要用丝绸哈达蒙脸，气绝时张嘴的，嘴里要放置黄油、炒米或金、锻、宝石，钱币等物品，气绝时伸手的在其手中放置钱币。
蒙古族丧葬风俗——祭奠
村里人接到狙丧后，不管白昼或黑夜，耍及时带肉，蛋、糕点、奶食品等供物前往祭祭奠死者。放祭品时要向死者磕头，死者子儿也要陪磕。在死者旁边于女和亲属不哭泣为好，俗称活人的泪水会变成死者赶阎罗殿途中的河。河水大会增加死行旅途的艰难。
葬礼百日内家人不理发、不剃须、不文娱、不宴请宾客，不办婚事，路遇亲朋好友不请安。葬后逢七祭奠一次，直到七七四十九天为最后一个“七”。百天还要祭奠，蒙语称之为“宝音卫乐德乎”，即造福之意。另外，对长者在元旦或正月初一还需烧纸以祭奠。
蒙古族丧葬风俗——丧服
死者要穿丧服。丧服由黑白新布缝制，不带扣，用带系。足蹬鞋底刺绣荷花的布鞋。穿丧服要由村中年岁较大的人来承当，家人要赠送赏钱。穿丧服的人还耍给男性死者剃光头发、剪去指甲，给女性死者梳理发辩，井将死者生前的首饰除按遗言留给子女的外，全部戴上。
蒙古族丧葬风俗——棺木
棺材有立式和卧式两种。入殓卧式棺材时，若死者是庶民，就让其仰卧．若是喇嘛，入殓时让其右侧躺卧，右手枕人头下，左腿放在右腿上，两腿不能拼齐，约差2公分。不能立刻出葬的，要由与死者关系好的老年人守灵。
出殡时先将窗户翻开，用秫秸或芦苇制造一个窗框模型，然后用斧子砍断，把窗框模型拿到坟地烧掉．普通尸体耍从窗户抬进来，不能从门抬，意即活人与死人不能同走一条路。
把棺材放抬扛或车上时，若卧棺则头部朝北，若立棺则面部朝外。棺材抬往葬地时，由长子手持写有“淹、嘛、呢、叭、迷、浒”的幡幛引路.途中不能停放。如非停放不可的，也不能放在公开，要抬着原地踏步。死者生前用的用具、衣服、被褥要从窗户拿出烧掉。年龄大的老人死后、也有把其衣服、被褥重新拆做后给孙辈人用的，意即承福短命。
蒙古族丧葬风俗——酒席
葬礼完毕后都要摆丰富的酒席，蒙古语称之的“宝音”，乡亲们都来吃“宝音”饭。多数人家宰杀家畜，做“都胡瓦”(肉粥)，假如死者生前遗言不杀生的做“阿木斯”(奶油稀饭)，“宝音”饭需准备充足，能剩下为好。但剩饭不能留家过夜，当天须分给乡亲们。“宝音”宴上忌醉酒打架。
蒙古族丧葬风俗——秘葬
秘葬，也称深葬。关于元代蒙古族的秘葬，明代叶子奇在《草木子》中写道："国制不起坟垄。葬毕，以万马蹂之使平，杀骆驼子其上，以千骑守之，来岁春草既生，则移帐散去。弥望平行，人莫知也。欲祭时，则以所杀骆驼之母为导，视其踯躅悲鸣之处，则知葬所矣。"成吉思汗逝世后，依照当时习俗，贵族实行的都是秘葬，葬在他所指定的地点。《元史·太祖纪》载："葬起辇谷"。《蒙古源流笺证》曰："起辇谷在漠北创业之地，…起辇谷亦怯绿连之合音也"，今蒙古国境内无疑。由于成吉思汗秘葬的缘由，所以真正的葬地至今仍未发现线索。
蒙古族丧葬风俗——野葬
野葬是喇嘛教传入后，是牧区解放前常见的一种葬式。野葬又称天葬。人死了以后，给死者穿上新衣服、新靴，用白布缠身，把尸体放在勒勒车上（也有的不用勒勒车，是用马或骆驼驮），用鞭抽打家畜，把车赶向固定的野葬地，不用人驾驭，让它恣意奔波，恣意平稳。死尸掉在哪里也无人管，任狐狼鹰犬鸟兽啄食。直到第三天才沿车辙去找尸体。找到尸体后，假如尸体曾经被野禽、野兽吃掉，则设酒宴饮，举家亲朋相庆，以为灵魂曾经升上了天堂，也是后人不祥之兆。要是禽兽没吃，则以为死者生前有罪，罪恶未消，就要请喇嘛来念经，给他消灾、忏悔、赎罪，而且把黄油涂在死者身上，求得早一天被鸟兽吃掉。野葬后，子孙在四十九天百天内，不剃发，不饮酒，不作乐，遇宾客不寒喧，以示哀悼。这种地野葬法不留墓迹。
有的野葬略有不同。就是装尸体的车要有人驾驭，到了野葬地让车子恣意平稳，尸体在哪里落地，哪里就是不祥的葬地。马上用土块、石块把尸体围起来。第三天与前述办法一样，去看尸体，如被禽兽吃了，就快乐地把尸骨、遗物掩埋起来；如没被吃，就要请喇嘛念经。野葬这种葬法的特性是"求天卜地"，盛行的范围很广。解放后，这种葬式已敛迹。
蒙古族丧葬风俗——火葬
火葬是用火焚化尸体的一种葬式．火葬主要用于得重病而亡或孕妇及未婚姑娘。对孕妇要剖开腹部，取出死胎一同焚化，焚尸的柴禾要挨家挨户去要。焚后三天或七天用筷子拣出骨灰，装入木盒，埋入公开，上面堆土作出坟茔标志．火葬也是王公贵族们的主要葬式．人死后，擦净尸体，用布缠尸骨，涂以黄油，烈火焚尸，骨灰送至喇嘛寺内，将骨捣碎，和以麦粉，制成饼形，存于灵塔，或奉藏于五台山之灵城，以求佛法庇护。火葬与佛教的输入有亲密的关系，佛教主张火葬，蒙古族笃信佛教。
火葬也是解放前牧区的一种葬式。这种葬式多是王公贵族等有钱人家用的。受萨满教和喇嘛寺庙影响的中央，实行火葬风俗的较多，但火葬并不普遍。贫困牧民也有采用这种葬式的，只要孤单老人，未婚青年，传染病患者、妇女病或难产致死的死后才要火葬；也有生前留有遗言的则要遵嘱火化。葬法是：给死者全身缠上白布，涂上黄油，请喇嘛念经超度。丧礼过后，将尸体将死者与棺木一同火化，有的把骨灰撒于山、河火化以后的骨灰撒向河流的，一定要放入活动的水中，蒙古族人以为，活动的水究竟要流入大海。王公贵族牧主等富有人家，在死者燃烧后，常常拣拾骨灰，把骨灰和以麦粉，制成人形，存于喇嘛庙的宝塔，或送到五台山的灵域掩埋，以此表示死者成了佛。贫困人家的葬式要简单得多，只把尸体移出蒙古包外焚化，然后烧树枝或牛羊烘熏蒙古包，这是表示送走"瘟神"的意义。火葬，除骨灰撒于山、河者外，均留墓迹。火化时不能用本人一家的木、柴，要募集百家木、柴做为火化燃料。
蒙古族丧葬风俗——土葬
清代以来的蒙古民族，主要还是土葬。这一时期，蒙古民族也呈现了坟茔地。病者死亡，家人即该给死者改换新衣，或用白布缠尸，然后将尸体连同衣帽、鼻烟壶、蒙古刀、木碗等物，一同放入坐棺或卧棺，入土掩埋。葬法是选择好墓地后，掘穴，中等以上人家还在穴中砌砖或石。蒙古民族王公台吉死时葬法甚为考究。死者要用布帛把尸体裹严归入棺内，在王府置三年或七年，谓之停柩，期间要叠石造屋，藏棺其中，谓之陵。并设守陵户常住陵旁。守陵户的几，依据王公贵族的品位有定例，如亲王为十户；郡王八户，固伦公主与郡王一样；贝勒、贝子为六户，和硕公主与贝勒、贝子相同；镇国公、辅国公为四户；辅国公以下的普通官员及没有功绩者，皆不得有守陵户。郭尔罗斯王爷、协理皆称墓地为"衙门"。奴隶、牧民及过往行人误入"衙门"，一旦被抓获，就要遭到严厉惩办。
入殓以后，需请喇嘛念经，普通人家念三、五天；大户人家有念"七七"四十九天以致百日的。
土葬就是把尸体埋如土中，是主要的一种葬式。在选择墓址时，普通是选择背靠丘陵、面临平地的高处。在墓穴南侧壁挖方行坑，点朱拉（油灯），意即遣散黑暗。墓坑挖好后，用锹铲平，不留脚印。在放棺材之前，墓坑中放置斧头、镰刀意即避免鬼魂侵占墓穴，掩埋时若立棺，富者用模板制成，上端尖型，尸体缠白布，坐尸其中，用砖砌坟。贫者用柳条编制立棺，尸体略缠白布，坐尸筐中，用土掩埋。若卧棺，棺材面与墓穴面平齐，以示不压人头之意。若把其头部放置墓穴面以下，子女将永远被人欺负，没有抬头之日．坟堆上要撒原米和白米，堆坟时耍从东西两侧远处取土。若从南面取土就等于死者进出的道被挖了，从北面取土意味挖了死者住房的支柱，这对活着的人都不利．掩埋终了，从供品中取出一局部烧给死者，其他分给送葬者．坟堆的上头埋上用树枝栓以白布做的嘛呢旗(幡樟)。
在半农半牧区，野葬、火葬、土葬兼而有之。
解放后，随着科学文化学问的提高，人们认识到野葬不卫生，容易传染疾病，因而这种葬法曾经稀有了。如今无论农区还是牧区都是以土葬为主。城市大多实行火葬，但已不是解放前的那种火葬，而是将尸体送到火葬场火化。葬礼中的封建迷信活动绝大多数也已消逝，普通是开个追悼会，吊唁死者，寄予哀思。
五、阜新蒙古族自治县美景
1、海棠山国度级自然维护区
海棠山国度级自然维护区位于我国荒漠化向外扩展的前沿，是辽西保管较好，森林生态类型最完好、生物多样性最丰厚的自然林区，被称为辽西的“绿色明珠”，是蒙古高原到辽河平原最后一道自然屏障。境内自然条件复杂多样，动植物品种繁多，是辽西地域重要的物种基因库。
2、宝力根寺
宝力根寺特征旅游景色区位于阜新蒙古族自治县大板镇衙门村。宝力根寺是蒙语，汉译为白泉寺，因“三泉圣井”喷发白雾而得名。宝力根寺始建于清嘉庆六年（1801年）。相传普安寺四世活佛受达赖喇嘛指派，长途跋涉来到海棠山，因过度劳累而染病，便到此地疗养，每天用圣涧泉水洗漱、饮用，疾患竟不治而愈。于是，活佛便在此修建寺庙，作为避暑休假的行宫。宝力根寺景色区内，现有数尊刻于巨石上的佛像，有宗喀巴、释迦牟尼、度母、关公、无量寿佛等藏传佛教人物。景区内还有很多辽及契丹遗址、古墓和唐朝薛仁贵古战场等。
3、三塔沟景色区
三塔沟自然景色区为国度2A级景区，位于辽宁阜新蒙古自治县大板镇境内，距阜新县25公里。这里是海棠山自然维护区的实验区，景区面积为19.1平方公里。三塔沟自然景色区规划为松涛、奇石、三塔、青龙山四大景区。景色区以山青、林密、水秀、石奇为主要特征。
4、乌兰木图山景色区
乌兰木图山景色区位于辽宁省阜新蒙古族自治县八家子乡，以乌兰木图山为主体。乌兰木图山是阜新境内第一顶峰，属怒鲁尔虎山余脉。山形诡奇，怪石林立，一峰一态，一石一姿，将军峰俯首挺立，石椅子鬼斧神工，悬空寺峻峭奇绝，山的上部以自然次生灌木林为主，山的腹地以人工油松林为主，盛产五味子、知母等中药材及松蘑、白蘑。山上有梯子庙和炮手庙古刹遗址。
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