一、盐山武术扇
盐山武术扇是武术与舞蹈圆满分离的民间舞蹈方式。1919年发源于盐山县盐山镇刘红庙村，后逐渐趋于成熟。
武术扇舞由男女各半组成，多时12人，少时2人。男演员古代武士装扮，持鞭或单刀等武术器械，舞蹈动作有箭步、弓步、跺子步、旋风脚等，潇洒大方，伸展质朴；女演员古代少女装束，持绸彩扇，舞蹈动作有扭腰、大转身、袖子步等，潇洒流利，舞姿婀娜。男女边歌边舞，伴以民间管弦乐，给人以明快文雅之感。
武术扇将武术动作的豪迈与舞蹈的文雅天才地融为一体，统筹阳刚和阴柔之美。其出场、变场、踩点、刹架无不透显露深沉的艺术功底，时而轻点脚尖，时而舒臂翘肩，一收一展，情感充沛表现，一抑一扬，其态婀娜潇洒，极具艺术魅力，把东方人乖巧的优势表现的淋漓尽致。
民国时期，武术扇主要剧目有《小天台》、《伎女悲秋》、《尼姑思凡》、《下棋》等。解放后，配合党的中心工作，编演了《庆贺土改大成功》、《妇女盼解放》等节目。1956年《织蒲席》参与河北省民间业余文艺大汇演。1958年春，武术扇参与全省汇演，获锦旗一面，遭到中国舞蹈家协会有关专家的好评，优秀演员刘文霞等成为河北舞蹈协会会员。解放军总政歌舞团曾前来观摩学习。1978年冬，香港文化代表团为扇舞《小天台》制造录像片。河北省文化局也为《茉莉花》、《放风筝》录像，在省电视台播放。1979年扇舞《松梅颂》，在全省文艺汇演中获一等奖。
进入变革开放时期，随着人民大众生活的进步和对文化艺术需求的增加，刘红庙有识之士决计继承、发扬红庙扇舞事业，维护、传承这一艺术珍宝。经老艺人刘文侠于2011年8月1日首倡，得到党支部、村委会和热心人士的支持并得到杨庆新及红庙各界人士的鼎力资助，终于使扇舞得到了继承、开展，必将重铸辉煌、再创佳绩。
二、盐山千童信子节
千童镇属沧州市盐山县。发源于该镇的千童信子节是两千多年前徐福千童东渡扶桑，止王不归这一历史事情的文化遗存，是中华大地共同的民间祭奠方式。
千童镇东渡不归，大众为解思亲之情，每逢千童-出海的农历三月二十八日，千童周边的大众便扶老携幼，从五湖四海会聚千童东门，登高远望，召唤子女的名字，召唤亡灵的归来。千童信子节表现了古饶安（现千童镇）一方民众对东渡不归的亲人回归的企盼与怀念，是千童镇人民为祷告东去不归的童男童女的亡灵、迎接其魂归故里而举行的一个登高望远的祭奠活动。信子节每逢甲子年的农历三月二十八日徐福东渡日举行，其他年份的农历三月二十八只是普通祭奠。
信子的外型按时间分为三种方式。一是筑高台。在汉初，人们在海边筑起高高的土台，登高处招魂。二是绑木架，由木杆、铁棍绑制而成。竖杆的顶端用铁棍、木板搭起空中舞台，台上有童男童女扮演各种各样艺术外型的动作。支撑童男童女扮演舞台的木杆下端，固定在由铁、木制做的架子上，架子由36名粗壮的大汉抬着，踏着锣鼓点稳步行进。架子前由会耍武术的人用三节棍和狮子舞开道；架子后，配以落子、高跷、旱船、竹马、花狸虎、秧歌等各种花会，一边走一边演。三是焊铁架。1993年、1997年再次停止抢救性发掘时，运用了现代新技术，在汽车底盘上焊接一个高达十几米的铁架，顶端再制一微型舞台，又配以声光电技术，制成了新的信子外型。
千童信子节整个祭奠活动从农历三月二十八日上午辰时（9点前）开端，大约到午时（11点半）完毕。参与信子祭奠活动的全体人员，由主事者率领，沿街游祭。行进中，站在阁斗中的童男童女有的举香面天叩祭，有的摇幡召唤“归来吧，回家来吧”等招魂的话，那庄严之声、庄严之举使全城都沉浸在一种悲壮的氛围中。做完祭奠法事，信子还要沿街回到开化寺，由主事人领着再拜千童碑、千童殿。
盐山县千童信子节是古今民众思念徐福千童东渡盛举的民俗遗存，对吸收当今日本徐福后嗣认祖归宗，促进中日两国人民的友好往来，丰厚与活泼当地人民的文化生活，传承民族民俗文化，具有重要价值。
三、丁氏正骨
丁氏正骨由盐山县曾庄村丁汰先生（公元1716―1787年）首创。丁先生经过多年潜心研讨，于清乾隆二十一年研制成接骨丹药。其药为中药粉剂，用醋调和，将骨扶正，敷于伤处，不入手术，月余即可康复，疗效甚佳，从此扬名京津。从丁汰先生起，正宗嫡传，已历十代，至今已有近300年历史。
曾庄村从属盐山镇，地处华北滨海平原、冀鲁要冲、属黑龙港流域。终年气候温和，四季清楚。沙质土壤，公开水丰厚，适合花卉药材生长。该地交通便利，人丁繁盛，尚武崇文，医道深沉。
丁氏祖上家道殷实，是中医世家，好善乐施。首传丁汰先生，受龙虎山56代天师张遇隆真传，正骨接骨秘术。三世丁魁堂先生（1782－1769），用祖传接骨丹药治愈庆亲王爱新觉罗永璘，其伤为左股主干骨折，获御赐黄马褂，封登仕郎，从此丁氏接骨名扬天下。正骨七世丁恩寿（1888－1917）勤于研究，对儿科、妇科、内科外科颇有研讨，著有《膏药配制集成》、《伤寒百方析解》等专著，使丁氏接骨世家从理论到理论都完成新的飞跃。正骨八十世传人丁荣官，大方赴抗日前线为29军大刀队救助伤员，遭到宋哲元将军的嘉奖。丁氏正骨第十代正宗传承人丁成彦，1989年从天津骨科医院进修归来，继成祖业，兴办丁氏正骨医院，广收门徒，效劳乡里，在临床经历中，既秉承了祖训又不时创新，使正骨理论逐步丰厚成熟，由民间医术上升为共同的学科体系。正骨技法愈发精深，具有疗效显著、康复期短、用具烦琐、患者痛苦小、费用较低等特性，遭到广阔患者的欢送。
四、盐山竹板书
盐山竹板书俗称“呱嗒板子”，是河北省盐山县极具地域特征的说唱方式，盐山竹板书演出自在灵敏，随景编制，与观众互动，在河北、山东一带很受欢送。是盛行于河北、山东两省的一种民间曲艺曲种，被《中国戏曲大辞典》收录。盐山竹板书作为一种曲艺扮演方式而被《中国戏曲大辞典》收录。
盐山竹板书由河北省盐山县杨集村张朝旭（原名张奎胜）（1896-1970年）所创。起初，张朝旭用一副竹板伴奏，后由其子张立恒停止变革，另增加三弦、醉琴伴奏。据《中国戏曲曲艺辞典》记载：“初为唱门”、“吃街”一类行乞时的说唱，即兴编词，后渐在集市、庙会上“撂地”演出，内容多为民间传说和历史故事。
1971年，盐山县文工团成立后，张立恒对竹板书停止了变革。1973年，张立恒演唱的竹板书《学问青年到乡村》，参与了地域曲艺汇演并获“演出奖”。1975年，赴河北省汇演，遭到好评。1980年，张立恒用盐山竹板书方式自编自演的《方案生育好》，参与了全省汇演并获奖，被省电台录音播放。1985年，赴地域参与汇演的《张飞赶船》，获地域“演出奖”。
张立恒被吸收为沧州地域曲艺家协会理事，河北省曲艺家协会会员，盐山竹板书在国度政策法律宣传、公民道德教育、节庆氛围的衬托等方面，起着重要的作用，并充沛表现了盐山人民浓重的文化底蕴和肉体风貌。
盐山竹板书最大的特性是简约灵敏，是曲艺界的轻骑兵。可由一人扮演，一手持竹板，一手持截子；也可由二、三人扮演，外加三弦、扬琴等乐器。盐山竹板书演唱紧凑、生动生动、有紧有慢、有0、有花腔，极富感染力，博得省内外同行的普遍赞誉，竹板书成为河北省知名曲艺方式。
盐山竹板书演出传统曲目有长篇《杨家将》、《呼家将》；短篇《小借年》、《天河配》等。
五、朱记扣碗制造技艺
扣碗又称老席，是民间制造的一种特征菜，来源于公元1849年，当时主要用于婚丧嫁娶款待客人。因其经济实惠，滋味纯粹，口感鲜美，倍受客人的厚爱。过去，每逢办红白事，村村都制造扣碗待客，在盐山县乡村广为盛行，是一个地地道道的老字号民间风味佳肴。盐山镇西三里村的朱记扣碗最典型，历经四代传承，是正宗扣碗的代表，距今已有百年历史。
盐山镇西三里朱记扣碗开创人朱之光，生于道光年间，他在总结前人制造经历的根底上，潜心研讨，精心制造，独成一派，研制成典型的民间老席扣碗，又俗称“八大碗”（即白肉扣碗，红肉扣碗、喇嘛扣碗、鹅脖扣碗、卷煎扣碗、藕夹扣碗、丸子扣碗、凉拌菜）。制造工艺比拟考究，制造工序有20余道。通常以鸡、肉、蔬菜、鸡蛋和面粉为原料，垫碗原料普通用豆腐、粉皮、粉条和蔬菜等，配料有花椒、八角、茴香籽、桂皮、肉寇等十几种佐料。先制造各种外形的扣碗料子，经过煎、炸、蒸、煮等多道工序，制造成半废品，分别装在八个小碗内，上面放置垫碗料，送入笼提里蒸，熟后待用。再将盛满蒸熟料子的小碗，倒扣到大碗里，然后浇上事前煮好的汤，即为扣碗。这在当时是最丰富的待客菜肴，也是民间最常备的一种饮食。最早只要西三里的朱之光能制造，人们纷繁慕名效仿制造，后来在全县广阔乡村渐渐传播开来，但唯有朱记扣碗名气最大，滋味最好。
第二代传承人朱金地，第三代传承人朱文光，分别继承了师傅的制造技艺，对选料、制造工艺、配料等方面停止改良和进步，先后推出20余个种类的扣碗，当时也是名震乡里。
-传承人朱铁刚，总结前辈经历，分离南北菜肴的烹饪办法和现代人的口味，新陈代谢，大胆尝试，从选料、加工制造，到烹饪，煎、炸等过程停止了全面创新，推出30余个种类不同风味的扣碗，更受人们的喜爱。如今，朱记扣碗已成为名不虚传的一大菜系，他所开的朱记扣碗大酒店，每天接待客人二百余人，能够说是宾客盈门，济济一堂。朱记扣碗声名远播，在盐山左近县（市）的餐饮业中，独享盛名。
六、盐山县千童祠
千童城位于盐山县城西南25公里，是徐福东渡扶桑的始发地，距今已有两千多年的历史，日本佐贺地域的金立神社员神为徐福，每5年一祭的风俗持续到今。盐山县成为千童城故里，在中日关系史上有着共同的位置。公元前210年，秦方士徐福奉秦皇之命入海求取长生不老之药，在盐山及其四周征召数千童男童女及百工、武士，俱衣食舟楫，经辗转流浪，胜利地东渡扶桑，把先进的秦代文化、消费技术传给日本，开中日友好及文化交流之先河。
千童祠内有东渡堂、泰山堂、友谊堂，记载着秦代方士徐福勇率童男童女、百工巧匠胜利东渡及对日本列岛的影响。千童镇，在商、周、战国时期称"饶安邑"，意为"其地富饶，能够安人"。《史记赵世家》讲到秦始皇六年(公元前241年)"赵将庞攻齐取饶安"即指此地。秦时此地称"千童城"，"始皇遣徐福将童男女千人入海求蓬莱，置此城以居之，故名。"汉高祖五年(公元前202年)于此置县称"千童县"。北魏熙平二年(公元517年)于此始置沧州州治。
历史：
千童镇在历史上州治县治长达841年，由于在公元前209年，徐福奉秦始皇之命勇率数千童男童女及百工巧匠从这里启航，求长生不老之药，漂洋过海，东渡胜利，移民侨居日本，距今已有两千多年的历史，日本佐贺地域的金立神社员神为徐福，每5年一祭的风俗持续到今。
盐山县成为千童城故里，在中日关系史上有着共同的位置，创始了中日两国友好交往之先河，成为中国历史第一侨乡。
旅游导游：
千童祠前有原全国政协副主席、中日关系史学会声誉会长赵朴初题写的"秦千童城"碑、望亲台、千童祠后的无棣沟，即老黄河遗址，传说为当年的训童港。到盐山县城的千童博物馆，还可参观秦汉以来的出土文物。
千童信子节：
"去过京，串过卫，不如到千童赶庙会"--到千童镇赶庙会看啥?看信子。千童信子节据引见，信子活动所用的高杆高达十四五米，竖杆的顶端用铁棍、木板搭起小小的空中舞台，台上有童男童女扮演各种各样的艺术外型。其内容有"天河配"、"吕洞宾戏牡丹"、"功满取经路"、"徐福东渡"等。
"天河配"中牛郎肩挑两个箩筐，里面各坐一个小孩子与织女在"喜鹊"搭成的桥上相会；"徐福东渡"中，有人架舟，也有人站在高高的桅杆上远望；上世纪50年代的扮演中，童男端着茶壶，童女竟站在壶嘴上!每出戏中人物出场，或坐或跪或鹤立或相依或舒袖而舞，外型漂亮，扮演"高、奇、险、惊"。
支撑童男童女扮演舞台的木杆下端，固定在由铁、木制做的架子上，架子上放着许多石磨盘、石块，架子由36名粗壮的大汉抬着，踏着鼓点游行演出。扮演时，摩肩接踵，喧声震天，数万人涌满街头巷尾。
为何叫"信子"?信，就是尊崇；子，就是随徐福出海的童男童女……"信子最早呈现于汉代。
他说，公元前209年的农历三月二十八，秦始皇派徐福出海寻药，并从今干童镇一带招募了3000名童男童女，还有百名能工巧匠，东汉班固著的《汉书·荆伍江息夫传》中记载："百姓悲哀愁思，欲为乱者十室而六……"开端的信子是极端崇高、庄严的祭奠活动，每逢甲子年的三月二十八，从上午辰时开端，大约到午时完毕。
参与信子祭奠活动的全体人员，由主事者率领，首先到开化寺千童碑、千童殿举行开祭典礼。
寺内僧人鸣钟颂经后，身着仙童玉女服装的童男童女手持祭香和招魂幡，登上高杆顶端，然后由壮汉们抬着游祭。
行进中，高杆顶端的童男童女有的举香叩祭，有的摇幡召唤；归来吧，回家来吧……游祭队伍越走越大，不断走完古镇四街，才出东门到城外。
古时，东门外就是无棣沟，徐福带的几千人就是从这里走向大海的。这时鼓乐齐鸣，人们跟着童男童女拜天祭地，一遍一遍地冲东方召唤……
随着时期的进步，信子的内涵和外延也发作了变化。
内容上，在突出思念远去亲人的同时，增加了文化颜色；时间上，也不再局限于甲子年。"从1993年开端，在农历3月28日，由盐山县在千童镇举行"千童文化节"，每五年一次。"千童信子节"被专家学者称为中日友好交流的"活化石"。
无独有偶。在日本的佐贺金立山一带，自古至今传衍着5年一度的氏子节。氏子节与信子节，有着惊人的类似。
据中国徐福千童研讨会会员崔东生先生引见，日本佐贺金立山的山顶上，有一座具有2000多年历史的金立神社，社里的神就是徐福。
据此不远的另一座庙宇中，供奉的女神名阿辰，传说她是当地一位土著头人的女儿，由于爱恋徐福殉情而死，被尊为阿辰观音。
大祭时，每年的公历4月27日，"氏子"们将徐福神像从金立山的上宫抬到下宫。所谓"氏子"，是指氏神后嗣在同一地域信奉同一氏神的人们。28日晨，氏子们先到阿辰观音殿前举行典礼，以示徐福与阿辰相会。然后童男们抬着徐福的神舆在前，一名少女扮演的阿辰观音坐在童女抬着的神舆在后，向当年徐福登陆地行进。在登陆地的海边，氏子们遥望大海对岸，举行祭奠典礼。
在滚滚波涛相隔的大海两岸简直同一时闻，"信子"与"氏子"用真情犁开了海的黑暗……
东渡的故事：
俗语道："做了皇帝想成仙"。秦始皇正是这样的人物。清人丘琼山《徐福纲鉴合编》曾云："始皇既平六国，凡平生志欲无不遂，唯不可必得志者，寿耳。"一些方士投其所好，编织神仙之说，宣称海上有仙人仙药，吃了仙药便可长生不死。齐人徐福就是这种状况下飞行入海的。
公元前219年(秦始皇二十八年)，秦始皇第二次出巡，大队人马在泰山封禅刻石，又汹涌澎湃前往渤海。
抵达海边，秦始皇登上芝罘岛，纵情浓览。只见云海之间，山川人物时隐时现，蔚为壮观，尤令秦始皇心驰憧憬。
这种现象，原本是空中楼阁，但方士为迎合秦始皇企望长生的心理，将其说成传说中的海上仙境。
徐福乘机给秦始皇上书，说海中有蓬莱、方丈、赢洲三座仙山，有仙人寓居，能够得到长生仙药。
秦始皇大为快乐，随后依据徐福的请求，派童男、童女数千人随他出海求取仙药。
他自己也在此留连忘返，等候徐福佳音。
但是，等来的只是徐福空手而归。徐福自称见到海神，海神以礼物太薄，回绝给予仙药。
对此，秦始皇疑神疑鬼，增派童男童女3000人及工匠、技师、谷物种子，令徐福再度出海。
秦始皇则不肯分开，不断等候3个月，不见徐福音讯，才怅但是回。
其后几年中，秦始皇又派燕人卢生等入海寻求仙药，当然也是一无所获。公元前210年(秦始皇三十七年)，秦始皇第五次出巡，再次来琅琊。当年徐福入海寻觅仙药，曾经九年过去，不断将来归报。当即派人传召徐福，徐福连年航海，消耗很大，担忧遭到重谴，奏告秦始皇："蓬莱仙山的确有仙药，出海经常遇大蛟鱼阻拦，所以不能抵达。请派弓箭手一周前往，见到大蛟鱼用连弩射击。"秦始皇下令入海时带足渔具，本人也准备了连弩。海船由琅琊起程，飞行数十里，经过荣成山，再前行到芝罘时，果真见到大蛟鱼，当即连弩齐射，大蛟鱼中箭而死，沉入海底。秦始皇以为尔后当可无虞，又命徐福入海求仙药。这次，秦始皇再也等不到徐福消息了。当年秦始皇病死于沙丘(今河北世鹿东南)，而徐福"得平原广译，止王不来，"一去再也不回了。
探史溯源，究根追本，徐福率船队东渡"得平原广泽"，迄止于日本，此说得到徐福东渡启航处中日两国各界分歧的公认，已成定论，无庸置疑。那么徐福带领的船队起航地又是何邦呢?长期来众口一词，无所适从。
1992年，河北省盐山县史志界，翻检文献史料，经过了穷年之积聚，遍邀有关专家学者，其中包括日本徐福学术研讨专家，且分离到该县停止实地调查，在重复论证的根底上，终于弄清了徐福于秦始皇三十七年率所谓童男童女东渡日本的启航地是该县旧县镇。
徐福，名议，字君房，生于齐王建十年(公元前255年)，是为齐人。他富于冒险肉体，志向远，足智多谋，因追求远大，博学而不穷，涉猎普遍，儒、墨、道、兵、医各家，《尚书》、《易》、《礼》、《诗》诸书无所不读。齐地知名方士，对环瀛海外的大九洲雄图在胸，因不得其时，隐之于琅琊，秦始皇二十八年(公元前219年)，秦始皇东游至琅琊，他为开海疆，求长生不死之药，问道于徐福，徐福顺势请出海，未果。秦始皇三十七年(公元前210年)，已是秦始皇垂暮之年，秦始皇满足了徐福提出的各项条件。徐福受秦始皇之命，欲再次出海求长生不死之药。他在原齐国旧地饶安一带招募童男童女各500人，并汇合从全国各郡而至的技艺百工、水手、弓箭手共3000余人，筑城侨寓，在此停止物质准备，操练船队，曲突徙薪，以不变应万变。徐福率队汹涌澎湃沿无棣河入渤海，辗转流浪，经庙岛群岛、辽东半岛，抵达朝鲜半岛西海岸。然后南下经济州岛，穿越对马海峡，在日本九州北部伊万里登陆。
史称，徐福带领的船队在日本靠岸之后，当时仍处于新石器时期晚期的日外乡著民族，对徐福崇敬如神，友善相待。徐福一行即以所带的布匹、米粮等物相赠，与之友好相处，双方逐步融洽调和。徐福一行在佐贺之平野传播水稻种植技术，在和歌山一带传授捕鲸技术，在山梨县一带教养蚕织绢。此外，还传授制陶、冶铁技术和采药治病办法。徐福不只仅只是将某一些特地的技艺传播到日本，应当指出，徐福是将当时世界上最先进的社会消费力，传播到了日本。由于中国的金属文化和农业技术传入日本，成为社会转变的宏大力气，从此时起日本进入金石并用时期，摆脱了孤立的原始社会状态。历代日自己民尊奉徐福为农神、纺织神、医药神。
七、盐山县饮食风俗
盐山县美食有盐山扣碗、盐山羊汤、盐山黄焖鸡、五香猪蹄、盐山老豆腐等。
1、盐山扣碗：盐山扣碗来源于公元1849年，在当地乡村广为盛行，是一个地地道道的老字号民间风味佳肴。扣碗制造工艺十分考究，先将食材装在小碗内，送入笼屉里蒸，熟后将小碗倒扣到大碗里，然后浇上事前煮好的汤，即为“扣碗”。
2、盐山羊汤：盐山羊汤选用羊头骨经铁锅大火熬煮、小火慢炖而成，羊肚羊杂肉质细嫩、不膻不腻，营养价值丰厚；原汤呈奶白色、香鲜味美。
3、盐山黄焖鸡：大街上的黄焖鸡千篇一概，唯有盐山独树一帜。盐山黄焖鸡是由鸡块拍上面粉，再裹上鸡蛋液，进油锅炸制，辅以清汤而成，突出“鲜”。只要真吃到，你才干忽然感悟到“自然鸡精”的鲜美。盐山黄焖鸡具有普遍的大众根底，在当地乡村待客或过农历大年，都是一道盛大的主菜，其色、香、味、汤兼备，用料简单又经济实惠。
4、五香猪蹄：盐山五香猪蹄运用的都是祖上传下来的传统工艺，选料考究，加工独到，十里飘香，色味俱佳。
5、盐山老豆腐：老豆腐是盐山县的传统名吃，制造精密、配料共同、别具风味。其特性是豆腐洁白亮堂、嫩而不松、汤清而不淡、油香而不腻、食之香气扑鼻、有肉味而不腻，有辣味却不呛。
八、盐山有什么特别的结婚习俗吗
（１）新郎在新婚前一天晚上，必需约请家族中一已婚男性（必需是生的男孩）陪睡一晚．寓意可能是希望来年喜得贵子．
（２）新郎新婚当天晚上一帮闹新房的年轻人将新郎脸上用墨汁涂黑，然后架到街上依次去邻居和家族中挨个串门互致问候．叫做”演礼”
（３）新娘下婚车前，爱闹的年轻人要提早把新娘鞋子拿走，再让新郎背着或抱着新娘进洞房．取夫妻”调和”之意．
（４）乡村新郎新娘结婚当天，新郎家门楼上普通要放两块包着红纸写上喜字的砖．（详细含义未榷）
（５）新郎新娘婚宴要”倒酒”，普通要按次第依次停止，新郎父母－－新郎父亲兄弟－－－新郎新娘．
（６）新娘婚车来到后，普通新郎父母就有”事”做了，提早”化好装”后两位要手拉拴在婚车前的绳子，不断拉到家门左近．寓意是希望婆媳未来关系和睦，又名”纤夫的爱”．（笑）
（７）新郎新娘结婚当天，新郎方的叔伯姐妹可谓”任务艰巨”．普通都要提早准备好足够的钱，以备”热心”的年轻人们的围追堵截．聪明的通常会及早预防．这叫”雁过拔毛”．
（８）新娘新婚三天后普通要回娘家”涵养”几天再回婆家．返回时很盛大，女方主要亲戚都要跟随，新郎家要举行盛大的款待典礼，这叫做”三天回门”
（９）新郎新娘定亲后，普通每年中秋春节都要到男方家去”体验生活”，婆家对将来儿媳妇要仔细款待，热情相迎．而男方在定亲后，每年逢麦收和秋收，都要提早去将来岳父家”送暖和送关心”，等地里庄稼忙得差不多了，这才能够回家休息，当然，岳父家也是要盛大招待，毕竟是”一个姑爷不能个儿”嘛．（笑）
（１０）男女定亲当天，女方要举行”认亲”典礼，男方家有声威的长者依次给女方引见本家族人员，被引见成员的当然不能白引见，女方按指导称谓完后都要付给”叫钱”．将来的新娘子当时一定心里乐开了花（都争着给钱谁不乐啊？！）
九、盐山一婚礼现场新娘父亲退还16万元彩礼
在盐山县一场婚礼上，新娘的父亲当场把16万元彩礼还给新郎母亲，在众人的见证下，践行和传送零彩礼新风气。
新郎袁学恒是盐山县李窑村人，他的母亲贾丽梅曾被评为沧州市劳动模范、“沧州好人”典型代表。多年来，贾丽梅热心公益，担任燕赵意愿者协会副会长，每年自费慰劳抗战老兵，为弱势群体捐款捐物，帮古稀老人补拍婚纱照，为社会文化奉献着本人的力气。在贾丽梅的带动下，袁学恒也经常参与公益活动，为有需求的人送去协助。
新娘高明昕是沧县薛官屯乡东秀女村人。她的父亲高金国本人兴办了一家企业，经过几十年的打拼，靠诚信和产质量量博得了市场。高金国致富不忘初心，同样热心公益，积极为弱势群体捐款捐物。
依照东秀女村风俗，一对新人结婚前，男方需求向女方支付彩礼。高金国早就和家人商定好不要彩礼，但是出于一份小私心，他还是在先期伪装收下了男方的彩礼。“可能是观念有些激进，我总觉得先收了这钱，这桩婚事才算稳定下来。”高金国说。
“听了父亲不要彩礼的决议，我特别开心。我们结婚原本就不是为了钱，两个人调和有爱、共同斗争才是最重要的。”高明昕说。
婚礼现场，到了新娘父亲讲话的环节，高金国掏出厚厚的红包，正式把钱出借给了男方。他说：“如今很多家庭结婚都要收彩礼，固然这代表着亲家的诚意，但不得不说，所谓的彩礼其实是一种陋习。孩子的幸福不在于彩礼几，而在于亲情。为了废除这种陋习，今天我把这些彩礼交还给亲家母。”
高金国的举措博得了现场嘉宾的掌声和认可，大伙儿纷繁为他的做法点赞。高金国还表示，本人和家人都会向贾丽梅学习，多做公益，扶危济困，为传播新文化而努力。
十、沧州盐山县风俗！
我想晓得沧州盐山县，定亲后，过节气有送礼的风俗吗？急！！！
八月十五是要送的，烧鸡，水果，酒。。。。。。过年普通是接女方过来住几天。促进理解（不过男方父母及近的晚辈要给见面礼）。
打电话最好，拜年什么的。送礼根本上群众点就能够了。
十一、盐山千童信子节
千童信子节是盐山县千童镇具有特定典礼和流程的传统民间祭奠节日。经过2000多年演绎的千童信子节，已成为当地集祭奠、文娱、扮演于一体的大型传统民俗文化盛事。2008年，千童信子节成为国度级非物质文化遗产。
张吉忠正在讲述千童文化
2000多年前，徐福率船队载着数千童男童女从千童城动身，乘楼船东渡扶桑，一去不复返。
从此之后，每逢甲子年的农历三月二十八徐福东渡留念日，全城清水泼街、黄土垫路，童男童女在信子架的阁斗上拜天祭地，一遍又一遍地向东方召唤，召唤流落异域他乡的亡魂归来。
这个临海怀望孩子的风俗持续至今，便成为了千童信子节。
在盐山县千童镇千童祠院前广场上，标志性建筑“秦千童城碑”和“望亲台”赫然矗立。
碑上“秦千童城”四个字，由全国政协原副主席、中日关系史学会声誉会长赵朴初亲身题写。
后面的“望亲台”顶部，是一对年迈夫妇的雕塑。他们怀着无尽的怀念，遥望着远方，等待本人的子女归来。
寄予对亲人的怀念
“什么是信子？信，就是尊崇；子，就是随徐福出海的童男童女……”今年75岁的千童信子节非遗传承人张吉忠娓娓道来。
据传，公元前202年，秦始皇派徐福从今千童镇一带招募了3000多名童男童女，还有百名能工巧匠。
公元前209年农历三月二十八，徐福出海寻长生不老仙药。他们在日本北九州登陆，并在日本一路北上传播先进的秦文化。徐福晓得寻觅不到所谓的仙药，便再没返回秦国。
为了表达对远去亲人的怀念，每年农历三月二十八徐福东渡留念日，成千上万的千童百姓汇集在城东门，举行气势浩荡的怀念和祭奠活动。
起初，人们筑起高高的土台，登高望远。后来，祭奠方式不时变换。隋唐时期，人们用原木捆成高达十几米的微型舞台，培训操行端正、贼眉鼠眼的童男童女登上舞台，环街祭奠扮演，召唤亲人魂归故里。
经过几百年的演化，最后演化成为每逢甲子年的农历三月二十八，举行一次大祭，60年一个轮回。
农历三月二十八这天，主事者率领众人到开化寺千童殿前开祭。童男童女登上舞台，由36名壮汉抬着环城扮演。
数万人向东祭拜，齐声召唤亲人亡魂归来。祭奠终了，众人再回开化寺，祷告亲人灵魂有安息之所。
扮演“高”“奇”“险”“惊”
盐山县电视台副台长范洪胜，多年来努力于研讨千童文化，著有《你所不晓得的信子节》等书。目前，他正在研讨推进千童文化的产业化。听说记者采访，他匆匆赶来。
在张吉忠和范洪胜的描绘下，千童信子的表现方式呈如今我们眼前——
千童信子扮演的特性是高、奇、险、惊。1993年的信子节曾有“西游记”为主题的扮演，“猪八戒”扛着铁耙，“悟空”站在铁耙顶上。在16米高处，呈现这种外型，让见过的人都叹为观止。
“高”是指信子架的高度，普通要到达12米以上，有的到达17米，有五层楼房高。
“奇”是指外型奇特，缺乏两平方米的微型平台，少则三四人，多则七八人，扮演方式各种各样。在千童镇千童祠前的广场上，矗立着“饶安招募”“击浪东渡”“扶桑授艺”“望海盼归”四个外型各异的信子架。
“险”指让人看了觉得非常风险，如1997年信子节中的“击浪东渡”，在十六七米的高空，一人以一手指挂在船帆上，活灵活现地反映了在大海中搏浪东渡的惊险局面。
“惊”则由于信子高度新奇、外型险，使人看了感到震惊。
为进一步发扬千童信子这一共同的民族文化遗产，盐山县人民政府和盐山县徐福千童会分别在1993年、1997年举行千童文化节，均扮演了千童信子。
与氏子节遥相照应
为了追随千童文化的历史沿革，2000年，张吉忠曾前昔日本调查遗址、遗址和传说。回国后，他撰写了《大河文化的延伸》一书。
千童东渡，给日本带去了先进的消费工具和消费技术。他们既影响了原住民，又经过本身的繁衍，代代传承不息，使日本列岛附属于原始社会的绳纹时期，进入了属于阶级社会的弥生时期。
徐福船队抵达日本后，疾速向原住民传授种植稻谷、养蚕、织布、烧制陶器，冶炼制造青铜器、铁器，以及医药等学问和技术。至今，徐福还被日自己尊为“歉收神”“纺织神”“医药神”来祭奠。
张吉忠说：“在日本佐贺县金立山四周有好几个姓氏的人，以为本人是千童东渡者的后代，被称作氏子。他们每年举行一次留念徐福的活动，每50年举行一次徐福大祭。”
他们将徐福庙内的徐福塑像抬到遥望西方大海之处祭奠，以解思乡之情。
千童镇的信子节，表现的是家乡人民怀念远去的亲人，登高远望，企盼亲人归。而在日本，2000年来的氏子节，与信子节有着惊人的类似。
两个国度从不同的角度，对同一个事情的留念构成了和鸣，成为对东渡事情的有力佐证。
为把千童信子发扬光大，盐山县人民政府于1992年成立了盐山徐福千童会，并修建了千童祠。往常，千童祠已成为日本友人寻根问祖、祭典参拜的圣地。
郛堤城瓮棺印证千童文化
2000年，盐山县投资修建了千童博物馆和千童文化广场。馆内陈列了有关千童信子的出土文物、史书、民间传说及民俗物品。
2016年5月，黄骅市城北湿地公园工程施工中，工作人员在郛堤城西北发现了瓮棺葬。经过抢救性开掘，共开掘清算瓮棺葬113座。其中儿童瓮棺葬107座。后经勘探推算，尚有约1000座儿童瓮棺葬。
考古发现，这一遗址可能是徐福第二次出海暂时集结地。经过考古和科技手腕，肯定郛堤城的年代是战国到秦汉时期，与徐福东渡时间吻合。
2017年，渤海新区斥资打造了东渡码头，同时组织人员在码头实景演出“徐福东渡”启航典礼，吸收了京津冀等地游客。
往常，千童信子作为一种文化品牌，正与千童祠、千童博物馆、千童文化广场、开化寺、无棣沟、训童港、东渡码头、郛堤城等景点，已成为珍贵的旅游资源。
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