一、伦派地秧歌
伦宝善，1905年生人，卢龙县阎大岭店村人，自幼喜欢民间艺术，9岁开端就迷上了冀东秧歌，12岁随艺人下场扮演，这一扭就是80年。从乡村到城市、从关里到关外，无不留下他秧歌艺术的脚印。同时，他擅长研究，能纯熟地扮演“妞”、“丑”、“擓”等行当的各种角色，而且样样皆通，尤以扮“丑”为最佳。随着视野的拓展和艺术程度的提升，上世纪四十年代就成为了享誉关内外的一代秧歌名“丑”。他的秧歌扮演艺术到达了出神入化的地步，集扇花、身段、表情神韵一身，扮演细腻技艺精深，在冀东一带被同行们誉为西北派，就此构成了共同的“伦派”作风，也因而被命名为“著名民间秧歌艺术家”。
伦派秧歌艺术作风有以下特性：“全身轻松轻轻颤，挺胸收腹揉双肩。表情细腻眼传神，幽默诙谐加浪漫。屈腿滑稽步矫捷，扇花翻飞舞翩跹。臀部左右来摇晃，蹲裆扶膝脖颈转。小巧小巧满堂戏，外型奇巧真美观。自摘自戴樱子帽，别具一格不虚传”。在小折子秧歌戏的扮演中，伦宝善勇于探究，大胆自创京剧等其他剧种中的丑角动作，巧妙应用唢呐的音乐节拍，依据不同角色的心理活动，表达出一颦一笑、一羞一闹，动静相生、刚柔并济，扮演与剧情可谓珠联璧合。特别是他首创的“自摘自戴缨子帽”、“小愰腰”、“窥探步”等动作，既俏皮浪漫，又不失纯朴自然，充溢了浓郁的乡野情味。他就像魔术巨匠一样，手中的扇子能变化出五十多种扇花，舞动时如蝶儿上下翻飞，跑跳时像风儿轻盈飘逸，真是美仑美奂。他的扮演步法多达二十余种，可谓缓快交织、轻松矫捷。扮演时，他两腿稍弯，臀部摇晃，双肩揉错，脖颈旋转，帽缨环绕。忽然，他猛地将头往后一甩，双肩上耸，脖子低缩，帽子便忽然飞起，又紧随着惯性不偏不倚地扣在了头上，悲观诙谐，令人忍俊不由。再看他的表情，丰厚而细腻，喜怒哀乐，都能给人以美的享用。
为了继承开展秧歌技艺，他精心培育了张玉和、薛桂兰、卢春然、解文宽、杜庆志等一大批秧歌扮演人才，其中，张玉和、卢纯然、薛桂兰均被河北省舞蹈家协会吸纳为会员。在卢龙的乡间村镇，伦派秧歌取得了最质朴、最普遍的跟随和喜欢，以伦派传人为代表的秧歌队普及全县。
二、卢龙粉条传统加工技艺
卢龙粉丝作为当地特征产品之一，色泽白，质地柔韧，滋味鲜美，在全国有很高的知名度，产品销售掩盖京津、东北、西北，远至韩国及东南亚等地，
甘薯原产于美洲中部和南美洲北部的热带地域，15世纪传入欧洲，16世纪传入亚洲。明万历年以后，甘薯种植由南向北逐渐提高，《卢龙县志》载：清咸丰年间（1851—1861年），甘薯始入卢龙境，首载于蛤泊镇，光绪二十九年（1903年）种于木井乡邸柏各庄邸九儒家，后遍及全县。粉条加工工艺也随后传播开来。民国二十年《卢龙县志》载：“山村居民栽种地瓜，虽不能行销他处，亦占民食百分之十。”当时的工艺流程是：洗薯—切碎—磨浆—过粗箩—过浆别离—过细箩—发酵—对水沉淀—起淀粉—上兜—晾晒。这种工艺经过百年来的传播，不断持续到如今。
卢龙传统粉丝的几十道工序，全部靠手工完成，具有色白条匀，滋味纯粹，柔而不脆的特性。往常固然机械加工粉丝遍及全国，但传统的粉丝加工依然像千余年来那样仰靠师徒之间以身作则，还要凭悟性和长期理论的领会及觉得才干控制；而且原料加工全部采用自然天成，没有详细的理化指标，全凭经历控制。
粉条加工在卢龙历史长久，曾经融入了劳动人民普遍的日常劳作中，一代一代持续至今。由于这种手工做法劳动强度大，加工量多，常需求雇请帮工共同完成，人数十数人左右不等，且卢龙民风憨厚，邻里之间自古有“帮工”风俗，所以其传承大致可归结为家族沿承和同一村落之间的穿插持续。
由于传统粉丝消费技术难度大，周期长，以至需求彻夜劳作，劳动强度大，年轻人多不愿学，曾经是后继乏人。多种现代化机械和化工产品正在不时取代传统的加工用具和用料，极大地限制了手工制粉的生存开展，使最具特征的的卢龙漏粉传统工艺难以为继。
三、伯夷、叔齐的历史传说
在三千多年前的冀东大地上，曾经辉煌着一个古老而神秘的诸侯国——孤竹国。孤竹国第九世君墨胎子朝的两个儿子伯夷、叔齐，因礼让为国、叩马谏伐、耻食周粟、饿死首阳而出名于世，后被儒家始祖孔子尊为圣贤；被汉代史学家司马迁写进《史记》；被唐宋八大家之一的韩愈一颂再颂；被明末清初的顾炎武冠以“百世之师”而传播至今。
伯夷、叔齐让国成仁、耻食周粟的高举，绵亘出华夏民族的清明之气、仁义之风，成就了中国的礼仪之邦，大国风范；也滋养了卢龙这方水土憨厚厚重的民风民俗。卢龙县城左近，传播着许多以伯夷、叔齐肉体为内涵的民间故事，一些有代表性的故事被做成石刻，镶嵌在城门左右的墙壁上，以示宣传教化。
崇礼、守廉、尚德、求仁、重义的夷齐肉体，不只属于一种地域文化的范畴，它的潜在影响是在于它融入了整个中华文化的大致系；它不只构成了燕赵文化乃至华夏文化的肉体内涵，而且对儒家思想的构成起了很重要的启蒙促进作用。伯夷、叔齐被孔子和孟子尊为圣贤，阐明夷齐的思想行为对他们的影响之深。孔子主张“仁、义、礼、智、信”，孟子主张“霸道仁政”，而伯夷、叔齐是这些主张的先行者、先驱者。伯夷、叔齐同样是反对“以暴易暴”或用武力处理矛盾的先驱者，他们在中国最早提出了“不能以武力攫取天下神器”和坚决反对“以暴易暴”的思想，从而为中国文化史提供了足以光照千秋的一宗重要思想资源。他们同样是中国学问分子为理想而勇于献身的先驱者，在这种肉体的照射下，影响和培育了从屈原到文天祥到李大钊等一大批爱国的仁人志士，为国度理想视死如归、舍生取义，成为令后人敬重的中华民族的脊梁。所以在建立调和社会的今天，鼎力发扬夷齐肉体、传播伯夷、叔齐的故事，对提升人的道德水准、启迪人的价值取向，有其深远的理想意义。
在民间，在渤海之滨，燕山脚下，在伯夷、叔齐生活过的这块古老神奇的土地上，他们的故事以建筑、歌曲和歌谣等多种方式被传承着，他们的后人，用一种忠诚而朴素的行为方式，表达着对两位先祖的敬重和崇拜之情。
四、李广射虎的历史传说
卢龙是一个具有三千六百多年历史的文化古城。在这古老、文化、写满历史的风水宝地，孕育出誉满天下的孤竹文化，也为博大精深的中华民族传统文化添加了一份光荣。我国成语典故的宝库里，“精诚所至，金石为开”就是依据发作在卢龙的李广射虎的故事派生出来的。卢龙自商以来，历为国、郡、州、道、路、府、县、治所，自古以来就是兵家必争之地。战国、秦、汉时期，卢龙属燕国之辽西郡，历史上，自秦统一中国后，卢龙所在的辽西地带属于多事的边关。西汉时期，北方匈奴日渐强大，后不断成为中央王朝的北方之患，卢龙地域自古为边关战场。金昌绪的《春怨》诗:“打起黄莺儿，莫教枝上啼，啼时惊妾梦，不得到辽西”，这里的辽西，指辽西郡，亦代指卢龙。汉朝的时分，卢龙称右北平。
公元前128年，李广任右北平郡太守。李广是中国军事史上的一个传奇人物，他作战英勇，行事果断，半生争战，前后与匈奴作战大小七十余次，可谓战功赫赫、威名远播。有首诗说得好：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”（引自唐朝王昌龄《出塞》）这里的龙城就是卢龙。关于李广射虎的故事，唐代诗人卢纶有诗赞曰：“林暗草惊风，将军夜引弓，平明寻白羽，没在石棱中”，随着李广射虎的故事的普遍传播，“精诚所至，金石为开”这个成语就传播下来了，这个故事经过千百年的传播，曾经成了卢龙厚重历史的一局部。
在民间，在渤海之滨，在燕山脚下，在故事发作的这块古老神奇的土地上，李广射虎的故事以诗歌、歌曲和歌谣等多种方式被传承着，卢龙人民，用一种忠诚而朴素的行为方式，表达着对这位古人的敬重和崇拜之情。
五、玄鸟生商的历史传说
卢龙县古称孤竹国，孤竹部族是一个十分古老的土著部族，它和殷商的始祖——契，同属于东北夷的一支，曾共同生活在古燕山和古玄水（今卢龙境内的青龙河）一带，游牧与农业兼作。关于商的来源，在卢龙传播着“玄鸟生商”的美丽传说。
商是黄河下游的古老的夷人部落，帝喾高辛氏后嗣。相传帝喾和他的妃子简狄，还有简狄的妹妹，向神求拜、祭奠典礼后，在“玄丘之水”中洗澡，有玄鸟飞过堕其卵，简狄取而吞食，因此怀孕生契。契为商人始祖，是商族由母系氏族社会向父系氏族社会过渡的第一位男性领袖。
在“玄鸟生商”的传说中，各书记载都提到有一条河水，《史记•三代世表》褚少孙补说“契母与姊妹浴于玄丘水”，所说的玄丘水应当是玄水。古玄水，就是今天穿桃林口长城而进入卢龙县境内的青龙河。古玄水为古濡水（今滦河）主流，是自燕山山脉中段少见的横穿而过的一条大河。《水经注》记载：“玄水又西南径孤竹城北西入濡水”。沿玄水、濡水出卢龙塞，正是古代沟通燕山南北的一条要道，是燕山南北的中枢。
玄鸟终究是种什么鸟呢?屈原著作中是凤凰,郭沫若也是这么以为的。金庸《倚天屠龙记》中表现的是老鹰，即白眉鹰王创的教派的教徽。据《吕氏春秋•音初》记载，玄鸟就是燕子。商族人以为他们的祖先是由上天命令玄鸟而生的，从此契族部落就把燕子作为他们崇拜的图腾，把他们的寓居地大夷山更名为燕山，这就是燕山的由来。所以由燕山、玄水之名来看，这里大约就是殷商民族最初的发源地。
六、卢龙老马识途的传说
在我国成语典故的宝库里，“老马识途”的故事就发作在如今的卢龙。
据《卢龙县志》记载：“在治城滦河西二十里去清节祠三里其地多平沙无草木相传即齐桓伐孤竹老马识途处今西北之泥沟山是也盖误迷为泥云或曰在榛子镇西乱石山”。卢龙自商以来，历为国、郡、州、道、路、府、县、治所，自古以来就是兵家必争之地。春秋时期，齐桓公成为最先称霸的霸主，合理中原各国逐步供认了齐国的盟主位置时，边境少数民族狄人和山戎人也逐步开展起来。他们屡屡举兵犯境，给中原各国形成了严重要挟，周惠王十四年(公元前664年)，山戎趁机统兵万骑，攻打燕国，企图阻止燕国通齐，燕庄公抵挡不住，告急于齐桓公。齐桓公应燕国的请求收兵攻山戎，相国管仲和大夫隰朋伴随前往。因兵陷孤竹（今卢龙）“迷谷”，才留下“老马识途”历史典故，随着老马识途故事的普遍传播，同名成语也随之传播下来了。这个故事经过千百年的传播，曾经成了卢龙厚重历史的一局部。在民间，在渤海之滨，在燕山脚下，在故事发作的这块古老神奇的土地上，老马识途的故事以多种方式被传承着，卢龙的人民，用一种忠诚而朴素的行为方式，表达着对前辈古人的敬重和崇拜之情。
卢龙近年来出版的有关老马识途记载的刊物有《孤竹风》、《卢龙记忆》、《孤竹史稿》等；文艺作品有快板《孤竹礼赞》、音乐舞蹈剧《老马识途》等。
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