建国前，广西各民族的丧葬礼仪复杂多样，既有社会礼仪的特性，又有人类处置死者的信仰行为。人老临终，家人尽集身旁，以示辞别。有的中央人死后，由孝男、孝女到河边或井边投钱币、烧香焚纸钱“买水”浴尸。然后鸣枪、放炮、敲锣打鼓或嚎啕痛哭向村邻报丧。入殓时，普通要请师公或道公打斋超度亡灵。择吉出殡、择地而葬习俗普遍盛行。葬后子女要守孝一至三年。建国后，经废除迷信，城镇、机关单位人死改为开追悼会，向遗体辞别，然后火化遗体。乡村丧葬礼仪亦趋简化。下面一同来看看广西丧葬请风水先生定向择吉风俗。
一、广西丧葬方式
土葬是广西各民族中较为普遍盛行的一种葬俗。由于宗教信仰、天文环境、民族传统以及年龄、位置等差异，除土葬外，广西各民族还构成了其他不同的葬俗。其中，影响较大、盛行较广、比拟具有民俗特征的有捡骨葬、火葬、崖洞葬、挂葬、野葬、外亡人葬、凶死葬、冥婚葬、屈肢蹲葬、铜棺葬、铜鼓葬等。这些葬俗，有的仅为某一民族风俗，有的则在数个民族中盛行。
捡骨葬
壮族唐宋以来盛行捡骨葬(亦称二次葬)。人死入土三五年后就掘土开棺捡骨。捡骨前，先置备特地盛骸骨的陶瓮，高约二尺，直径一尺余，有盖，有的表面还有浮雕图案，并涂有金黄色的釉，俗称“金坛”或“金冢”。在清明或秋冬枯燥时节择一吉日。由死者的亲属和亲戚及一有经历的老人同去捡骨。到坟前先点香、烛，摆鸡、猪肉、糯米饭等供品，然后跪拜，向亡灵诉说捡骨之意。破坟开棺后，把骸骨逐个捡出。按人体骨格构造次第置于金坛中。坛内不听任何陪葬品，坛盖内侧用毛笔写上死者姓名，生卒年、月、日等。盖上坛盖后，由长子或长女背往新墓地掩埋；或暂藏于山洞，待择得吉地后，再下葬。这与灵山的风俗差不多，乡村地域比拟盛行捡骨葬。
金秀、上林、环江、马山、田林一带局部瑶族，也行捡骨重葬。防城局部瑶族(细板瑶)破坟开棺捡骨后，将骸骨分散掩埋。巴马瑶族第一次下葬后，如家宅不安，不动墓内的尸骨，只将墓碑另迁立他处吉地。如无石碑，葬一块石头亦可。葬后，每年扫墓时就不去老墓，而去新石碑墓上坟。金秀局部瑶族(花蓝瑶)的捡骨葬又有不同。人死殓尸入棺，将棺木抬到村外左近的山坡上停放，搭盖一个暂时性的茅棚或木皮棚，遮盖棺材。二三年后，尸肉腐朽，再开棺捡骨，择地安葬，俗称“停棺捡骨葬”。河池苗族、罗城仫佬族、环江毛南族，父母逝世后，如家里不吉，便以为是祖坟风水不好，要捡骨重葬。仫佬族捡骨时，有的要将亲生子女的手刺出血擦在骨上，有的用枫树叶煎水洗骨，替代用血擦，然后捡骨入木匣内掩埋。毛南族开棺捡骨时，要用白布遮棺，忌讳见天，然后将捡出的骸骨放入一小木棺内，觅地重葬。
火葬
壮、瑶等族过去曾盛行火葬。民国《上林县志》说，明代县境壮族常常有火化之举。清乾隆《庆远府志》说：“南丹、东兰瑶、壮，亲死俱火化，择头额骨、手指骨、脚膝骨，以小罐贮而瘗之，余具不收矣。十余日后，就焚化处掘土乱埋，不**。忻城亦如此，而骨则全收。”清代容县瑶族，人死则焚其骸，收烬置瓮中瘗之。民国时期，大瑶山、平南等地瑶族亦行火葬。
金秀局部瑶族(茶山瑶)至今仍盛行火葬。人死殓尸入棺，抬到离村二三里外的山坡上，置干柴于棺底，经道公作法后即放火焚棺。待棺材与尸体烧为灰烬，孝子行将死者头颅、胸、四肢等部位的骨灰各捡一些装入一陶罐中，然后择地安葬。其他的骨灰则就地掩埋。
建国后，南宁、桂林、柳州、梧州、北海等市和一些地县都先后树立了殡仪馆与火葬场，人民政府倡导火葬，人死送火葬场焚化之俗正逐渐构成。
崖洞葬
壮、瑶族历史上都盛行过崖洞葬。在全州、桂林、永福、三江、融水、柳江、武宣、凌云、东兰、都安、武鸣、大新、崇左、龙州、扶绥、田东、田阳、平果、靖西、隆安等壮族聚居区，都曾先后发现崖洞葬遗址。壮族崖洞葬普通是应用自然洞穴或石缝，放置或安插棺材，凌云县则是在崖壁上凿孔安插木桩，悬架棺木。葬具有两种，一种为陶质，将骸骨捡入陶瓮中，置之崖洞。一种为木质，行将短圆木或一米左右的长方木破开两边，下边凿槽放骨骸，上边为棺盖，将死者的骸骨装入棺木后，即放入崖洞或石缝中，一个崖洞里有十几至二十几副棺木。平果、大新、隆安、崇左，靖西等县，一个崖洞中置棺三四十副的现象很普遍。
瑶族崖洞葬遗址主要在南丹、东兰等县。早在隋、唐时期，瑶族先民便已盛行崖洞葬。清代，南丹瑶族仍盛行此俗。在南丹县的瑶族崖洞葬遗址中，每个崖洞内普通有八到二十副棺材，多者二三十副。葬具为木质棺材，由六块整板镶合而成，呈长方盒体状，棺有棺架，形如两个“井”字形。
外亡人葬
壮族对外亡人之葬有一定俗规。柳城县，外亡人尸体不能抬进村，更不能进家，有钱人于村外设坛打斋超度。在德保县，外亡人就地掩埋，不做道场。龙胜苗族风俗，则于寨外搭简易棚殓尸停柩，请师公招灵安位。侗族外亡人亦不许抬入村。在灵山，不测逝世的年轻人，未取老婆的，是不能有棺材的，取了老婆无后的也不能在早上出殡，只能晚上出殡。某个晚上我从老家赶回县城就遇到过晚上出殡的，把我吓得不轻，夜路走得多，难免撞鬼。
二、广西各民族丧葬风俗简化版
瑶族：
瑶族的丧葬以棺殓土葬为普遍。死者以木棺入殓，棺较简单，以四块木板相拼即成。家族普通无固定墓地。成年人死，如男者，入殓前须有亲友为其剃头;属女者，须由亲友为其梳头;剃、梳终了即涤净其身，穿上新衣，由“道公”为死者念经超度后，便可入殓封棺，择日掩埋。
儿子要为父母守孝。但各地还有不同的丧葬方式，如金绣大瑶山区，除土葬外，还有火葬和挂葬。火葬即入棺用火焚化，然后收拣骨灰，再行安葬。挂葬是小孩死后，用破絮或棕皮包裹，置于竹筐，悬挂在村旁树林里让其腐朽。南丹大瑶寨瑶族还有实行崖葬的，以自然崖洞为墓室，人死后，亲人即负尸到墓室内的大木棺里装殓。
仫佬族：
家中老人、妇女逝世，都得向亲友报丧。有“买水”为死者沐尸的风俗。给2死者洗澡剃头后，穿新衣衣要单数)，然后抬到堂屋放在地上，家人要打赤脚以示孝敬。普通都请师公来为死者打斋超度。孝子要带孝、守孝。
多行一次葬，逢上家中发作不幸才有拣骨重葬。如属非正常死亡，其葬仪还有特殊的做法如属凶杀，必需举行“过火炼”方式，即烧起火堆，法师手持一草人(代表死者)，口念经咒走过火上，家眷亦随后走过，以为这样做家人能够防止再生不幸。
壮族
1、报丧
壮家有人死后，家人立刻燃放大炮竹三响，以示家里有了死人，向村人、亲朋们报丧。同时主家派人到外家及至亲者报丧，请道公来做道场，着手办理丧事。
2、洗礼
死者主家报丧后，族内的男女就自动地到主家里，帮助各种丧事。孝男孝女及族人，披发带孝，戴竹笠，携竹筒或小水桶，到河(塘、泉)边号哭，掷几枚钱于水中，汲水回来浴尸。孝男孝女及最亲者给死者擦洗终了，俗曰洗礼。
死者是男的给他剃头发，是女的给她梳理头发。男的戴上新帽，女的包好头巾。接着给死者穿新衣服、新鞋，还给死者口里放一枚银元，俗曰含金。男性死者给他手中拿一把扇子，女性死者给她手里握一块手巾。目的是让死者洁净面子地去到另一个世界生活。
三、广西壮族的丧葬风俗细致版
1、报丧
壮家有人死后，家人立刻燃放大炮竹三响，以示家里有了死人，向村人、亲朋们报丧。同时主家派人到外家及至亲者报丧，请道公来做道场，着手办理丧事。
2、洗礼
死者主家报丧后，族内的男女就自动地到主家里，帮助各种丧事。孝男孝女及族人，披发带孝，戴竹笠，携竹筒或小水桶，到河(塘、泉)边号哭，掷几枚钱于水中，汲水回来浴尸。孝男孝女及最亲者给死者擦洗终了，俗曰洗礼。死者是男的给他剃头发，是女的给她梳理头发。男的戴上新帽，女的包好头巾。接着给死者穿新衣服、新鞋，还给死者口里放一枚银元，俗曰含金。男性死者给他手中拿一把扇子，女性死者给她手里握一块手巾。目的是让死者洁净面子地去到另一个世界生活。
3、入殓
道公来后，儿女到齐，由道公择定吉时，便举行人殓典礼。其典礼是：由族人在棺材内放一屋草木灰，后铺上一屋白布，将死者尸体抬入棺里，再用一幅白布盖上，作为新被，又用白布缝成蚊帐式罩上，使布角显露棺外。诸事完备，就将棺盖盖上，用大铁钉钉牢，此时孝男孝女及族人便放声大哭。边哭边歌，以示与死者诀别死者入殓后，棺材放在厅堂中央，用一幅布遮住祖宗神位，以免冲犯祖宗在天之灵，棺材头垂下一张布幔，设一张方桌，桌上设死者灵位，点灯燃香烛，空中铺着席子，孝男孝女日夜坐席守灵。
4、停丧
停丧日期，视其家贫富而定，普通为三五日。(而隆林县金钟山乡有时停一两个月都有、以道公择日而定)孝男穿白衣服，头戴竹纸帽，腰束麻带，脚穿草鞋;孝女亦穿白衣服，腰束白带，头扎孝巾，脚亦穿草鞋，日夜守候在棺边痛哭，以示忠孝。前来吊丧的亲朋，均戴麻巾。男的束于左臂上，女的扎于头上，以示哀悼。道公日夜念经文。给死者超度亡灵。
5、出殡
出殡日子时辰，由道公定，多在白昼，且定在下午后。出殡时，先由亲属一人提着装有鞭炮、纸钱的篮子走在前面，一路燃炮撒纸钱。道公一路敲锣打鼓，持利剑在前开路。灵柩紧跟道公之后，披麻带孝的孝男孝女扶着灵柩前面，亲友送葬的队伍在后面。行进途中，灵柩绝对不能着地，直至墓地。抵达墓地后，下葬前，道公将一只带去的公鸡捧在手中，转了几转，放进墓坑里，以卜吉凶。道公还把带去的谷粒抛向空中，以表示死者到阴间能饥寒交迫。随行将灵柩及陪葬物放下墓坑，先由孝男孝女填入一些泥土，之后他们及送葬队伍就转归路，由一些人在那里埋棺筑坟。在回来的路上，道公不得再敲锣打鼓，孝男孝女及送葬的人们不得再哭，不得回头望。人们在路上还摘路边的桃树枝叶来鞭打本人的衣服，以示驱邪，人们回到丧家门口，每人都要在装有桃叶的水盆里洗手，以为去邪。人们吃了一餐饭后分散回家。
出殡后，丧家在屋的一角安桌设死者灵位，朝夕供奉饭菜，过节点灯烧香。满三年孝男孝女才脱孝服。
在死者的葬式上，壮族曾经有过各种葬式。如岩洞葬、悬棺葬、屈肢蹲式葬、水葬、火葬、拾骨葬等。而民间普遍盛行的是拾骨葬。
拾骨葬，又叫迁葬，是将棺尸掩埋，上土筑坟，过三五年后，择良辰美景，再开棺拾骨迁葬，俗曰“拾金”再葬。
壮人以为，拾骨葬是协助祖先的灵魂从公开回到空中，以便逢年过节能回家与亲人聚会。往常拾骨葬之俗民间尤存。
1950年后，壮族民间的丧葬礼仪习俗文化有了不少的改动。丧礼、礼服、脱服以及迁葬等均从简。然报丧、入殓大致仍沿旧俗，一些中央还请道公做道场念经。
在壮族好些中央，有相似如今治丧委员会的“老人会”。假如这家是“老人会”成员，必需马上去报葬，“老人会”立刻出来辅佐办理丧事。“老人会”如今仍然存在，不过曾经没有迷信的内容，变成地道是互助的团体。参与该会的会员，交十个碗，十个羹匙。并把姓名写在传命牌上，该会积聚了一大批餐具，供有丧事的会员借用。平常能够租赁。每年旧历六月初六为改组正副会长的日子，会员各派一名男子到指定地点赴会，各带家酿米酒若干。宰一头猪作宴席。会长掌管会，照例要论述一番目标，宣布申请入会名单，用协商方法选下一任正副会长。会务办完，即共饮团结酒。谁家老人逝世，会长便召集会员齐心协力处置后事，壮语叫做“含卢过喝”，意义是划船过河滩，同舟共济过难关。会长为死者家眷征集钱、米、酒等物。会员各家壮实男子要出来协助打柴、修桥、铺路、挖坑、扶棺、料理吊唁事宜，事毕，会长设宴酬报。会长还要出任丧家办理丧事的总指挥。有了“老人会”，即便是清贫之家，丧事也能盛大举行，使儿女尽到孝道。这是壮家人团结互助的好传统。
壮族二次葬风俗（广西上林一带风俗）
人死后，第一次葬是将遗体安放在木制的棺材里，“躺”着埋在土里，堆生长形坟，叫“长墓”，也叫“新墓”，表示人还“睡”着，并没有“死”;也表示人的灵魂还没有到“阴府”，还是“新鬼”，没有投胎转世，所以在家堂上另给他设灵位，祭祖时他是没有份的，所以另在他的灵位设祭。第二次葬是第一次葬三年之后，也就是腐尸“化净”之后，将“净骨”捡出，安放在陶罐(壮话叫做“金罐”，也叫“金钟”)中，选取“坟山宝地”重葬，堆成圆形坟，叫“圆墓”，也叫“祖墓”。望文生义，“祖墓”的死者是应该有后代的(含旁系亲属)，故年轻人死后普通不作二次葬。解放前，按风俗不满36岁的人(还有带身孕死[壮语叫“湿身死”]的妇女)是不停止二次葬的。但在解放后，人们思想解放了，没那么迷信了，成年人(16岁以上)及“湿身死”妇女也行二次葬了。
一次葬的墓地，普通比拟随意，地头田边、茅山荒坡均可，并不考究“风水”，不过还是要请“天文师(风水先生)”来定“坟向”，定下葬时辰，除了葬礼非常看重之外，入葬却十分从简。但在旧社会，或追溯到民国以前，有个别“富贵”的人，为显现本人的身份，一次葬十分盛大，墓地也建得异常堂皇，仿照帝皇的做法，不再做二次葬，民间称之为“大葬”。不过，在民众观念中，对此种葬式大都五体投地，并不看重;以至对一些荒芜的“长墓”讥之为“无主”或“无后”，有时还以此来诅咒本人厌恶的人“以后死了埋长墓”，意为未成年即死(早死)。
二次葬的墓地则很考究“风水”，假如一时找不到适宜的墓地，宁可把“金坛”(捡骨后安放净骨的陶罐)寄葬在暂时选定的地点，普通寻觅向阳、干爽的土坡劈崖，挖个能够容得“金坛”的拱门形的洞穴，“金坛”安放好之后，通常敞开着，过路的人能够看到，也有用草皮土块封住的。对这种寄葬，清明扫墓也很简单，砍去杂草，烧几柱香即可。但寄葬时间不能太长，通常是一年，最多三年，当然也有因经济问题或其他缘由而常年寄葬的。
二次葬墓地的“风水”通常由“天文师”来寻觅，或本人寻得后由“天文师”来确认。人们普遍以为，墓地的“风水”会给子孙后代带来好运，否则就要倒运。稍懂“天文”的人都晓得，墓地应该靠山临水或枕山面水或背靠山峰、面临平原，就像活人所住的村庄一样。上林李姓巨族(据族谱记载，宗传三十余代，现今人口二十余万人)祖传的族谱上有个故事，足以阐明人们对墓地风水的看重。故事原文是：
传说五百年前，有个风水先生，寄宿于吾太始祖讳景晟公的家寓居，其人之名乃是江西黄胜东也。此人有博通古今之学，尤属风水专长，整天游山玩水，四处命山为名，所谓金鸡展翅，丹凤朝阳，白鹤饮水，九龙戏珠，每一山都因其形而得其名。……景晟公官任凤化(今上林)知县，娶妻黄氏。黄氏为人宽达，四海来客，视同一家。前述黄胜东先生游旅凤化，旅居景晟公家，黄氏待之如亲兄弟，黄先生打动得世所稀有，因此有心送一风水宝地与她。送地之前，特再三试黄氏之心：一说，先生每天出游，返家时将带满污泥的双脚浸入水缸涤洗，黄氏不但不恼，反而慰劳先生，并毫无怨言地清洗水缸，再充溢水，次次如此;二说，先生每逢雨天必出游，并向黄氏取伞，返家时，黄氏总在门口等其归来，在门口，先生就当黄氏之面，成心将雨伞在门框上碰破，黄氏非但不怪，还为先生迎风冒雨而赞扬有嘉，如此不知损坏了几多雨伞;三说，有一次，先生要去邀约故人，因此借景晟公官衣一用，黄氏大方与之并多予银两，先生酒宴之后，将所剩猪肉以官衣包回，弄得官衣龌龊不堪，黄氏亦不怪之;……先生既受黄氏之款待，于是送给黄氏一坟地坐落于天堂山之岭西燕云徐村背，并称，所谓天堂山三台落脉，土角流金蚂蚁窝地也，此吉地有三种葬法：一曰九代状元，二曰代代富足，三曰千子万孙。景晟公愿以九代状元而葬，而黄氏则因景晟之前五代、代代独子，因此阻止道：九代状元虽贵但不长而衰，而千子万孙世代绵长，蕃而不绝。先生满口称誉黄氏之见胜于须眉，正是福人葬福地，结果黄氏百年之后而葬之，先生亲身掌管葬事，后来应验，于是留下千子万孙《澄江巨族》之传说……
二次葬，先是捡骨(也叫“捡金”)，普通是一次葬三年后。所以定三年，一是等遗体堕落洁净，二是按“五服”应“斩哀三年”。捡骨也要选好时辰，“五服”内的直系亲人都到场，先烧香祭拜，然后掘土、开棺，开棺时用蓬布或雨伞遮阳，见骨时亲属声泪俱下，之后才围成一圈，逐一将遗骨取出，揩净，假如遗骨湿润，还要用炭火烘干。最后按从脚到头的次第安放到“金坛”中，取“坐”着的姿态，表示他自然沉着地坐着，面对人世和他的子孙，祭拜时就像与后人密切无间地“见面”一样，盖好罐盖。下葬又另选时辰，在墓地事前挖好一个容得“金坛”的圆筒形井穴，到时辰才将“金坛”放进去，“井穴”上严盖一块圆形石板，再堆土成墓。然后举行盛大的祭拜典礼，二次葬礼仪完毕。
二次葬后，一至三年之间，还要“探金”一至两次。所谓“探金”，就是掘开坟土，翻开石板，探看“金坛”里的遗骨好不好：干爽的、金黄色的为好，泡水的、灰黑色的就不好。好的，就放心“定葬”了;不好的，要取出“金坛”寄葬，再找“风水地”重行二次葬;不好不坏的(遗骨虽不泡水但很湿润、颜色灰白)，可暂时复土留坟，第二年再“探金”一次，看看转好或转坏以决议该墓地的取舍。“探金”也由“天文师”定时辰和掌管，前后均要祭拜，但典礼都较简单。“定葬”后，此墓就是“祖墓”了，普通不再迁动了。
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