青海汉族，葬礼是人逝世以后，由家庭成员及亲友对逝世者举行哀悼和安葬的一系列民间礼俗活动。根据青海人家实实在在的葬礼为准！葬礼也为河湟汉族相同，又保持了古老丧俗。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。人一辈子改该做什么样的事情才算有价值呢？我相信每个人都有不同的观点，但是在我们普通人看来，“死者为大”的观点在青海这个地区无论是汉族还是少数民族都是通用的。基于以上原因，在青海人的丧葬习俗里，产生了许多“禁忌”，其实所谓禁忌，并不是限制你的人身自由和言论自由，而是出于对死者的尊敬，下面本文就从汉族与少数民族两个版本来给大家详细介绍青海丧葬请算卜者制作引魂幡习俗。一起来了解。
一、青海丧葬习俗汉族篇
整个过程
在青海汉族葬礼习俗中，丧葬活动的前后分：居丧、报丧、讣告、成孝礼、入殓、戴孝、请亡、守孝、吊唁、验孝、转经、送亡、起灵、安葬等仪式。
简述
由组织者（丧官）及始终参与葬礼活动的文书礼仪先生来进行策划、协调、有序、规范的完成全过程。在安葬方式上大致分为土葬、火葬、先火化后水葬。这项礼仪活动既体现人类社会历史发展的共性，也有地域、地缘、血缘、家境情况的不同而有别。自古以来，随着社会的进步和发展，葬礼民间文化在一代代传递过程中不断吸收、融化、逐步形成了新的综合。
居丧
居丧是为逝者穿戴衣服的礼俗。亲人逝世后，先请家户内或邻居乡友脱去逝者（称升天）身上的华丽衣服，摘去身上的金、银首饰等装饰品后整容、净身穿服（穿三、五、七、九、十一、十三件单数棉织寿衣，一般不穿彩色寿衣），加盖纸衣，头裹布纱，口含金银手饰或铜币，在左右手掌上各带六个面饼（称打狗饼）。后将逝者安置在临时搭建的床位上（底座是前后两条长凳，上面一门床板）。
报丧
人逝世后，在殡榻前点燃一盏食油灯（从最开始要一直长燃到安葬）、献上十二个馒头（称倒头盘）、一碗五谷颗粒、献子、献酒、献果、点燃九烛香、安挂逝者像以此设立灵堂。此时孝男孝女按辈分跪拜，在哭声震天的悲痛中，点燃张张冥纸，以示给阴曹地府（以为人逝世后回到阴间）卒士付足领魂费，保佑逝者一路顺风。此后，请来的丧官组织安排乡友，各自请致悼词者（称礼仪先生）、算卜者（称阴阳先生；风水先生，青海方言俗称：老师傅）、唢呐吹奏者（青海方言俗称：吹鼓手），并赴亲戚家中报丧。
讣告
XX持奉无状痛遭
先妣X太君讳XX，恸于X年X月X日X时以X病卒于内寝，距生于X年X月X日X时。
享寿X十X岁XX亲视含殓即日成服，定于X月X日在家设奠，哀此讣闻。
哀子XXX泣血谨启。
入殓
逝者入殓前，由算卜者为其制作“引魂幡”，又名铭旌（长231厘米、宽66厘米的红长布，用毛笔或金粉在上面写亡人一生的主要功德）放于灵堂前，而后卜算者手持菜刀掩盖寿棺（以示逢凶化吉，保佑平安），此时在激荡的哭声中烧纸、敬香、磕头、张贴对联，迸发永别之情。
男铭旌写法
铭旌
时故先考X公XX生前，为人公平，品行端正，温良恭俭，诚朴忠厚，严于律已，宽以待人，仗义疏才，济困扶危，至今亡故，亲朋邻友以赠德才铭旌。
XXX敬赠
女铭旌写法
铭旌
时故先妣X老孺人之为人也：内而治家有道，外而料事精详，人理通达，性气和平，顾待家着，和睦乡邻，享寿八十晋三，至今亡故，邻友亲朋以赠德之铭旌。
XXX敬赠
请亡
礼仪先生一声：“起乐！”爆竹声和鼓乐响起，阴阳先生朗读《请亡经》、礼仪先生朗读家中三代人的祭文，同时点燃十三或十五盏路灯，孝男孝女按次接队持灯缓缓向门外走去。至门外后放火烧纸，敬祭品，礼仪先生再朗读祭文请亡回家。而后算卜先生朗读《渡桥经》，点亮十三盏明灯，以示南斗六郎、注生、北斗七星、注死。孝子用一丈六尺白布举起象征的金桥、银桥、奈河桥，再献出镜子、毛巾、白麻线、梳子、篦子、净水、给亡人洗面理发，以表达后人对逝者安慰之情。
渡桥经：行善的升化仙道，尽忠的升起贵道，尽孝的升起神道，过金桥。公平的还生人道，积德的转生富道，过金桥，手毒心辣，做恶多端的沉轮冤道，过金桥。
前世做下千盘孽，死后还要受罪名，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心把人欺，花言巧语暗损人，不惜米面乱遭踏，满地抛起不算啥，大秤小斗欺，愚蠢，致使灾难累及身，皆因强暴欺善良，愁目苦脸血淋淋，叫天喊地无求应，人生且莫把人欺，神鬼昭彰放过谁，善恶到头终有报，只争来早与来迟，求死后过金桥，早升西方极乐界，要做忠孝贤良辈，不做阴谋诡计徒，毁骂公婆之刁妇，永垂奈河无出路，河内受苦脑。寒流滚滚血浪滔，血水荡波万丈高，奈何桥下恶鬼嚎，奈何恶水喷苦界定难逃，永不超生。阴风森森寒透骨，腥气逼人味钻心，看你回头不回头。
过去孟坡奔乡台，往前三步往后看，忽听女儿泪涟涟，声声口口把娘唤，从今离别后，何日再团圆，今丢儿女实在惨，多少语言心中藏，情长吐短话难讲，伤心流泪哭断肠，叫声爹娘等一等，母子一块见阎王。
又听孙儿声不断，奶奶去了由谁连，家中事儿叫谁管，谁人供我把书念头，叫声奶奶转回还，欢欢喜喜闹几年，泼水承欢待堂前。忽听鸡叫鸣，望乡台上莫久站，打盹片时登阴关
请亡祭文
维：
公元X年X月X日虔诚孝眷XXX等谨以茶酒、钱盘、香烛之仪敬请于X氏先祖三代宗祖亡坛前曰：
惟我三代音容渺焉，年湮代远，功德常传，三代之德，大墓名严，兹因X氏时故先考X公讳XX享年X十晋几，因病仙逝，魄降魂州，今至荐拔，超度先灵。
兹请三代列祖列宗神魂下降，台驾来临，毕蒙普渡德泽，时沾雨露深恩，为此谨请。
伏维尚飨。
戴孝
（青海方言俗称：撑孝或呈孝）
人逝世第二天，孝子贤孙剃头披麻戴孝，长子身穿全套麻装、腰系草带、手持丧棒，其他孝子身穿白布衫、孝女身穿蓝布衫、头戴长孝布，脚穿缝麻布鞋，以示成服孝道。
（1）引文
维：
公元X年X月X日X时，不孝儿男XXX等谨以牲褚香椿不腆之仪致祭于显考XX老大人之灵位前曰：
呜呼！昨日何日兮，灵棺尚奠于中堂，今日何日兮，灵柩将驾于道旁，不孝儿女兮，安厝于XX山岗之阳，灵车既举兮，切勿惊而惶，劳蒙各位兮，安全送之山岗，兹当发引兮，倍觉增伤，幽明各途兮，父子欲见何方，痛容永隔兮，泪汪汪断肝截肠，恨儿等不孝兮，聊备酒浆馨香，我父有知兮，翼来格而来偿。
伏维尚飨。
（2）起文
父亲大人之灵柩前曰：呜呼痛恸悲猿骛，父（母）亲殓棺子伤情。星月残淡空，驾舆上九霄。道发辆向云程，从此音容杳杳。只觉神色多多，芳名千古流香。儿父母今归窀穸地，为儿断肠够劳恩。哀哉。
（3）醒文
父亲大人之灵枢前曰:父亲明日去登程，哀子今夕哭饯行。欲送之而情何忍，愿留亡而不能。痛矣今朝父远行，伤哉何日再相逢心因父逝心滴血，月窥吉悲月无光。倚门望父三更月，泣杖儿凄五更寒。茶奠地、纸成灰，黄表长钱半空飞，遥望佳城空堕泪，祝父魂安梦中逢。
伏维尚飨。
（4）饯文
灵车既加兮，儿父离阳关。去之不忍兮。留之谁能然。自此以去兮，千年永不还。日注十三洲兮，安趋三岛间。跪尊道左兮，血泪洒道沿。儿等执绋兮，一路福星安。骨肉隔断兮，再见亿万年。尸骸人陇兮，相距一层天。泣奠怀茗兮，纸灰飞纷前。父灵有知兮，驻车路盘桓。
守灵
为表达孝道，后人昼夜跪在草铺上轮流守护灵柩，以表达深深的哀思和恋恋不舍的情感。
护丧祭文
XX老先生之灵位前曰：呜呼先生宽柔而温恭，噫嘻，先生端芳昌行。内而勤俭持家，外而和睦乡邻，硕德众望，天宜助长。今日有疾，未谈衷情，病中未问候，危时未待奉。先生跨鹤，举我护丧。大事竞愧，堂料送经。登堂虽薄奠，果盒与庶品，灵其有知，来格来饮。
亡者的遗体停放为头南脚北。过去老正房大多为三间，中间叫“堂间”，有四扇门，人亡后，将中间两扇打开，将亡人头朝外停放在门内灵床上，门口挂一帷幔，上粘奠字，下放灵桌、烧纸盆。孝男孝女男左女右分跪灵床两旁。
验孝
验孝是逝者主人（男请外家、女请娘家）对孝子贤孙为逝者生前生活的评价和总结，来衡量子女对其关心的程度，并对逝者身着衣衫进行检验。对生前已敬孝道的子女给予表扬，否则，得到严厉的训斥。（这个过程青海方言俗称：外家讲话）
今天，把娘外家请到XX大人的灵堂前，骨肉情深，望丧奠纸，亡者XX生在河湟腹地，长在华夏盛地，那是前世的修下的缘份。亡者XX少年时代，求学勤读、牧羊砍柴、听话懂事、文明礼貌。青年时，耕田忙农，拿榔头、背耱子、辛苦劳作，纳粮上草，为报效国家、功绩显著。中年时，看家守舍，挡鸡挡狗，怀抱儿孙，小的拉成大的，单的拉成双的，儿配婚、女出嫁、摆酒筵客，交往甚多。喜事临门，对老人精心照顾，敬孝敬德、受人尊重。老年时，头顶香盘，脚踏善门，东寺里烧香，西庙里点灯。进香叩头，求神保佑，修行了善德，音容笑貌留在亲朋心里。红日头降西山，白日头落平川，人回马转，各奔东西。
阎王要命，千佛难留，黄柏树上没枝稍，生死簿上没老小，
鹿活千岁，终有一死，人活百岁，总有一亡，人有人主，神有神主；人有人主，娘外骨主；山有山主，山王土主；太子崇高，也有巡山的土主。娘外家争论，亡人高兴。今日里儿男子孙，姑娘孙女们，忘不了养育之大恩，应当请上高功大师，花台老爷，击鼓吹响，应尽超度，西天里结落，莲花里化身，雷音寺里生长，早得个人身是很好。今日里请来娘外家爷们，应该是黑身子进来，
白身子出去，做一个圆满的道场是很好。远处的听得好，跟前的看得好，但孝男孝眷心有余而力不足，今日里娘外家看在孝男孝眷的面上，在众人的面前道个喜话。谨请娘外家给亡人点纸，孝子叩头，会合众人们共同作辑。
骨主祭文
维：
公元X年X月X日，虔诚祭主XX等谨以茶酒、钱盘敬祭于X
吊唁
吊唁活动是葬礼中一项隆重的仪式。逝者亲朋好友风尘仆仆前来吊唁，深表悲痛之情。尤其是已出嫁的姑娘，进门前放声大哭，献羊、献猪、献长纸冥钱、金银斗、白鹤、花圈等祭奠品。当乡邻亲友会聚在一起时，举行集体吊唁仪式。礼仪先生以辈分称呼依次向逝者朗读祭文，以表达心中忆念之情。在亲友们进食的时候，孝子贤孙其中一位或者二位要到亲友饭桌前，跪礼三叩首，请亲友们进食。
男丧诔词
公元x年x月x日。岁次x谨诔于x公x先生之灵日。呜呼先生。其信然耶。何仇社会。何怨室家。克勤克俭。克宽克仁。奈何身世。否塞穷屯。又从挤之。赍志以死。于人奚尤。天实为此。天则惨惨。地亦茫茫。恺悌君子。令德载扬。方谓公健。逢吉康强。曾无几时。遽哭于堂。人生百年。蘧然春梦。惟有贤声。为世称颂。搔首问天。痛极陈词。介以絮酒。荐以馓帐。公尚不弃。来格来尝。
女丧诔词
公元x年，岁次xx。x月x日，X谨诔于x母x太君之灵日。猗惟贤母。系出名门。克勤克俭。克宽克仁。阖门四德。备于一身。相夫教子。为世所称。奈何身世。悲思无垠。风摧慈竹。霜萎灵萱。承欢有子。绕膝有孙。麻衣如雪。涕流泪吞。追思懿德。中馈频繁。持家以道。内则长存。方期百岁。永保坤贞。诚不逆料。何处招魂。芳流彤管。影颤丹幡。伤哉鹤驭。渺矣鱼轩。粢盛既洁。荐以清尊。来格来享。鉴此微忱。
转经
等到讲话完毕，就该给外家或者娘家人戴孝，戴完孝之后，老师傅们在院子里念经，摆一张大圆桌，老师傅们之中为首的一人在那张圆桌上，其他人则站立两旁，开始念经，开始时，孝子贤孙和一些亲友们每人手上一炷香，绕着大圆桌转圈，手中香要是燃尽了，就等着老师傅给东西拿着，一直要转到老师傅们念经完毕以后，才可作罢（途中接到老师傅们给的东西，完毕之后就是自己的，首先要到灵堂前，叩谢亡人）
送亡
在送葬的头一天下午，孝子孝女及亲友按次排队，在高亢的唢呐声中走向门外跪拜远送。由算卜先生朗读《送亡经》。此时哭声四起、烟火缭绕，思亲之情由感而发。
送亡祭文
维：
公元X年X月X日X时，虔诚孝眷、骨主、本族六亲，XXX等谨以茶酒、钱盘、云马、香烛之仪祭奠于严父（慈母）大人之灵位前曰：
呜呼！运行必馈之而欢送，远归必洗尘而欢迎，阴阳无二理，生死有同情，今者灵车已架归窆，将临向阴关而驱驶，往冥府而远征。送之不堪，留之不住，挽之不能，实为悲伤。今备冥资万封，致饯一程又一程，希勿惜吝啬，谢酬阴关各站诸神晒收为幸，伏乞灵魂监收，以利行行，为此谨饯。
伏维尚飨。
起灵
礼仪先生在灵柩的上面题上如同“乾元享利真”等类的词。下葬之日凌晨，奏响吹鼓乐，以使唤醒乡邻前来送葬。而后，长子在众人的帮助之下身背材头缓步抬出门外，再由八名高大体壮的年轻人高抬灵柩，紧跟手持“领魂幡”的长子，急促地向坟墓奔去。
安葬
送葬的人们到达墓地，将灵柩安放于墓坑中，孝子将明灯、五谷坛、清凉伞、馒头、生活器具等祭品放到材头上面。礼仪先生朗读安葬祭文，逝者主人先向坟坑送三锨土，而后，众人送土深埋。此时烟火旺盛，呜呼哀哉！
二、青海丧葬习俗少数民族篇
1、汉族
在汉族里面，丧事其实有两种，分别是”喜丧“和”泪桑“，所谓喜丧，通常指老人年过六旬、儿女俱全、家业已就者过世，丧仪也较为隆重，可猜拳饮酒，并请僧道诵经起度亡灵。泪桑真好相反，指事业未成、父母尚在、子女年幼的人早逝，这种情况下就要丧事从简，气氛悲枪，不行酒宴。
2、蒙古族
青海的蒙古族在服孝期间，男子散开发辫，女子将辫套下端的红缨辫结起来，未婚女孩另在头发上扎一缮白羊毛，不骑马，不着新衣，不参加娱乐活动，男不修面理发，女不佩带饰物，当年不过春节，不拜亲访友。
3、土族
土族丧事里面，孝子要服孝“百日”。葬礼后，每七天请喇嘛念经，谓之“多郎”（第七个数），连续请喇嘛念七个“多郎”的经，每次念经须到坟前烧纸。孝子服孝时在帽檐上缝一白布条，孝女在裤口、衣领或布鞋上用白布缝条。期间男不刮脸、不剃头、不剃胡子、不饮酒，女不穿戴彩色衣帽。吃素食，不串门，不参加娱乐活动，不杀生，当年不贴春联，以示志哀。
4、撒拉族
撒拉族在葬礼期间，女人既不能参加送葬，又不能进入坟园，而且子女忌40天内行房事、洗涤、打扮等。忌提亡人名字，禁忌踩坟。同时40天内忌向亡人家属说带“好”字的话，忌门40天。不允许其他“孔木散”的亡人在本“孔木散”坟园内埋葬。禁猫、狗等小动物进入，一般不允许打开“卡凡”观看亡者。
孔木散：父系族人，当家人
卡凡：裹尸布
5、回族
忌火葬，主张速葬。回族的丧葬根据伊斯兰教“三日必葬”的规定，一般是早上无常，下午埋，晚上无常，次日早上埋，不能超过三天。一是不用棺，只用三十六尺白布缠身，一切从简，甚至有老者无常前要求家人不请客，不收钱。
以上就是青海少数民族大致的一些丧葬习俗了，如有遗漏，欢迎评论区补充。而阿青最讨厌的人，就是对死者评头论足的人，说实话，我们当家的里就有这么一个亲戚，每次聊天就会说我母亲生前的事情，感觉好像欠她钱一样，不管她是出于怀念也好，或是找优越感也好，如果不是“前辈”，就想给他两耳光。
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