道教民俗文化

道教有着悠久的历史背景、文化遗产、信仰和仪式，影响着中国民俗的形成和发展。因此，民俗在历史发展中留下了道教的影子，也保持了无数的联系。中国古代许多文人记载了民俗中的道家因素，如《梦》梁录，吴自牧《东京梦华录》《东京梦话录》《67》，《清代帝京随世纪生》潘荣升《茶敦冲燕京随俗集集》等，道教对民俗形成和发展的影响主要表现在：民间的祭神、祭祀、祭祀等民间信仰。 
民间节日《燕京随时集》对春节的记载如下：“京城称元旦为“大年初一”。在每一次会议的第一天，他在子初接受上帝焚香并点燃敬礼。”其中“175戒神”受道教影响。除了春节，其他中国传统节日，如元宵节、清明节、端阳（端午）、中秋节和重阳节也受到道教的影响。 
以端午节为例，其来源包括纪念屈原说、纪念伍子胥说、纪念曹娥说、三代夏至说、恶月恶日驱皮说等，其中最重要的是纪念屈原说。道家崇拜屈原为神，“五一新天，家家户户都挂着朱复”，而天师府更是“每逢端阳，城内都用黄纸尺，盖朱玺，或画天师、钟馗的形象，或画五毒咒的形状，悬挂出售。所有人都争先恐后地买来贴在中门上，以防不测。 
在完成从单纯信仰到纪念的转变过程中，形成了吃粽子、赛龙舟等具有不同时代、不同地域特色的风俗习惯。在川西等地，“打李子”习俗增加了祛病、强身、生子的功能。 
民间神灵众多，其中不乏民间世俗神，也有道教神仙。如财神、八仙、碧霞元君、耀王、关帝等，其中财神作为财神爷，被人们广泛崇拜。关于财神的传说和类型，民间流传着许多俗语，现将其一一列举。 
道教把“正义玄坛元帅”视为财神。它的传说很早。东晋干宝的《搜神记》中记载，神差三将督鬼夺人，其中有赵公明。在这个时候，他只是那个夺走了人类生命的鬼神。在《隋唐三教渊源与发展全集》中，赵公明被正式命名为正一玄坛元帅，真正具有财神的功能。 
除此之外，还有五位财神、星财王、关公、周王叔碧根、558宫范蠡、准财神刘海蟾等，在财神的分类中，也有人认为碧根和范蠡被归为财神，赵公明归是财神。 
民间忌讳春节有挂桃符、贴门神、祭灶的习俗。西汉《淮南子》刘安，相传古代有神塔、627兄弟善于捉鬼。因此，每年春节期间，人们都会在大门左右两侧悬挂长约七八寸、宽一寸多的桃木板，以画兄弟二人的神灵驱鬼辟邪，这就是所谓的“桃符”。东汉以来，就有一种直接写在“道赋”上的文字，如“写”吉祥的字句，称为“题道赋”。公元708年以后，道教把秦叔宝，尉迟恭，奉为门神。吊道符、贴门神是道教“赋”的一种转化形式，反映了人们驱邪的心理需求。 
祭祀灶神可以反映出人们对道教灶神、灶神的祭祀，以保护全家和上天的善举。宋代范成大《祭灶》曰：“古代传说腊月二十四，灶王在天上谈事。云车风马小流连，家杯盘凤殿拜。猪头熟了，鱼熟了，豆沙和香松粉都是圆的。男子喝酒供女儿避之，洒酒烧钱，灶先生高兴。”民间厨房反映了这一祭祀场面《燕京随时集》有更具体的描述：“民间祭祀灶只使用南塘、关东糖、糖饼和清水草豆。因此，糖是对上帝的祭品，水草和豆类因此是对神马的祭品。祭祀结束后，雕像被移走，与上千件和元宝一起焚毁。除夕夜，当神灵被接上时，他们又会被供奉。日本有很多鞭炮，这叫小年这种肆意奉承灶神，把老人的嘴贴上糖瓜，以“天说好话，下界降吉祥”。 
与其他方面相比，民间祈福的范围更广，内容也更多。有一些参与性很强的活动，如祈雨、祈求阳光、祈求丰收等等。在这些活动中，许多祈福的形式与道教仪式相似，有些活动甚至由道士主持。 
道教是我国自发形成的本土宗教，对我国传统文化产生了深远的影响。37先生说：“中国文化根植于道教。”当代道教不再局限于宗教信仰和神学研究，而是积极寻求更多与现代社会相适应的宗教文化因素，特别是从人文角度解读宗教教义，使道教文化的因素更加合理能起到积极的作用。通过民俗文化的中介，可以将道教文化带出民间，重新审视道教对中国传统文化的积极影响。