【详解】关于连山、归藏、周易三卦，宋书升《周易要义》说：“三易之书，夏之连山，殷之归藏，久无可考。但见诸《周礼》者夏殷之易，其经皆八，其别卦皆六十有四，与周易同而巳。隋唐以前人著书所引号启筮者，其辞多诡断，非古连山之文。而隋时人所伪造，载在《隋书•经籍志》者，又无论焉。汉桓谭称归藏之书，藏于兰台，有四万余言。古人尚简，观其言数，亦必战国学者依托之所为。故刘向亲校兰台秘书，而不以入之《艺文志》，共识卓也。宋代忽出《归藏母经》，尤可骇怪。若夫夏殷周三易之所从，后人亦复异辞。罗泌路史，则信从晋人皇甫谧之廖说，引《世纪》云：夏人因炎地曰连山，商人因黄帝曰归藏，文王广六十卦，者九六之爻，谓之周易。《山海经》云：伏羲氏得河图，夏后氏因之曰连山。黄帝氏得河图，商人因之曰归藏。别山氏得河图，周人因之曰周易。杜子春从之误矣。罗氏之学，务博而不求精，故不能知皇甫氏之书，专作伪以炫世。故遂抉择失审，以非为是。然当时《山海经》之本未大残缺，今犹赖其采录，以睹三易所出之全文，亦可幸也。”
《中国古代预测大成前言》载：《周礼•春官》云：“太卜掌三易之法，夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”这三种《易经》属各种不同的系统，故称《三易》。《连山》是夏代的易学，象征山之出云，连线不绝，由艮卦开始，当是游牧时代的产物。《归藏》是殷商的易学，象征万物莫不归藏其中，由坤卦开始，当是以农业为主的时代的产物。《
周易》是周代的易学，象征天地之间、天人之际，由乾坤两卦开始，已有上下尊卑之序，似为过渡到了文明时代的产物。《连山》和《归藏》早已失传，据说残留的《连山》和《归藏》在汉魏以后繁衍成“象数易学”，在汉之郑爽和张衡即是其代表人物。《周易》实际上成了我国迄今唯一保存下来的一部较完整的民族原始宗教经典，是古代巫史文化中利用术数进行活动的记录，后来则演变成为中国封建时代的重要经典，被推崇为“六经之首”。《中国丛书综录》中收录的《易》类著作，多达九百来种，它几乎成了中国古代科技的文化的渊薮。有说“易学对古代中国全部科学和文化的建立与发展奠定了坚定的理论基础”，亦不无道理。
关于《三易》、《连山》和《归藏》有说早已失传，而清宋书升说：“《山海经》之本未大残缺，今犹赖其采录，以睹《三易》所出之全文，亦可幸也。”除《周易》有全文外，《连山》和《归藏》迄今没有发现什么全文。地理术诸《罗经解》所载《连山》和《归藏》仅有六十四卦（并四正卦）而无文，都是应用京房卦爻纳甲。所述亦不相同。例如：
《连山》卦之所以称为连山，是二山（艮）相连的意思。因为先天八卦艮卦的卦位在后天八卦的乾宫，位于西北方。《连山》卦配六十甲子龙，庚戌龙配艮卦也是在后天八卦乾宫，先天艮与《连山》。不是什么“如山之出云，连绵不绝”。
《连山》卦的序卦，是依先天八卦次序，阴卦顺序，阳卦逆序。《归藏》卦的序卦，是依后天卦序，从子至午以坤为首序以坤宫六卦，序以雷风火地泽天水山。先天乾坤坎离，后天坎离震兑均不入卦。
周易卦的装卦，以后天八卦的卦位为内卦，并以后天卦位次序为序，即以坎艮震巽离坤兑乾为序。他的外卦依照震巽离坤兑乾坎艮的秩序为外加卦，而乾坤坎离四卦不作加卦，装卦于次：
坎宫
坎加震为雷水解卦，坎加巽为风水涣卦，
坎加离为火水未济，坎加坤为地水师卦，
坎加兑为泽水困卦，坎加乾为天水讼卦，
坎加艮为山水蒙卦，坎不加卦。
艮宫
艮加震为雷山小过，艮加巽为风山渐卦，
艮加离为火山旅卦，艮加坤为地山谦卦，
艮加兑为泽山咸卦，艮加乾为天山遁卦，
艮加坎为水山蹇卦，艮加艮为山山艮卦。
震宫
震加震为雷雷震卦，震加巽为风雷益卦，
震加离为火雷噬嗑，震加坤为地雷复卦，
震加兑为泽雷随卦，震加乾为天雷无妄，
震加坎为水雷屯卦，震加艮为山雷颐卦。
巽宫
巽加震为雷风恒卦，巽加巽为风风巽卦，
巽加离为火风鼎卦，巽加坤为地风升卦，
巽加兑为泽风大过，巽加乾为天风姤卦，
巽加坎为水风井卦，巽加艮为山风蛊卦。
离宫
离加震为雷火丰卦，离加巽为风火家人，
离加坤为地火明夷，离加兑为泽火革卦，
离加乾为天火同人，离加坎为水火既济，
离加艮为山火贲卦，离不入加卦。
坤宫
坤加震为雷地豫卦，坤加巽为风地观卦，
坤加离为火地晋卦，坤加兑为泽地萃卦，
坤加乾为天地否卦，坤加坎为水地比卦，
坤加艮为山地剥卦，坤不入加卦。
兑宫
兑加震为雷泽归妹，兑加巽为风泽中孚，
兑加离为火泽暌卦，兑加坤为地泽临卦，
兑加兑为泽泽兑卦，兑加乾为天泽履卦，
兑加坎为水泽节卦，兑加艮为山泽损卦。
乾宫
乾加震为雷天大壮，乾加巽为风天小畜，
乾加离为火天大有，乾加坤为地天泰卦，
乾加兑为泽天夬卦，乾加坎为水天需卦。
乾加艮为山天大畜。
二、周易卦是配平分龙的，不是配穿山龙的，因为周易卦的装卦是依照顺序装与穿山虎的排龙不相同。
周易卦分配平分六十龙及其卦爻
甲子雷水解，戊寅戊辰戊午，庚午庚申庚戌
丙子风水涣，戊寅戊辰戊午，辛未辛巳辛卯
戊子火水未济，戊寅戊辰戊午，己酉己未己巳
庚子地水师，戊寅戊辰戊午，癸丑癸亥癸酉
壬子泽水困，戊寅戊辰戊午，丁亥丁酉丁未
乙丑天水讼，戊寅戊辰戊午，壬午壬申壬戌
丁丑山水蒙，戊寅戊辰戊午，丙戌丙子丙寅
己丑雷山小过，丙辰丙午丙申，庚午庚申庚戌
辛丑风山渐，丙辰丙午丙申，辛未辛巳辛卯
癸丑火山旅，丙辰丙午丙申，己酉己未己巳
甲寅地山谦，丙辰丙午丙申，癸丑癸亥癸酉
丙寅泽山咸，丙辰丙午丙申，丁亥丁酉丁未
戊寅天山遁，丙辰丙午丙申，壬午壬申壬戌
庚寅水山蹇，丙辰丙午丙申，戊申戊戌戊子
壬寅山山艮，丙辰丙午丙申，丙戌丙子丙寅
乙卯雷雷震，庚子庚寅庚辰，庚午庚申庚戌
丁卯风雷益，庚子庚寅庚辰，辛未辛巳辛卯
己卯火雷噬嗑，庚子庚寅庚辰，己酉己未己巳
辛卯地雷复，庚子庚寅庚辰，癸丑癸亥癸酉
癸卯泽雷随，庚子庚寅庚辰，丁亥丁酉丁未
甲辰天雷无妄，庚子庚寅庚辰，壬午壬申壬戊
丙辰水雷屯，庚子庚寅庚辰，戊申戊戌戊子
戊辰山雷颐，庚子庚寅庚辰，丙戌丙子丙寅
庚辰雷风恒，辛丑辛亥辛酉，庚午庚申庚戌
壬辰风风巽，辛丑辛亥辛酉，辛未辛巳辛卯
乙巳火风鼎，辛丑辛亥辛酉，己酉己未己巳
丁巳地风升，辛丑辛亥辛酉，癸丑癸亥癸酉
己巳泽风大过，辛丑辛亥辛酉，丁亥丁酉丁未
辛巳天风姤，辛丑辛亥辛酉，壬午壬申壬戌
癸巳水风井，辛丑辛亥辛酉，戊申戊戌戊子
甲午山风蛊，辛丑辛亥辛酉，丙戌丙子丙寅
丙午雷火丰，己卯己丑己亥，庚午庚申庚戌
戊午风火家人，己卯己丑己亥，辛未辛巳辛卯
庚午地火明夷，己卯己丑己亥，癸丑癸亥癸酉
壬午泽火革，己卯己丑己亥，丁亥丁酉丁未
乙未天火同人，己卯己丑己亥，壬午壬申壬戌
丁未水火既济，己卯己丑己亥，戊申戊戌戊子
己未山火贲，己卯己丑己亥，丙戌丙子丙寅
辛未雷地豫，乙未乙巳乙卯，庚午庚申庚戌
癸未风地观，乙未乙巳乙卯，辛未辛巳辛卯
甲申火地晋，乙未乙巳乙卯，己酉己未己巳
丙申泽地萃，乙未乙巳乙卯，丁亥丁酉丁未
戊申天地否，乙未乙巳乙卯，壬午壬申壬戌
庚申水地比，乙未乙巳乙卯，戊申戊戌戊子
壬申山地剥，乙未乙巳乙卯，丙戌丙子丙寅
乙酉雷泽归妹，丁巳丁卯丁丑，庚子庚寅庚辰
丁酉风泽中孚，丁巳丁卯丁丑，辛未辛巳辛卯
己酉火泽暌，丁巳丁卯丁丑，己酉己未己巳
辛酉地泽临，丁巳丁卯丁丑，癸丑癸亥癸酉
癸酉泽泽兑，丁巳丁卯丁丑，丁亥丁酉丁未
甲戌天泽履，丁巳丁卯丁丑，壬午壬申壬戌
丙戌水泽节，丁巳丁卯丁丑，戊申戊戌戊子
戊戌山泽损，丁巳丁卯丁丑，丙戌丙子丙寅
庚戌雷天大壮，甲子甲寅甲辰，庚子庚寅庚辰
壬戌风天小畜，甲子甲寅甲辰，辛未辛巳辛卯
乙亥火天大有，甲子甲寅甲辰，己酉己未己巳
丁亥地天泰，甲子甲寅甲辰，癸丑癸亥癸酉
己亥泽天夬，甲子甲寅甲辰，丁亥丁酉丁未
辛亥水天需，甲子甲寅甲辰，戊申戊戌戊子
癸亥山天大畜，甲子甲寅甲辰，丙戌丙子丙寅
三、周易卦论吉凶
周易卦论吉凶，以爻克本山为曜，本山克爻为煞，本山的墓爻为黄泉。根据徐世颜的作法列八卦黄泉曜煞方位于下：
乾山属金，内爻甲子，甲寅煞，甲辰
外爻壬午曜，壬申，壬戌
坎山属水，内爻戊寅，戊辰曜墓，戊午煞
外爻戊申，戊戌曜，戊子
艮山属土，内爻丙辰墓，丙午，丙申
外爻丙戌，丙子煞，丙寅曜
震山属木，内爻庚子，庚寅，庚辰煞
外爻庚午，庚申曜，庚戌煞
巽山属木，内爻辛丑煞，辛亥，辛酉曜
外爻辛未煞墓，辛巳，辛卯
离山属火，内爻己卯，己丑，己亥曜
外爻己酉煞，己未，己巳
坤山属土，内爻乙未，乙巳，乙卯曜
外爻癸丑，癸亥煞，癸酉
兑山属金，内爻丁巳曜，丁卯煞，丁丑墓
外爻丁亥，丁酉，丁未
徐世颜是明代正五行三合长生法的近代地理术首创者，上述黄泉曜煞方位不合正五行的作法，如墓爻为黄泉，乾山墓丑，震山墓未，离山墓戌，坤山墓辰，这四山的内爻或外爻都没有墓爻，岂不是没有黄泉了吗？“乾马，离猪，坤兔，震山猴”的八煞黄泉，难道就不存在了？
所谓“坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，宅墓逢之一齐休”的坐山八煞，是近代地理术者正五行地理术所创造的，徐世颜就是正五行地理术者，可是他不以正五行推论八煞，而以卦爻来强之奇理，那么，就可能是徐善继创立坐山八煞的。
坐山八煞是水口克坐山，例如坎龙，坎是壬子癸山，凡立了壬山丙、子山午、癸山丁的任何一山，堂内朝水就不可以出辰，因为水口辰属土，坐山坎属水，是水口克坐山。其它坐山可类推。”
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