中国墓地风水 晚清的衰落毁灭

中国墓地风水清东陵篇  
1、清东陵简介  
清东陵位于河北省唐山市遵化市西北30公里处，西距北京市区125公里，占地80平方公里。是中国现存范围最庞大、体系最完好、规划最得体的帝王陵墓建筑群。清东陵于1661年（顺治十八年）开端修建，历时247年，陆续建成217座宫殿牌楼，组成大小15座陵园。陵区南北长12.5公里、宽20公里，掩埋着5位皇帝、15位皇后、136位妃嫔、3位阿哥、2位公主共161人。清东陵1961年被列入第一批全国重点文物维护单位，2000年11月被列入《世界遗产名录》，2001年1月被国度旅游局评为全国首批AAAA级旅游景区。2015年10月被国度旅游局评为国度5A级旅游景区。2020年2月，为了向广阔医务工作者致敬，唐山市文化广电和旅游局向全市旅游景区发出建议，对全国一切医务工作者实行免费参观旅游政策。  
2、清东陵风水  
清东陵这片风水宝地，比拟标准的说法是，东侧的鹰飞倒仰山如青龙盘卧，势皆西向，俨然左辅；西侧的黄花山似白虎雄踞，势尽东朝，宛如右弼。靠山昌瑞山龙播凤翥，玉陛金阙，如锦屏翠障；朝山金星山形如覆钟，端拱正南，如持笏朝揖。案山影壁山圆巧端正，位于靠山、朝山之间，似玉案前横，可凭可依；水口山象山、烟墩山两山对峙，横亘陵区之南，形如阙门，把守隘口。马兰河、西大河二水环绕夹流，顾盼有情；群山环抱的堂局广大坦荡，雍容不迫。清东陵风水所在地为燕山山脉的主峰雾灵山，从此逶迤而来，结穴于昌瑞山，这是源自燕山，同时清东陵风水是由远在数千里之外的长白山结穴而来的，表达清朝皇帝认祖归宗的愿望。东陵风水的确极富传奇颜色，北有长白山发源之地，一路似巨龙蜿蜒而来，和东西走向的燕山交汇结穴，而燕山又南接南北走向的太行山，燕山和太行山似两条巨龙又在这里结穴。因此，昌瑞山为长白山、太行山、燕山三大干龙的结穴之处，含华毓秀，凤翥龙蟠，集天下灵气于这里，正可谓地臻全美，景物天成。清东陵自公元1661年（清顺治十八年）顺治皇帝孝陵开端建造，不断到1908年（清光绪三十四年），慈禧太后定东陵全部竣工，共历时247年。清东陵的247年建陵史，简直就是一部完好的清朝史，一部用砖、木、瓦、石写就的清王朝盛衰的历史，是中国陵墓修建活动顶峰期的代表作，更是中国现存范围庞大、体系最完好、规划最得体的帝王陵墓建筑群。在这长达247年的时间内，清东陵既见证了“康乾盛世”的富强，又亲历了晚清的衰落毁灭。
  
中国墓地风水清西陵篇  
1、清西陵简介  
清西陵（WesternRoyalTombsoftheQingDynasty），位于河北省保定市易县梁各庄西15公里处的永宁山下，离北京98公里。清西陵是清代自雍正时起四位皇帝的陵寝之地，始建于雍正八年（1730年），竣工于民国四年（1915年），其间185年。是现存范围庞大，保管最完好，陵寝建筑类型最齐全的古代皇室陵墓群。清西陵共有14座陵墓，包括雍正的泰陵、嘉庆的昌陵、道光的慕陵和光绪的崇陵，还有3座后陵。此外，还有怀王陵、公主陵、阿哥陵、王爷陵等共14座。其建筑方式表现着封建的典章制度，帝陵和后陵均用黄色琉璃瓦盖顶；妃嫔、公主、王爷园寝则以绿琉璃瓦或灰布瓦盖顶。清西陵面积达800余平方公里，建筑面积达5万余平方米，有宫殿1000余间，石雕琢和石建筑100余座。清西陵建筑根本上是相沿明代帝后妃陵寝建筑款式建筑而成，它根据清官式作法，在严厉恪守森严等级制度的同时，又不拘泥于典制，具有很强的发明性。  
清西陵众多建筑有彩画与雕琢，宫殿多施旋子彩画，庙宇牌坊多施和玺彩画，行宫、住宅多施苏式彩画，雕琢以龙凤最多。整个建筑群反映出清代建筑艺术的高超程度和民族作风。1961年，清西陵被国务院列入第一批全国重点文物维护单位，2000年11月，清西陵被第24届世界遗产委员会列为世界文化遗产和《世界遗产名录》，2001年1月评为国度首批AAAA级景区。2019年12月31日，文化和旅游部肯定清西陵为国度5A级旅游景区。  
2、清西陵风水  
清西陵实地细致考研能理解清雍正皇帝有了东陵为何选建西陵，如何成为清东西两陵鼎立之势，补助交替转运使大清江山持续的缘由。还能发现成也西陵、败也西陵，道光皇帝违犯祖训拆东陵建西陵招致清朝败亡之谜。透过清西陵，我们似乎看到大清王朝的缩影，康乾盛世的鼎盛繁华，道光光绪的衰败衰亡。  
解开陵园大红门前的广场上在东西南三面，修建了三座同等的五间六柱十一楼方式的石牌坊，如何与北门构成东西南北四正会聚、三元、五星、七星打劫、九运大局的机密。最有调查价值是将杨公风水三大做法。一、阴阳全次剪裁，二、内堂作法，三、五行规划法的风水精华发挥淋漓尽致，令人惊叹信服。  
杨公内堂作法经云：  
一形缺乏担土育，用土制杀可发福，以地气之兴，虽由天定，亦可人为，对地形停止处置，风水师对一些缺乏的山川河流停止妥善的改造。泰陵左方的砂山、后宝山均人为堆积而成。刘敦桢先生的《易县清西陵》中还记载了泰陵的案山--蜘蛛山亦属人工所为。堆置的砂山起到了护卫区穴的作用，成为环抱有情，藏风聚气的风水格局。  
二势缺乏种树木，树木成林遮帐有。陵寝以风水为重，荫户以树木为先，建雍正陵时，就在陵区内外栽植大量的松柏长青树木，以及神道两旁，规则地栽植横竖成行的树木叫做仪树，外围的砂案山、风水山上下不规则的栽植树木叫做海树，自雍正陵至末陵光绪陵止，历经180多年，其间修造16组建筑群先后栽植了数百万株松柏、枫、杨等树木，陵区绿化有8000余公顷的土地上现有宝贵的约两万株古松挺拔耸立，构成山清水秀的风水地陵区。  
三局缺乏做桥屋，接龙转水布好局。关于不契合请求的地形水法，风水理论并不放弃，泰陵釆取用内堂作法对山川河流的合理改善，在易水河自然流经大红门前的五孔桥上，风水师与工匠们在大红门至宝顶的5华神道中，酌量地势，开挖了四条马槽沟和一条环绕陵寝的龙须沟，分别于上面架设了平桥或拱桥。与外局江成五条弯弯曲曲腰带水的河道，这些河流形如飘带，或隐或现恰似自然，极大的美化了环境丰厚了视觉感官，还在起到接阴地脉、养龙收气的最佳风水规划。所以在清西陵更能深切领会到杨公风水内堂作法博大精深的内涵。  
满请皇朝顺治皇帝和康熙皇帝，已在河北省遵化县马兰峪建了孝陵与景陵。依照清王朝以孝治天下的规矩，雍正皇帝应该在康熙景陵旁边选址建陵，以求父子随葬，但是雍正没有这样做，偏在远离父亲陵墓二百余里的易县选址建陵。听说，雍正帝是康熙帝的四儿子，初封雍亲王。康熙末年，得隆科多、年羹尧之助，阴谋攫取王位。康熙帝临终前，曾手谕遗诏要“传位十四子”。雍正见父亲不传位给他，遂串通宫内外，将遗诏偷改成“传位于四子”。又毒死69岁的父亲康熙帝，杀死了知情者和十四子一门老少，死后不敢和父亲相依安葬，也有人说他好大喜功，为了突出本人的位置，就另辟陵区，所以另择陵地于河北易县的永宁山。  
其实，这些说法与史实有出入，这些历史的故事、传说，总归有不同方式的说法。以至有些片面和偏激，作为一名风水师，自然要依据历史加上理想得出本人的结论。而查阅众多清代档案史，或许会发现雍正另辟陵区确与风水相关。  
1644年，清王朝作为少数民族入主中原，文化相比照较落后，为了更好地统治庞大的中国，他们极力学习，承受汉族文化，在陵寝制度和建筑规制上竭力遵崇历代汉人传统，风水学也激烈地影响着清朝的陵寝选址与修建。或许是雍正出生于京城，更理解风水的重要性，或许晓得清东陵风水不如明陵持久，为了追求满清皇室江山永固，必需寻觅更多更好风水宝地，才决议开拓新的易县皇家陵区，使清东西两陵鼎立之势，对皇城构成陪护。所以建西陵后有乾隆盛世，大清才干持续268年之久。只比大明王朝少九年时间，以此可见雍正帝的英明决策，对大清王朝作出了宏大奉献。  
当风水师览阅考研清东陵风水格局和理气，就会解开东陵风水虽好，还要西陵风水之助的机密。也会从内心信服前贤风水师高明之处，以到达“天人合一”的意象，清西陵风水的构成正是表现这种理念的最佳模范。值得当今世人自创学习。  
据清史记载，雍正帝即位后，开端选择在东陵的九凤朝阳山上。后重复堪察以为“范围虽大而形局未全，穴中之土，又带泥沙，实不可用”。  
雍正七年，1729年，雍正帝派恰贤亲王允平和两江总督高其倬以及众多风水先生，在北京西南一带山麓往来相度，经过觅龙、察砂、观水、点穴等一系列勘察，在易州境内永宁山下发现了上吉之壤，都以为易县安定峪是“乾坤聚秀之区，为阴阳和会之所，龙穴沙石无美不收，形势理气诸古咸备，山脉水法条理详明，诚为上吉之福壤”，适符盛治之昌期，此天心之誉佑，默然非人力之相度偶遇也，最后选在永宁山。定为皇家陵址。  
清代孙鼎烈在《永宁山扈从纪程》中是这样描绘的，“山势自太行来、巍峨耸拔，脉秀力丰，峻岭崇岗，远拱于外，灵岩翠岫，环卫其间”，这正与“山势层叠深远，不宜孤峰独秀”的请求相吻合。清西陵的后龙山构成了中间高，两侧附有多座山峰“迄下山岗无数，如手之有指，每两岗间平整开辟处，诸陵在焉，花之瓣，层层包护”，“龙盘凤翥，源远流长，左右回环，前后拱卫，实如金城玉笋”，是一块难得的凤水宝地。  
据调查清西陵从大的格局来看，其地理形势是：“东连河北平原，西边和南边有雾峰山衔接太行余脉，北靠涞水遥接燕山山脉。境内岗峦起伏，峻岭环峙，拒马河经其北部能贯其间，形势宏伟，从小的格局来看，是一片丘陵地，四周群峦叠嶂，永宁山自西南向东北逶迤而来，巍峨耸峙，构成北面高大宏伟的屏障，迎纳着南部暖和的阳光和气流。陵寝周围，群山环护，由西北向东南迂回而过。愈显钟灵毓秀，生气发越，远拱于外，灵石翠岫，环卫其间，陵前的北易水河，水流平缓，现抵滔滔东流，确有绝妙之处。其清代众多风水巨匠为雍正卜选易县安定峪上吉之壤，这里的确契合陵制与山水相称以及“天人合一”的宇宙观。  
中国墓地风水茂陵篇  
1、茂陵概述  
茂陵位于陕西省咸阳市兴平市东北，东西为横亘百里的“五陵原”。西距兴平市12千米，东距咸阳市15千米。其北面远依九嵕山，南面遥屏终南山。茂陵是汉武帝刘彻的陵寝，是汉代帝王陵墓中范围最大、修造时间最长、陪葬品最丰厚的一座，被称为“中国的金字塔”。茂陵于建元二年（前139年）至后元二年（前087年）间建成，历时53年。陪葬墓有李夫人、卫青、霍去病、霍光、金日磾等人的墓葬。1961年3月4日，茂陵被国务院发布为第一批全国重点文物维护单位。2014年08月，包括茂陵在内的29座汉唐帝陵被列入申报世界文化遗产项目。  
2、茂陵风水讲解  
听说汉武帝当年在选择陵址的时分，路经茂陵所在地，即被此处风水所吸收。不过，就在他赞赏不已之时，一只貌似麒麟的动物向他跑来。汉武帝心一惊，未加思索便张弓搭箭，片刻后利箭破空而出，可惜未能射中，貌似麒麟的动物也倏忽间踪迹全无。汉武帝向来有打猎的爱好，其箭术非同小可，但这次却空手而归，未有所获，这是为何?那只貌似麒麟的小动物终究是什么动物，为什么突然就消逝不见了踪迹?更奇异的是，在麒麟状动物消逝的中央，忽然长出一棵长生果树，这让汉武帝惊出了一身冷汗，他心道，难不成是上天在劝诫我不要在此处建造墓陵?为了弄分明这一问题，汉武帝叫来了东方朔，希望这个智圣能说出个一二来。东方朔来到此地，只见该处视野开阔，气候极佳，便说是建造墓陵的最佳场所。至于那只消逝的麒麟状动物，以及忽然呈现的长生果树，在东方朔看来，都是凶兆，在此建造墓陵，定能使国运持久。汉武帝闻言，龙颜大悦，立刻下令开端修建陵墓。这一修建，就持续了足足五十三年，这就是茂陵，汉武帝逝世后的葬地。武帝入葬后没过多久，茂陵就被盗墓贼盗掘，盛极一时的西汉王朝也逐步走向了衰落。而东方朔大失水准的判别，以及他本人的墓葬，亦在坊间成为了话题。有人说，东方朔当时起了私心，成心瞒着汉武帝，把茂陵址成心向上移了一段，却将真正的宝地留给了本人。他还特意在这块风水宝地上种了一棵小树，目的就是日后能顺利找到此处。东方朔不断把这个机密深藏心底，从未说与人知，直到咽气以前才把儿子叫到床边，叮嘱道：“我死后，你去茂陵下面找一棵老树，找到后就把我埋在那儿!切记切记!”他的儿子很有孝心，就按照父亲的遗愿把他葬在了那里。就在东方朔下葬后的第二天，他的墓骤然长高了五丈，第三天，墓又高了五丈，简直就要高过汉武帝的茂陵了。天神看不过去了，说你东方朔区区一个风水先生，坟墓怎样能比汉武帝还要高呢?天神一怒之下，便捡起一块石头压住了东方朔的墓顶。由于被天神扔来的石头压住了，东方朔的墓便也不再长高了，后人就把东方朔的墓称作“压石冢”。后人说，就风水而言，东方朔的压石冢要比汉武帝的茂陵好。在压石冢处，能够“卧看长安”;在茂陵处，只能“坐看长安”。雄才大概如汉武帝，到头来居然被一个风水先生算计了，这也算是别人生中的一个败笔吧。  
中国墓地风水黄帝陵篇  
1、黄帝陵概述  
黄帝陵，即黄帝的陵寝。关于黄帝陵的位置，除了陕西黄陵之处，学术界还存在河南灵宝、甘肃庆阳、北京平谷、山西临汾等不同说法。  
2、河南省灵宝市阳平镇荆山黄帝陵  
荆山黄帝陵位于河南省灵宝市区西20公里阳平镇的黄帝铸鼎原上。  
《史记·封禅书》载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡须迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙须，龙须拔，坠，坠黄帝之弓。百姓仰视，黄帝上天，乃抱其弓与胡胯号。”《资治通鉴》载：“荆山，在城南三十五里，黄帝采首山铜，铸鼎于此。”“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山之阳。”《尚书》载：“荆，河唯豫州。荆，灵宝荆山。”明万历四十六年《襄城县志》：“首山，在县治南五里，横亘九里。”明《鼎原黄帝庙奎阁记》：“阌乡县治之东南，冈峦一带，若起若伏，逶迤而来者，黄帝铸鼎原也。”清《重建铸鼎原奎楼记》：“县治东南，秀出一峰，为黄帝铸鼎原。”光绪二十年《阌乡县志》：“黄帝陵在城东南十里铸鼎原。汉武帝建宫。唐刺史王颜为铭，县令王亿立碑。后庙倾圮，碑记荒殁。……乾隆十一年知县梁溥复捐修。”又娄底里轩辕庙明《尚朴碑》载：“唐时工地穿地得玉有悬珮孔，则志载黄帝陵者，其不虚欤。”  
铸鼎原现存唐贞元十七年（公元801年）《轩辕黄帝铸鼎原碑铭并序》石碑一通，唐代虢州刺史王颜撰文，华州刺史兼御史中丞袁滋籀书。碑首局部残缺，碑身尚保管完好，碑文字迹多数明晰可辨，文曰：“惟天为大，惟帝尧则之;惟道为大，惟黄帝得之。《南华经》曰：‘道神鬼神帝，生天生地。’黄帝守一气，衍三坟，以治人之性命，乃铸鼎兹原，鼎成上升。得神帝之道，原有为谷之变，铭刻铸鼎之神。铭曰：道口神帝，帝在子人。大哉上古，轩辕为君，化人以道，铸鼎自神。汉武秦皇，仙冀徒勤。去道日远，失德及仁。恭惟我唐，元德为邻。方始昌运，皇天所亲。唐兴兹原，名常鼎新。……唐贞元十七年岁次辛巳正月九日癸卯。”碑阴亦镌刻有碑文，内容大致与碑阳类同，为楷书。此碑为迄今中国国内发现的专为记叙轩辕黄帝事迹的最早碑铭，是中国国内研讨炎黄二帝历史的重要史料。  
在铸鼎原左近130多平方公里的土地上，发现50余处以庙底沟类型为主的从仰韶时期到龙山时期的新石器时期文化遗址。其中，这里出土的距今5500年仰韶文化时期人工开采的铜矿石，第一次印证了“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下”的史实；2001年开掘出的全国最大房基遗址，与《白虎通》所载“黄帝修宫室，以避寒暑，此宫室之始也”相吻合。  
除首山、荆山外，在遗址群上及周边地域，还有许多山名、地名和村名，与黄帝时期的文化传说和记载有关。  
3、甘肃省庆阳市正宁县黄帝冢  
黄帝冢位于甘肃省庆阳市正宁县五顷塬乡五顷塬村与二顷塬村之间，子午岭西麓桥山，距正宁县城24公里。  
《史记索隐》引《前汉书》记载：“桥山在上郡阳周县，山有黄帝冢也。”东汉历史学家班固的《汉书·地理志》曰：“上郡，秦置。县二十三；……阳周：桥山在南，有黄帝冢。”南北朝时期编纂的《魏书·地理志》记载：“阳周有桥山、黄帝冢。”唐代李泰编纂的《括地志》载：“宁州罗川县在州东南七十里，汉阳周县。黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山。”唐代历史学家杜佑编纂的《通典》记载：“宁州罗川县：汉阳周县，今县城是。后魏为显州，隋改为罗川，天宝初改为真宁。有桥山黄帝葬处。”唐代李吉甫编纂的《元和郡县图志》记载：“子午山，亦曰桥山，在真宁县东八十里，黄帝陵在山上，即群臣葬衣冠之处。”宋代乐史编纂的《安定寰宇记》记载：“桥山，一名子午山，在真宁县东八十里。黄帝冢，在桥山上。”清乾隆年间的《正宁县志》载：“黄帝陵在县东南湫头镇东北西头村之桥山，当谷一峰耸起，草木葱蔚，上有荒冢，旁立一碑，镌字曰：‘黄帝葬衣冠处。’”  
现存于正宁县文化馆、北宋大中祥符二年（公元1009年）所立的《大宋宁州承天观之碑》碑文说：“兹县据罗水之上游，实彭原之属邑，气候葱蔚，原隰隐辚，人敦忠义之风，俗勤稼穑之事。轩丘在望，乃有熊得道之乡；豳土划疆，本公刘积德之地。”“轩辕师广成于前，夏禹尊子高于后。”  
正宁县境内仰韶文化遗址散布普遍，达40余处，多处遗址就散布在黄帝冢左近。其中，宫家川东坪遗址1976年冬出土人面纹葫芦瓶和绘黑彩鱼纹图案的彩陶盆，属仰韶文化庙底沟类型典型遗存。有专家考证，黄帝就是生活在仰韶文化庙底沟类型时期。  
明代以来，正宁人景清、庆阳人李梦阳以及强晟等人，都有与“桥山”或“黄帝冢”有关的诗作传世，如景清《题正宁县境》诗中就有“桥山唯有灵湫在，万代穹碑焕典章”；强晟的《桥山》诗中更有“轩辕何事厌尘寰，自昔乘龙去未还”及“争知仙驾游何处，犹说衣冠葬此山”等诗句。阐明北宋以前正宁一带是有过诸如冢、庙、祠或“穹碑”存在的。  
4、北京市平谷区山东庄镇黄帝陵  
平谷黄帝陵位于北京市平谷区山东庄镇山东庄村西庙山上。这里北依渔子山群峰，南对盘山，西邻西汉平谷古城，山上有大冢，世传为轩辕黄帝陵，俗称轩辕台。  
成书于明英宗天顺五年（公元1461年）的《大明一统志》记载：“渔子山，在平谷县东北一十里，上有大冢，云轩辕黄帝陵也。唐陈子昂诗‘北登蓟丘望，求古轩辕台’，疑即为此山，下有轩辕庙见存。”明《长安客话》记载：“黄帝陵：世传黄帝陵在渔子山，今平谷县东北十五里，冈阜窿然，形如大冢，即渔子山也，其下旧有轩辕庙云。”清《天府广记·陵园》中述：“北京东北平谷区境内渔子山有大冢，俗称‘轩辕台’，祖传为黄帝陵，旧有庙，今圮。黄帝都冀，故其陵在冀境内。旧云在桥山，又曰在宁州，非也。”清康熙四十三年（公元1704年），由张朝琮修的《蓟州志》记载：“峨嵋山南十五里至渔子山，其山在平谷县东北十五里，冈阜窿然，形似大冢，相传为黄帝陵，山下有轩辕庙。汉武帝元封二年北巡朔方，还祭黄帝冢即此处。”1934年编修的《平谷县志·地理志·名胜》记载：“县治东北山东庄之西有山，冈阜窿然，形如大冢，相传为轩辕坟，然无实录可稽，真赝莫辨。上有轩辕庙，亦不知建自何代。庙内碑文引唐陈子昂轩辕台诗‘北登蓟丘望，求古轩辕台。应龙已不见，牧马空黄埃。尚想广成子，遗址白云隈’以证其处。又《礼记·乐记》记载：‘封黄帝之后于蓟’。为此，则传非无因耳。”  
此外，《大清一统志》、《畿辅通志》、《日下旧闻考》、《光绪顺天府志》、《帝京景物略》等古籍，都有黄帝陵在平谷区渔子山的记载。  
5、河北省张家口市涿鹿县温泉屯乡黄帝陵  
涿鹿桥山位于河北省涿鹿县城东南温泉屯乡温泉屯村南，小矾山乡好地洼和赵庄村北。  
《史记·五帝本纪》载：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野”，后“合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”《魏土地记》载：“下洛城东南四十里有桥山，山下有温泉，泉上有祭堂，雕檐华宇被于浦上。”《水经注》载：灅水经过下洛城南之后，“温泉水注之，水上承温泉于桥山下。”《涿鹿县志》载：“桥山位于今涿鹿城东南20公里处，以山顶自然构成的拱形石桥而得名，海拔918米，现存有黄帝庙遗址。”  
在涿鹿的“桥山”曾建有黄帝庙，与历山、釜山的唐尧庙、虞舜庙建筑范围、方式相同，庙基用的是4个石斧，庙基四周有厚约1毫米、带暗条纹的精巧黑陶陶片，庙基见有汉代、北魏、辽代、明代砖瓦。桥山下的温泉上建有华美的祭堂，在今温泉屯村西建有一座宜乡城，《水经注·水篇》载城中筑有“温泉行宫”，专供历代帝王到桥山祭奠黄帝庙时寓居。《魏书》、《北史》载，北魏道武帝拓跋珪于天兴三年（公元400年）五月，“幸涿鹿，遣使者以太牢祠帝尧、帝舜庙。”同年，东晋安帝司马德宗，也为此而到涿鹿。神瑞二年（公元415年）六月，拓跋嗣“幸涿鹿，登桥山，观温泉，使使者以太牢祠黄帝庙”。泰常七年（公元422年）九月，拓跋嗣再次幸桥山，“遣使者祠黄帝、唐尧庙”。神鹿元年（公元428年）八月，拓跋嗣长子拓跋焘即位后，又同样到涿鹿登桥山祭奠黄帝庙。  
在涿鹿，有关黄帝的史迹大致散布在150平方公里的范围内，其中较集中范围约8平方公里，即黄帝城左近一带。主要有黄帝城、黄帝泉、黄帝祠、轩辕湖、温泉行宫、定车台、蚩尤寨、蚩尤泉、蚩尤城、蚩尤坟、釜山、桥山等23处炎黄蚩先祖文化相关遗址遗址，并有大量出土文物。  
长期以来，涿鹿一带大量传播着有关黄帝、蚩尤、炎帝等先民的故事，仅涿鹿县组织编写的《轩辕黄帝的传说》一书，即选入故事69个，内容触及从战争到战争、从生活消费到发明创造各个方面，成为研讨黄帝文化的重要历史文献和根据。  
6、山西省临汾市曲沃县桥山黄帝陵  
曲沃桥山位于山西省临汾市曲沃县城东北25公里处。登临桥山，能够看到一个高大的山丘，与桥山似连非连，独立成山。据传，那就是人文始祖黄帝的陵丘。  
清《曲沃县志》载：“入山皆异草，深谷生幽香。山中有洞，窈然无边，昔有樵夫猎奇入探，闻水声，惧而返，山覆洞上如桥，故名桥山，俗称省作乔。”  
桥山高峰有黄帝庙，建于五代之后周显德年间，距今已有千余年，庙毁于明末战乱，今仅余基址残存。《曲沃县志》载：“桥山黄帝庙在桥山主峰，后周显德中建，今庙毁，石柱铁瓦犹存，遇旱祷者，有片云止檐际，辄雨。”  
《穆天子传》记载，西周第五代天子周穆王来此拜山拜祖，令人载石载土，加高、加宽、加固了黄帝的陵墓。据测，这个传说中的黄帝陵丘，上面是土，下面为石，既契合古代帝王陵寝的规制，也契合《穆天子传》中的记载。  
《山西通志》载有多处黄帝庙，其“一在曲沃城中，明正统间里人掘地得古碑，……其阴赞文曰：‘道德巍巍，声教溶溶，与天地久，亿万无量’。因立庙。”曲沃当地有一个特殊的历史现象：新中国成立之前，曲沃县境内（包括今侯马市）近200个行政村，村村有庙，乡乡有庙，仅县城就有3座黄帝大庙，每座庙占地都在200亩以上，虽经战乱毁坏，但仍有50余处遗址遗址，而在曲沃周边的邻县却没有一座黄帝庙。  
从文物遗存看，桥山上有唐宋年间碑文记载的黄帝上庙建筑遗存，山下亦有考古见证的下庙遗址；在下庙遗址之东、上庙遗址东南处，确有范围浩荡、气势轩昂相似墓葬的封土存在；上庙遗址还发现一小块无年代记载的残碑，上刻“炎帝侵诸侯”和“尧舜做贡时”碑文，可能是关于昔日尧舜也曾在此祭奠黄帝的相关记载。此外，桥山北麓有著名的陶寺遗址，南麓则有曲村天马遗址、方城遗址、东许遗址等新石器时期和周代遗址。县志艺文志亦记载有曲沃文人历代赞颂黄帝的诗文。  
7、陕西省延安市高柏山黄帝陵  
高柏山黄帝陵位于陕西省延安市子长县石家湾乡高柏山。高柏山是大理河与淮宁河的分水岭，其山南北长而东西窄，南起石嘴村，北至曹家坬村，纵贯十余里。  
《汉书》载：“汉武行自云阳，北历上郡、西河、五原、出长城，北登单于台，至朔方、临北河……还祀黄帝于桥山，乃归甘泉。”《汉书·地理志》载：“桥山在上郡阳周县，山有黄帝冢也。”《史记·末裴（集解）》载：“（皇览）曰黄帝冢在上郡桥山。”《水经注·卷三》载：“奢延水（今无定河）……又东，走马水注之，水出西南长城北阳周县南桥山。秦二世赐蒙恬死于此。王莽更名上陵畤，山有黄帝冢故也。帝崩，惟弓箭存焉，故世称黄帝仙矣。”走马水，即今无定河主流淮宁河，源头即在今子长县石家湾乡高柏山，横穿今子长县涧峪岔、南沟岔乡，东流注入无定河。  
《汉书·地理志》关于上郡阳周县一条明白记叙说：“桥山在南，有黄帝冢。”阳周到底在哪里？依据谭其骧的《中国历史地图集》标示，秦汉的阳周县，是一个相对笼统的位置，大约是由甘肃东部到陕西东部，横跨陕西北部，其中心区域，是今天陕北的子长县县境。但只要在今石家湾乡曹家坬一带有一座阳周古城遗址，而《汉书》中记载的黄帝冢，曾经找不到确切位置了。然唐代著名史学家、撰史学名著《史记索隐》的司马贞，力主黄帝陵在汉阳周县的观念。  
8、山东省枣庄市台儿庄区张山子镇黄帝陵  
枣庄黄帝陵位于山东省枣庄市台儿庄区张山子镇黄邱山套中。黄邱山套由东、西、南、北四大山系组成，分别称为“东山九岭”、“西山九峻”、“南山十户”和“北山八绝”。四大山系共有大小山头36座，其中主峰黄龙山高260米，又叫龙门山，是黄帝采铜处（古称黄炉山）。黄帝陵黄丘在小蝎子山（古称黄丘山）下。今小蝎子山西不远有黄邱古村，为北宋所置黄丘守陵户繁衍构成。  
黄帝陵被当地人称为土山，山上有古墓群。据古籍记载，此山在北宋时即被政府认定为黄丘黄帝陵。当时在陵前竖碑，并禁樵采，置守陵户，明嘉靖年间始毁。  
南宋罗泌撰《路史》曰：“黄帝都彭城，寿丘在此山北。”明天顺五年李贤、彭时等纂修的《大明一统志》曰：“黄帝陵在此（黄丘山）北。”明万历二十四年颁行的《兖州府志·山水志》载：“（黄丘山）在县南六十里。相传黄帝寿丘在其山北，其下龙泉出焉，经黄丘北流，入于新河。《路史》‘黄帝都彭城’，此地隶徐疑是。”光绪三十年本周凤鸣主修的《峰县志·山川志》云：“（峄县）又南六十三里曰黄邱山（亦名羊蹄山）。山广袤十余里，层峦重巘，迢迢南去，不见其尾，世所谓‘十八黄邱’也。其阴平冈，有冢数十，相传为黄帝陵。”光绪本《峄县志·古迹考》复云：“（黄丘）在黄丘山北，巍然一天冢，名曰‘黄丘’，黄帝陵也。宋元有碑，禁樵采，置守陵户。嘉靖间始毁。”  
在黄丘左近，自古就有一些姬氏村落，不扫除是当年守陵族人的后代汇集构成的。黄丘村构成于北宋，有学者以为很可能就是《峄县志》中所云宋元时期安顿的守陵户村落，至洪武年间，侯姓从山西曲沃迁此落户，“二姓相处不睦，后姬姓迁走”，形成了黄帝陵“嘉靖年间始毁”。  
黄帝陵在黄邱山套。除寿丘和黄丘外，黄邱山套左近古还有黄炉山、荆山、龙泉、祖水、傅阳邑等地名，显现出与黄帝的关联性。  
此外，《峄城区志》、《微山湖志》也记载黄邱山套有黄帝陵的传说，但皆一语带过。  
9、河南省鹤壁市淇县轩辕坟  
轩辕坟即黄帝坟，其坟位于河南省鹤壁市淇县（朝歌）城东北2.5公里的庄村东南、赵沟村东。  
《朝歌乡志》载：“相传黄帝死后即葬于沬。其坟在今县城北七里堡村东南隅。”“殷纣时，相传其坟为群妖所据，姜子牙火烧，其墓乃绝。”“至明代，其坟遗址尚存一石门，盖当日之墓门。”清光绪二十六年（1900年）《淇县与地图说》一书中记载：“石村门，城北少东五里，户口并古烟封，西临驿馆路，南有石门，村因而名。”  
据赵沟村几位老人回想：轩辕坟墓门，系两石柱嵌一石匾构成。其石柱横断面约0.5米见方，两柱相距约2米左右，柱高约2.5米，石匾横额上镌有“轩辕坟”三个篆字，石匾横额两端石柱外，各雕有一小猴，墓门两石柱埋入土中很深。墓门东北部有一片约800余米长的土丘，为轩辕墓，其上被荆棘灌木野草掩盖。这也印证了志书中的说法。  
10、陕西省黄陵县黄帝陵  
黄陵县黄帝陵位于陕西省延安市黄陵县桥山镇，有较多的历史文献记载为据。  
《史记·五帝本纪》：“黄帝崩，葬桥山。”《索隐》云：“桥山在上郡阳周县，山有黄帝冢也。”这是关于黄帝陵的最早记载的记载。汉代班固的《汉书》、唐代王瓘的《广黄帝本纪》、北宋乐史的《安定寰宇记》等较多历史文献也都有相同的记载。黄帝逝世后，人们为了表达对这位人文初祖的思念之情，便起冢为陵，立庙祭奠。《史记·封禅书》载：“上（指汉武帝）议曰：‘古者先振兵泽旅，然后封禅。’乃遂北巡朔方，勒兵十余万。还，祭黄帝冢桥山，释兵须如。”可见，汉武帝以前，桥山黄帝陵就已存在。唐宋以来，因各朝皇帝的注重，不时整修添土，使陵冢有所加大。  
此外，黄帝陵四周有密集的考古发现，新石器时期遗址有48处，多数属于仰韶文化遗址，即相当于黄帝时期的考古文化遗址，这为《史记》关于黄帝“葬桥山”提供了的考古学背景，也是黄帝陵在陕西黄陵桥山的考古学的支撑。  
中国墓地风水成吉思汗陵篇  
1、成吉思汗陵简介  
成吉思汗陵（西里尔蒙古文：Чингисхааныонгон，英文：MausoleumofGenghisKhan），简称成陵。是蒙古帝国第一代大汗成吉思汗的衣冠冢，位于内蒙古自治区鄂尔多斯市伊金霍洛旗草原上，距鄂尔多斯市区40公里。由于蒙古族盛行“密葬”，所以真正的成吉思汗陵终究在何处一直是个谜。史料记载吸收成吉思汗最后一口吻——也就是灵魂的驼毛，几百年来就珍藏于成吉思汗陵。现今的成吉思汗陵经过屡次迁移，直到1954年才由青海的塔尔寺迁回故地伊金霍洛旗。陵园占地约5.5公顷，对研讨蒙古民族乃至中国北方游牧民族历史文化，具有极端重要的价值，核定为全国重点文物维护单位。紧邻的成吉思汗陵旅游区为5A级景区。  
2、成吉思汗陵风水讲解  
很多人会发出疑问，这个成吉思汗的陵墓不是在内蒙古的鄂尔多斯市境内吗，每年这里都会举行十分盛大的祭奠典礼，这不就是他真正的陵墓吗?其实并不是，这只是他的的衣冠冢而已，像这样的衣冠冢还有很多，那么，真正的成吉思汗陵墓到底在哪呢？依据历史上的记载，成吉思汗在公元1227年八月份攻打西夏路途中逝世，在临死之前曾经叮嘱过本人的后代，不能把他的墓穴泄显露去，这样的话，就能够保证本人在死后不受打搅。而他逝世之后，被掩埋在了起辇谷，这个所谓的起辇谷不断都是蒙古人的禁地，在蒙古也叫古连勒古。那么成吉思汗把本人葬在这个古连勒古的缘由终究是什么呢，其实成吉思汗在树立本人第一个部落的时分，就是在这个地域树立的，所以关于成吉思汗来说，这个中央是具有崇高的留念意义的。  
到了元朝的时分，也有很多的皇宫贵族被掩埋于此，其中大家比拟熟知的书忽必烈，相传，元朝的皇帝被下葬后，会特地派很多的战马把整个墓地全部踏平，最后在这个中央种上花草树木，等到这树木长得十分繁茂的时分就会把这个中央圈起来，在树木长得繁茂之前先派兵士终年驻守此处。等到彻底被花草树木掩盖之后在分开。如此一来，没有任何人可以看出这下面竟然是一个陵墓。成吉思汗的墓不断没有被人发现也是这个缘由。但是在二零零二年的时分，美国的一批考古队听说了成吉思汗的陵墓，想要一探求竟，于是就对成吉思汗的陵墓停止了探寻。但是这个中央如此之大，怎样可能随便找到，在寻觅的期间，他们想尽了各种方法一直无果，情急之下直接应用现代化的高科技设备对整个山上都停止了探测。以至应用了本人的卫星将这块地域的局部地图拍成照片发布到网上，群策群力。果不其然，在众多喜好者的交流之下，考古队锁定了一个根本的范围，随后又开端对这个范围内的土地停止大范围的探测，经过不时地研讨，终于发现了一个疑似成吉思汗的墓穴。  
很快，他们对这个中央开端了发掘，在工程中，他们发现了一个长达两英里长的墙壁，他们以为这个墙壁应该就是维护墓地的围墙，一时间，这个音讯被传播开来，震惊中外，更有甚者直接发出报道，表示成吉思汗的陵墓曾经找到了，但是这件事终究是真的吗？还有待查证，毕竟这么长时间都没有人可以胜利找到，这一次怎样会这么轻松就有所结果呢？他们在兴奋之余又开端继续发掘，很快，发作了一件让人意想不到的事情，合理他们开端深挖的时分，忽然有很多的毒蛇从墙壁的石缝里钻了出来，很多美国的专家都被毒蛇咬伤，有的以至丢掉了性命，他们之中的指导为了保证大家的平安，还是决议暂停对成吉思汗陵墓的发掘，先返回营地，之后再做决议。合理他们准备乘车的时分，又有奇异的事情发作了，他们的车本来就停在路边，但是不晓得什么缘由，竟然无故掉到了山坡下，成为了一个废铁。一切的考古队员都是手足无措。当时当地的一些老百姓们也开端对美国的这些考古队停止了激烈的谴责，最终美国人还是没有抗住诸多压力和言论，不得已放弃了这些对成吉思汗的发掘。虽然本人投入了巨资，但还是被迫截止，至于这个到底是不是成吉思汗的陵墓还是没有一个合理的解释。  
关于这件事，民间还有很多的说法，有人说是被掩埋在了湖底，至于这个说法的由来，还要从成吉思汗带着他的蒙古铁骑远征中亚的时分说起，在这个远征的过程中，他们遇到了一个景色极端漂亮的湖泊，四面环山，湖里的水也是明澈见底，还经常会有祥云呈现，这么一个漂亮的环境霎时把成吉思汗的目光吸收了过来，于是，成吉思汗下令，让一切的大军中止行进，他这样做的缘由竟是由于他看到上了这里的风水，他以为在本人百年之后，把陵墓修建在这里一定是一个最佳的选择，这个湖泊的位置就在吉尔吉斯斯坦东北部的伊塞克湖。传言说，成吉思汗在逝世之后，后代们不断服从他的遗愿，为他做了一个很大的石棺，在这个石棺里放了成吉思汗的遗体和大量的随葬品，然后任其沉陷，当然最后这个成吉思汗的陵墓终究是在哪个位置，我们究竟还是不得而知，毕竟在这个伊塞克湖的四周的确存在很多的古代遗址，例如在这个左近的山上有很多洞窟，曾经有传言说这些洞窟就是当年给成吉思汗守墓的人寓居的，也有人说这些洞窟是用于祭奠的，不只如此，在后来的考古过程中，还在这个中央发现了一些陶片和钱币，专家对这些钱币停止了认真的考证，最后得出结论，这些陶片和钱币的确是成吉思汗时期的。但是，至今为止，这个所谓的沉于湖底的石棺从未被找到过，所以关于这一说法，也就自但是然不了了之了。  
现代人关于蒙古习俗有了更深层次的深化和理解，随之而现了另外一种说法，那就是成吉思汗在逝世之后采用的是天葬的方式，所谓天葬，就是西藏地域的佛教比拟盛行的一种丧葬方式，也就是说人在逝世之后，不用任何处置，直接把遗体放到高山上让秃鹫把遗体吃了，就算得上是功德圆满了，关于佛教的教徒而言，只要把本人的身体回归大自然，灵魂才干得道飞升，这时肯定也有人会提出疑问，成吉思汗并不是藏族人，为什么会采取藏族独有的丧葬方式呢？其中缘由如下，在早年间，有一个考古队在内蒙古的鄂尔多斯达拉特旗下的公开开掘出了一个铁柜子，里面有一本小说，是特地用蒙古文些的，主要内容就是成吉思汗死后发作的事情，详细就是说在成吉思汗逝世之后，他的部下原本是想把他的遗体运回蒙古老家的，但是当时的天气太过酷热，再加上间隔又比拟远，假如长途跋涉的话，成吉思汗的遗体一定会腐朽，这件事关于蒙古人来说可是比拟严重的，所以才有手下的人提出用天葬的办法，随后，众人为成吉思汗换上新衣服，接着用白布把尸体包好，装到马车里，最后用鞭子抽打马匹，这样马就会让漫无目的的行走，最后这个尸体不管是掉在什么中央，只需被秃鹫吃掉就算是圆满了，也就阐明他的灵魂得到了飞升去了天堂，事后，众人还曾经跟着马车的行走轨迹，一路寻觅过成吉思汗的尸体，但是没有找到，这样的硕大也就充沛地解释了为什么找不到成吉思汗铃木的额缘由，由于她基本就没有陵墓，后人又怎样能找得到呢？  
在我国的历史上，成吉思汗是我国中华民族的英雄，他也是蒙古族的缔造者，他在任的期间，统一了蒙古高原，后来又统一了整个中国，直接平定叛乱，完毕了我国从唐朝以后将近四百多年的战乱场面，树立了元朝，其版图非常广大，为我国的幅员奠定了坚实的根底，也正是这个缘由，成吉思汗陵是后人用来留念成吉思汗的一个标志，不只从一定水平上意味着蒙古民族的统一，也意味着中国的持久统一，所以他的陵墓终究在哪也就显得不是那么重要了。我们应该谨记在心的是成吉思汗的奉献以及付出。正是有了他的付出，才有了元朝的天平盛世。