1.给朱元璋看风水的是谁
风水好穴难得，经过墓穴风水学问，判别风水宝地的准绳如下，而历史上又是谁给朱元璋家看的风水。
墓穴风水学问明堂开阔的准绳古代有人出了名、当了官或者发了财，人们常常会谈论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。风水以为明堂开阔有利于孕育人材，开展事业，因而既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片宽广平整的中央，明堂开阔，奄奄一息，才干出路无量。
反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。依山傍水准绳依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的漂亮环境，也是好墓地的根本准绳，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意义就是择山，能够令后世人丁兴隆；择水，能够令财源滚滚。
石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。凤凰山陵园背靠昌平龙脉，山中溪水如经络普通从陵园两侧流过，注入响潭水库。
水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就似乎没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。由此可见，“山主人丁水主财”是调查墓地风水最扼要亦是最精辟的总结。
一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）以为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。前朝后靠左右抱的准绳“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比拟多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实践上就是四面环山，中间是一个宽阔的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。
这个地形在前面说到的“葬”字上也有表现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意义是双手捧着，双手并在一同捧着，构成了一个中间凹陷的穴窝，古人以为这就是一个好的葬地，所以说葬字自身就表现了古人的殡葬观。凤凰山陵园背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的冰冷，前面的朝山一个个山尖屹立，连绵不绝，犹似很多人立在前面，这种形势在风水上叫做“百官朝立”。
朝山与陵园之间，还有一座小山，形似文书案，风水上叫做案山。陵园背靠居庸关长城，靠山和左山、右山构成了一个太师椅的形势，山中来水如一条玉带腰间横缠，远朝近案前面先是文书案，书案前面是百官朝立，所以很多人看到凤凰山陵园都以为把这里做墓地非富即贵，是理想的墓地，可谓墓地的模范。
屈曲蜿蜒的准绳过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时分也比拟注重玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了美观漂亮。它们的作用就是防止直通，阻挠正面冲撞而来的煞气。
墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不只有风水所讲的实践效果，而且还具有共同的艺术效果，如江南的园林建筑，都表现了这一审美心理。
通往凤凰山陵园的道路因山就水，从卫星照片上看，有如北斗七星连在一同，正所谓：山重水复疑无路，柳暗花明凤凰山。历史上谁给朱元璋家看的风水据《明史·太祖纪》和《天府广记》记载：朱元璋幼名重人，又名兴宗，字国瑞，濠州钟离（今安徽凤阳）人，出身寒门。
17岁那年，因天旱蝗灾，父母兄弟相继逝世。邻居刘继祖看他不幸，曾给坟地一块，遂得以克葬亲人。
从此，“孤无所依，乃人皇觉寺为僧”。后来，风云际会，逐鹿中原，定鼎金陵，位登大宝，于是便追尊四代，建仁祖淳皇帝陵于凤阳，并命皇太子到泗州（今江苏泗洪县）祭告祖考妣。
由于年代长远，祖先当年葬地确实切位置已难以确认。因而，皇太子一行就只好站在泗州城上望河凭吊。
可是，洪武十七年（公元1384年）农历十月十二日，族人朱贵宣称他已找到朱元璋祖父当年的居处和葬处，并随之发布了一个风水故事：朱元璋的祖父生于宋末元初，为江苏句容县通德乡朱家村人。后天灾人祸，遂携家渡淮，到泗州定居。
每遇红白大事，当地百姓常推他做司仪。有一天，他在屋后杨家墩下的一个土坑里正躺着休憩，突然来了一老一少两个道士，那老的指着熙祖所卧之地说：“若葬此地，必出天子。”
小道士问道：“何以见得？”老道说：“不信能够插个干树枝试试，肯定生叶。”接着，急呼熙祖起来。
熙祖听到他们的对话后佯装睡熟。于是，两个道人插完树枝便拂袖而去。
十日后，熙祖赶早去验，果真枯枝发芽生叶。于是巧施调包计，拔去生枝，另换枯枝。
过了一会儿，两个道土赶来。那老道见枯枝未发，而熙祖在旁，因而心生疑窦，指着熙祖说：“肯定被此人换去。”
转身又对熙祖道：“若想发福，死后葬此，家门当出天子。”说完悻悻而去。
元泰定四年（公元1327年），熙祖逝世，遂葬该地，不等封土，即自成坟。这一年末，朱家又迁到钟离之东的盱眙县木场里。
一天，朱元璋的母亲遇一异人，修须奇貌，头戴黄冠，身着朱衣，给了她一丸白药。这药神光闪闪，一吞下，即身怀六甲。
第二年，即元天历元年（公元1328年）九月生下一子，这就是朱元璋。此时离其祖父葬期只要一年……由于朱贵认坟有劳，朱元璋除了恩赐给他田宅钞锭金带衣服等物外，还特别授予他一个祖陵奉祀四品官，并许其子孙世袭管理署事。
2.朱元璋的坟墓
2006年5月下旬，南京市博物馆接到音讯，在年初发现沐英第8代孙沐朝弼墓的同一工地上，又发现了一座古墓。这座砖室券顶墓由甬道、前室及两个后室组成，墓室长约10米，宽近7米，从出土的两合墓志中，考古人员初步肯定这座墓葬为沐英第三子沐昂及其夫人的合葬墓。
令人遗憾的是，同沐朝弼墓一样，沐昂墓也遭到了盗墓贼的“光临”。在开掘过程中，考古人员在前室与后室各发现了一个盗洞，目前前室曾经根本清算终了，除了祭台上及其周围散落的一副较为完好的盔甲以及两把长剑，根本上没有发现什么陪葬品。
此外，这次发现的沐昂墓前后室的石制墓门上还涂着鲜艳的朱砂，现场考古人员表示，这在此前曾经发现的沐英家族墓中从未有过，其中缘由还待进一步考证。
明太祖朱元璋死后葬在南京钟山，一批开国文臣武将的陵墓也集中于钟山和雨花台地域，朱元璋养子沐英家族墓位置于如今的南京市江宁区将军山。自1949年起，将军山已先后开掘了黔宁王沐英、定远王沐晟、黔国公沐昌祚、黔国公沐睿、沐英曾孙沐瓒夫妇墓以及沐英第8代孙沐朝弼及其夫人的合葬墓。
3.当年朱元璋能否经过风水学来葬母击败陈友谅
由于战争的需求，风水师和朱元璋手下谋士都力主赶快营葬，以求速发。这时，朱元璋家中并无枯柩能够营葬，朱元璋为此愁眉不展。一天，他双目失明的寡母，听见儿子在长吁短叹，以为前方战事失利，于是她劝儿子不要去争权夺利，争地争城，说：“看来你们朱家的坟上并没有出帝王的气数。”朱元璋双膝跪下说：“孩儿正为此事忧愁。听谋士讲，陈友谅祖坟葬的是双凤朝阳的大穴，是该出帝王的，而我们祖坟无法与他抗衡。如今我在卧龙岗谋到一穴，可惜我家无枯柩能够营葬。”瞎母听到这里，刚才明白儿子的心机，不由转忧为喜：“吾儿何虑！你自去营穴，明日寅时，我叫你葬下你们家的一个嫡亲祖先。”朱元璋固然半信半疑，但他是个孝子，还是照母亲的叮嘱，把正穴挖好。到了寅时，瞎眼母亲让人扶持着来了，穿戴划一，怀中揣着一只红布袋。她通知朱元璋：袋里是其父的一根骨殖。只见她探索着走下墓穴，直立不动，瞑目而逝。瞬时间两边黄土自动愈合，顿成坟冢。这就是“卧龙岗”活葬母的故事。
“寅葬卯发”，而其母又是肉身下葬，并没有棺柩约束，发得更快。朱元璋在冥冥中已获得抢夺帝王的资历。传说天帝不好决议谁当帝王，只得派人下来勘察朱元璋与陈友谅两家祖上的德业厚薄状况，最后的结论是：陈友谅家祖上九代行善，朱元璋家祖上十代被人欺。被人欺负的人当然不可能去作恶，于是，天帝选择了朱元璋。
4.大明皇帝朱元璋祖坟在哪
明朝开国皇帝朱元璋出身清贫。少时，父母相继逝世、邻居刘继祖见他不幸，赠给他坟地—块，遂得以安葬亲人，从此，他孤无所依，于是人皇觉寺为僧。后来，红巾军起义，他参加郭子兴部队，不久，担任了左副元帅，逐鹿中原，定鼎南京，位登大宝，国号大明。
他当了皇上，于是便追尊四代，祖父被追封为熙祖，父亲被追封为仁祖，建仁祖淳皇帝陵于风阳，命皇太子到泗州（今江苏泗洪）祭告祖考妣。
不过，由于年代长远，祖先当年葬地确实切位置连朱元璋自己也难以确认。因而，皇太子一行就只好站在泗州城外，望河凭吊。
可是，待至洪武十七年（公元1384年）农历十月十二日，族人朱贵宣称他已找到朱元璋祖父当年的居地和葬处，并随之发布了—个连朱元璋事前也一定知晓的神秘的故事、特别是祖坟的神秘的风水地址。
这个故事是这样的朱元璋的祖父生于宋元之际，为江苏句容县通德乡朱家村人，因天灾人祸，遂携家渡过淮水，到泗州定居。有—天，他在杨家墩下屋后的—个土坑里正躺着休息。突然来了师徒两个道士，那个师傅老道指着熙祖所躺的中央说：“假如葬于此地，—定会出天子。”小道士问道：“何以见得？”老道说：“这个中央地气暖和，手气凝集，不信能够插根枯树枝试—试，十天内一定会长出叶子来。”接着，赶忙喊熙祖起来，熙祖佯装睡熟，好一会儿才醒。老道士问他，你方才听到了我们说的话了吗？熙祖又佯装耳聋听不清他人说的话。于是，师徒两道士插上树枝便拂袖而去。
10日刚到，熙祖忙忙赶早去检验，果真枯枝发芽生叶。于是巧施掉包计，拔去已生枝叶之木，另换一类似原来的枯枝，过后，待到两个道士赶来，见枯枝未发叶，小道士就问：“为什么没有生叶呢？”
老道见熙祖又在左近，因而心生疑窦，指着熙祖说：“肯定被此人换去。”
熙祖没有方法坦白真相，就模棱两可。
道士说：“你这样做泄了儿子的王气，看来不能传给儿子辈了，只能由孙子辈做天子了。”并对他说：“你有福气，死后葬此，你家—定会出天子。”
元泰定四年（公元1327年）。熙祖临死前把这个事通知仁祖，后来果真葬在此地，不等封土，即自成坟。这一年末，朱家又迁到钟离之东的盱眙县木场里。一天，朱元璋的母亲遇一异人，儒须奇貌，头戴黄冠，身着红衣，给了她一丸白药。这药神光闪闪，待吞下，即身怀有孕。
次年，即元天历元年（公元1328午）九月生下一子，这就是后来成为明太祖的朱元璋。
朱元璋对这个故事大为赞同，依据朱贵提供的线索，朱元璋命皇太子到泗洪县建起了高大的陵寝，此即明祖陵。朱贵也因认坟或杜撰有功，朱元璋除了恩赐给他田宅、钞锭、金带、衣服等物外，还特别授予他一个祖陵奉祀四品官，并诏子孙世袭管理陵寝事宜。
客观地看，说句不恭的话，明祖陵所在地确实算不得风水宝地。
其东为洪泽湖，其东南、西部皆为淮河环绕，由于位置正处于淮河入湖的水口处，因而，每当淮水众多，祖陵就被吞没在一片汪洋中。清康熙十九年（公元1680年），祖陵曾沦入洪泽湖，后才被加以维护。
这样的中央，与其说是风水宝地，不如说是穷山恶水。但是，有道是：一个得道，鸡犬升天。既然此地的祖宗繁衍出了朱皇帝，人杰自然地也灵。因而，谁还敢说它不是一块风水宝地！
5.朱元璋的陵墓是北斗七星阵吗
在明代帝陵中，其开国皇帝朱元璋的陵墓，主要建筑走向就呈“北斗七星”规划。“明孝陵”反映的是陵寝空中规划，已开掘的明定陵地宫的规划即是仿生前皇宫形式，也是源于天象。
除此之外，在陵墓选址上也与天象有关，陵址的前后左右要有山，意味前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。以山意味天上的星座，而皇帝的陵则位于星座之间，自然皇帝也置于天宫之上了。
从古代风水学的角度来看，这种“北斗七星”式的“S”形葬式最可以“聚气”。
王秀玲说，古人对天体有一种神秘感，以为“北斗七星”具有避邪成效。如河南西水坡六千年前的仰韶文化遗址就发现墓主人东西两侧和脚下分别塑龙、虎和北斗天象图。古人还把它刻在避邪剑上。其奥妙在于“北斗七星”的外形恰为一个宏大的聚气的“S”形。
皇帝选陵址，要选能“聚气藏风”的中央，选择规范是山环水抱，因山环水抱必有“气”。在风水学中，用“曲则有情”来形容水和路的不祥。山脉的起伏呈“S”形，河流则更明显，总是蜿蜒迂回。明孝陵和明十三陵的选址及设计是与古代的风水理论相合的。
依照“事死如事生”的观念去剖析，皇帝死后，也需求生气，“北斗七星”式这种“S”形葬式可以“聚气”，有了生气，就有了万物，预示着子孙万代繁衍旺盛。假如依此而论，帝、后的葬式源于天象是有一定道理的。
朱元璋采用天象来设计皇宫、帝陵。他的思想肯定要影响到他的子孙后代。明十三陵所葬都是朱元璋后代，在陵墓选址和规制上均效仿明孝陵。作为明太祖朱元璋的子孙，又身为皇帝的朱翊钧的葬式“源于天象”也就不奇异了。
王秀玲最终推断，从朱元璋开端，明代的帝王都可能因循采取“北斗七星”葬式。
那么，明朝的开国皇帝朱元璋为什么极大推崇“北斗七星”呢，这应和朱元璋的身世有着亲密的关系。
朱元璋自幼清贫，父母兄长均死于瘟疫，在孤苦无依之下，其早年出家为僧及后来参加“白莲教”、“弥勒教”、“明教”共同组织的起义军，并在被拥护为“大明王”的过程中，同时遭到宗教思想的熏陶有着极大的内在影响。
由于朱元璋终其终身都与道教有着不解之缘。因而，朱元璋在感情上崇道，并应用道教在他执掌政权期间和死后继续为他效劳也是很自但是然的。而明代的帝王自太祖朱元璋、成祖朱棣及以后的仁宗—朱高炽、宣宗—朱瞻基、英宗—朱祁镇、宪宗—朱见深、孝宗—朱佑樘等对道教都以尊崇为主。至世宗朱厚熜更是把政治权益与宗教高度结合起来，并以宗教为其管理朝政的中心。
所以，从这样一种历史渊源的视角来探明，为什么明朝自朱元璋以后的历代皇帝的陵墓都尊崇被视为高高在上意味的“北斗七星”葬式的缘由之一。
6.朱元璋生死那年
朱元璋
大明太祖高皇帝朱元璋（1328年[1]-1398年6月24日），字国瑞。原名重八，后取名兴宗。汉族，濠州钟离人，明朝开国皇帝。
朱元璋幼时贫穷，曾为地主放牛。1344年（元至正四年），入皇觉寺，25岁时参与郭子兴指导的红巾军对抗元朝，1356年（至正十六年）被部下诸将奉为吴国公。同年，攻占集庆路，将其改为应天府。1368年（至正二十八年）朱元璋击破各路农民起义军后，在应天府称帝，国号大明，年号洪武。后完毕了蒙元在中原的统治，平定四川、广西、甘肃、云南等地，最终统一中国。
朱元璋在位期间，下令农民归耕，奖励开荒；大搞移民屯田和军屯；组织各地农民兴修水利；鼎力倡导种植桑、麻、棉等经济作物和果木作物、他还徒富民，抑豪强；下令解放奴婢；减免税负，严惩赃官；派人到全国各地丈量土地，清查户口等等。经过洪武时期的努力，社会消费逐步恢复和开展了，史称洪武之治。1380年（洪武十三年），朱元璋废丞相，设承宣布政使司、提刑按察使司、都指挥使司三司分掌权利，进一步的增强了中央集权。
1398年（洪武三十一年），朱元璋病逝于应天，享年71岁，庙号太祖，谥号开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德胜利高皇帝。葬南京明孝陵。
7.大明皇帝朱元璋祖坟在哪
皇帝自称天之子，为了显现本人的尊贵，普通会造一些异象来标榜本人的与众不同，特别是开国皇帝，史书里多有奇特现象，不是梦日入怀，就是吞月而孕，要不就是金身罗汉来投，观音送子，再就是两手及漆，两耳坠肩，目能顾背。
作为历史上出身最贫贱，曾当过和尚，做过乞丐的朱元璋，除了有梦日如入怀、长相怪异外，关于朱元璋祖坟的风水也有很多传说。明太祖朱元璋死后葬在南京钟山，一批开国文臣武将的陵墓也集中于钟山和雨花台地域，朱元璋养子沐英家族墓位置于如今的南京市江宁区将军山。
自1949年起，将军山已先后开掘了黔宁王沐英、定远王沐晟、黔国公沐昌祚、黔国公沐睿、沐英曾孙沐瓒夫妇墓以及沐英第8代孙沐朝弼及其夫人的合葬墓。
1.丧事祭文范本
某年某月某日，竟成了某某某的忌日，悲由心生，肝肠痛断，神智昏厄。特赋祭文一篇，致祭某某某灵前。
回想昔日，犹见慈容面，神采奕奕，奈何，往常天人永诀，青山照旧，故影还熟，某某某却已驾鹤西去！古有云：子欲养而亲不待，悲乎！痛哉！岁无情而思欲追，忆我幼年，父母杂事琐碎，无暇顾及，托某某某照看。长忆幼时，相伴而眠，每夜盖被哄睡，唯恐惊之冻之，偏袒保护，补缀叮嘱，无微不至，视若掌上明珠。屡屡若此，惟凄凄然，不感言陈。今仙踪渺渺，过往种种，逐个难表，怀念及此，惟凄然泪下，感无以为报。
某某某生于某年某月某日怎能识得半字，而能明礼数，终身劳累，全为家庭。沧桑历尽遍，饱尝黄连苦，走过风雨春秋，书写刚强二字。某某某之德远近皆闻，和睦亲友，敬重乡邻，口无是非，耿直为人，善如西天如来，形似菩萨观音。每日起早贪黑，千辛万苦，抚育子女，身兼美德，持家有方；无欲则刚；默言慎行，处世以宽；育人以正，待人以诚。儿女立业成家，开枝散叶，孙辈众多，再帮及抚育，期间辛劳，不与外人知。某某某西去矣，魂兮归来！悲呼不应，祭之不食，纸灰飞扬后背寒，寒风袭袭心如刀剜。
树死能有返青日，人亡不能再复还，今日一别，再无相会日，逝者已矣，生者追思，寄语薄纸，乞在天有灵，庇佑子孙，安全康健。
什么是祭文：
文体名。祭奠或祭奠时表示哀悼或祷祝的文章。体裁有韵文和散文两种。内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要阅历，颂扬他的品德业绩，寄予哀思，鼓励生者。同时，祭文也是为祭奠死者而写的哀悼文章，是供祭奠时诵读的。它是由古时祝文演化而来，其辞有散文、有韵语、有俪语。
2.丧事祭文有哪些
祭文，文体名。
祭奠或祭奠时表示哀悼或祷祝的文章。体裁有韵文和散文两种。
内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要阅历，颂扬他的品德业绩，寄予哀思，鼓励生者。同时，祭文也是为祭奠死者而写的哀悼文章，是供祭奠时诵读的。
它是由古时祝文演化而来，其辞有散文，有韵语，有俪语。愚婿某某某泣奠祭岳母祭文维尊岳母某某老大人生于某某年某月某日，因病不幸于某某年某月某日与世长辞，享年某某岁。
愚婿悲思万千，特致以追悼短章，泣奠于岳母大人灵前：思我岳母，幼遭失恃，童年孤苦，早适寒门，中拆雁伴，说不完进程艰苦。旧社会横征暴敛，岳母孤寡一肩，挑起抚育婚嫁儿女重担，可谓呕尽了心血，劳碎了筋骨！往常家财万贯，子孙三辈，生活幸福，寸草春晖，谁不赞岳母的大恩大德，谁不羡岳母培养的兴隆门庭！岳母年逾七旬，理应安度暮年，享用清福，然仍迟睡早起，为儿孙操心，岳母的勤劳美德，人人钦仰，我们永远不会遗忘。
岳母的终身，是勤劳艰苦的终身，是我们的典范。今天，岳母与世长辞，愚婿悲哀之中，永记岳母大人的遗训，勤劳致富，公平待人，遵法守纪，做一个忠实诚实的人！愚婿某某某泣奠祭夫文、祭妻文祭夫祭文维公元某年某月某日，妻某某闻夫不幸逝世某日，远具庶羞之奠，谨向先夫某某某之亡灵吊以文曰：呜呼我夫，恩爱同宿。
青丝齐眉，犹嫌短速。胡天不佑，中年分途。
同林好鸟，汝归冥府。欣喜若狂，昏迷于路。
心境茫茫，只要号哭。欲见无缘，苍凉寂寞。
吊以斯文，远方祝托。临天祭拜，心何徘徊。
先夫公开有灵，来品来尝。呜呼哀哉！尚飨！愚妻某某某泣奠祭妻祭文维公元某年，岁次丙寅（干支）某月某日，不德夫某某特以时馐果品，致祭于亡妻某某之亡灵吊以文曰：呜呼我妻，终身艰苦。
日夜繁忙，苦度长春。伺候翁姑，辞让恭温。
夫妻恩爱，相敬如宾。养儿育女，诲训成人。
料理家务，百事热情。宜家宜室，德淑品顺。
如斯贤良，应寿百旬。胡为门衰运厄，挽留无津。
一病归天，魂散魄分。速去冥府，弃世辞尘。
生死诀别，百喊不闻。同林寂寞，泪湿衣巾。
阴阳距离，怎把言陈。灵前吊祭，义纵情分。
奠酒一怀，微表爱恩。九泉有知，来尝来品。
哀哉！尚飨！愚夫某某某泣奠祭祖父文、祭祖母文（丧葬祭奠范文）祭祖父祭文维公元某某年某月某日，齐期孙某某某等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖先某某老大人之灵前而哀曰：祖父逝世，年仅（年龄）七旬。奔走劳碌，终生耕耘。
风雨无阻，不避艰苦。节俭持家，生活平稳。
教育吾辈，克已恭人。看待敌友，爱憎清楚。
维护集体，不讲私情。祖父之德，足启后人。
老当益壮，宜寿长奉。无法不测，急病缠身。
一卧不起，疾速辞尘。呜呼祖父，百喊不闻。
肝肠隔绝，血泪沾巾。哀号祭奠，悲哀难陈。
黄泉有觉，来晶来尝。呜呼哀哉！尚飨！愚孙某某某等泣奠祭祖母祭文维公元某年某月某日，不孝孙某某等虔具清酌时馐，致祭于先祖母某某老孺人之灵而哀曰：天苍苍，地茫茫，我哭祖母别家堂，千呼万唤不闻应，捶胸顿足断肝肠。
我伶丁孤苦，幼失爹娘。丰衣足食，困难生长。
祖母苦心，含泪抚育。相依为命，甘苦共尝。
形影相吊，寒暑相望。希望我成人，天长地久。
孙无祖母，骨早抛霜。祖母无孙，自死路旁。
今我长大，配偶成双。云开日出，初见阳光。
童子扑怀，天伦刚享。敬奉除年，晨昏周祥。
唯愿祖母，短命无疆。无法黄天不祜，一病卧床。
气息奄奄，速归帝乡。劳苦终身，晚福未享。
我深恩未报，徒有悲伤。号泣祭奠，以表衷肠！愿祖母公开有灵，来品来尝。
呜呼哀哉！尚飨！愚孙某某某等泣奠秋风起兮秋日凉，吾父去兮不回还，悲情凄兮霭华堂，儿女哀兮痛断肠。吾父终身，节俭持家；忠厚仁慈，和睦邻里；吃苦耐劳，勤事桑麻；品德高洁，与人为善；勤思敏行，质朴无华；志存高远，骨气堪夸。
吾父为抚育我们弟妹四人，餐风饮露，饱历风霜，历尽艰苦，受尽磨练，品味苦涩，煎熬心酸，家贫势单，重担独担。其心之善，其爱之深，其情之真，其意之切；其程之艰，其历之难，人世少有，世上不多。
儿女谨记，念念不忘，昼思夜想，没齿难忘。二零一零年农历七月初四日，家父与世长辞，放手人寰。
我等欣喜若狂，肝肠寸断，撕心裂肺，泣血稽颡，声泪俱下，嗓哑泪干，追想父恩，情溢胸臆，拙笔撰文，以寄哀肠。一九五九年，父亲背井离乡，远赴太原，矿机学徒，铸造为业。
吃苦耐劳，勤学好问；锦上添花，技术精深。一九六二年，政策变动，紧缩回乡。
父亲在上社供销社当售货员期间，兢兢业业，勤勤恳恳，公平买卖，童叟无欺，满腔热忱，周到效劳，指导信任，顾客称心。七十年代，父亲又到上社机械厂工作。
他干一行爱一行，爱一行钻一行。不怕吃苦，不畏困难，勇于拼搏，勇于创新，企业为家，至诚至忠，团结工友，协力同心，指导惩处，同事赞颂。
八十年代，父亲回乡务农，科学种田，精耕细作；早出晚归，披星戴月。功夫不负有心人，父亲的勤劳劳作，终于换来了丰盛的成果，当年就成了‘万元户’，荣耀地列席了市劳模惩处大会。
父亲待我姐弟亦善，表面严厉，内存温。
3.殡葬习俗全知晓
荆楚民间旧时殡葬风俗，从亡者中止呼吸时始，即有一套完好的程序，它们依次为：烧“落气纸”：即死者直系亲属，在曾经确认死者亡故之际，便置一瓦盆于灵床前，在盆中燃烧冥钞或纸钱，意为让亡魂“持币上路”。
净身：由死者直系亲属打一盆清水，用一方白布帕给死者擦净躯体，通常以“三袱子”为限，即抹拭时将布帕浸水拧干三遭，称“三把”。一把抹头脸，二把抹胸腹，三把抹脚腿。
净身亦称“洗丧”。换衣：给亡者换上洁净衣裤鞋袜。
若是青壮年夭折上有父母者，手臂上应戴黑纱；老年人的裤带用白棉线合股系扎，合股线的支数以其年龄而定，老年人换衣称“穿寿衣”。开吊；将亡者抬上灵床，置于灵堂的白布帐幔之后。
供桌上置烛台香盆和死者遗像。直系亲属的女眷一边哭一边诉说死者生平，内容多为叙说死者终身中所经魔磨练，腔调哀婉动人，凄切悲恸，称“哭灵”。
亲友前来祭奠，进门前先放一挂爆竹，丧家亦燃放爆竹以示应对。吊客上香，通常以三炷为限，或鞠躬致礼，或跪拜叩头，皆由死者亲属中的男性直系晚辈在灵堂左侧跪拜答谢，称“孝子谢”。
停灵时间以单数为限，三日、五日或七日不等。开吊期间，有的延请僧、道做法事以超度亡魂；夜间还聘邀特地的民间艺人来唱“丧鼓”，其鼓词多为民间神话故事。
吊客所送“祭仪”多为布料，须写好挽签悬挂于灵堂两侧，称为“挂祭帐”。出殡：即送亡者前往墓地，抬死者上路之始，称为“起灵”，起灵时，孝子需将焚化纸钱的瓦罐掷碎在灵堂供桌之前，称为“甩盆”。
抬灵床多为八名精壮汉子，死者亲属须扫除在外。出殡亦称：“送葬”，有的请道士执桃木剑在前“开路”，孝子则披麻戴孝躬行于灵床（或灵柩）前引导，众至亲好友一路将其送至墓地。
送葬队列行进途中，有亲友在道旁设香案“路祭”的，孝子须下跪答礼。设灵与圆坟：亡者落葬后，家中应设灵位于厅堂左侧，称“设灵”；三日后亲人去坟前祭扫，称为“圆坟”。
以死者逝世之日算起，亲人在每一个第七日应在灵位前点烛燃香，举行祭奠典礼，到第五个“七日”为止，称为“做五七”。三年孝满，遂将灵位焚化，谓之“除灵”。
新中国树立后，经过移风易俗，倡导殡葬变革，过去的殡葬风俗也相应发作变化。
4.五服是什么村里办丧事,五服都不晓得是什么
五服是中国古代的一种丧葬服饰礼仪，
斩衰
斩衰（音摧），丧服名。衰通“缞”。五服中最重的丧服。用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。至明、清，子及未嫁女为母，承重孙为祖母，子妇为姑（婆），也改齐衰三年为斩衰。女子服斩衰，并须以生麻束起头发，梳成丧髻。实践服期约两年余，多为二十五个月除孝（“三年丧二十五月毕”）。《礼记·丧服小记》：“斩衰，括发以麻。”《清史稿·礼志十二》：“斩衰三年，子为父、母；为继母、慈母、养母、嫡母、生母；为人后者为所后父、母；子之妻同。女在室为父、母及已嫁被出而反者同；嫡孙为祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻为夫，妾为家长同。”
齐衰
齐衰（音资崔），丧服名。齐，下衣的边。齐通纃，衰通缞。是次于“斩衰”的丧服。用粗麻布制做，断处缉边，因称“齐衰”。服期分三年、一年、五月、三月。服齐衰一年，用丧杖，称“杖期”，不用丧杖，称“不杖期”。周代，父在父母服齐衰杖期，父卒服齐衰三年。唐代，为母，父在父卒皆齐衰三年；子妇为姑（婆）亦齐衰三年。至清代，凡夫为妻，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年，杖与否，各有规则；重孙男女为曾祖父母，服齐衰五月；玄孙男女为高祖父母，且齐衰三月。《礼记·檀弓下》：“哀公为之齐衰。”《清史稿·礼十八》：“曰齐衰杖期，嫡旁及下际缉，麻冠、致、草屦、桐杖。。曰齐衰杖期，嫡子、众子为庶母；子之妻同；子为嫁母、出母；夫为妻；嫡孙祖在为祖母承重。曰齐衰不杖期，为伯、叔父、母，为亲兄、弟；为亲兄、弟之子及女在室者；为同居继父两无大功以上亲者。“参阅清吴荣光《吾学录·丧礼门一》所附丧服各图。
大功
大功，亦称“大红”。丧服名。是次于“齐衰”的丧服。用粗熟麻布制做。服期为九个月。清代，凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功”。《史记·孝文本纪》：“已下，服大红十五日，小红十四日。”裴骃集解：“服虔曰：‘当言大功、小功布也。’”《明史·礼志十四》：“曰大功九月者，为同堂兄弟及姊妹在室者，为姑及姊妹兄弟之女出嫁者；父母为众子妇，为女之出嫁者；祖为众孙；为兄弟之子妇。。为兄弟之子为人后者。”《清史稿·礼志十二》：“曰大功服，粗白布，冠、致如之，茧布缘屦。”参阅清吴荣光《吾学录·丧礼门一》所附丧服各图。
小功
小功，亦称“上红”。丧服名。是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期五月。清代，凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。《仪礼·丧服》：“小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。从祖祖父，从祖父母报；人祖昆弟；从父姊妹篇，孙嫡人者；为人后者为其姊妹嫡人者。”《新唐书·礼乐志十》：“小功五月殇，正服：为子、女子子之下殇，为叔父之下殇，为姑、姊妹之下殇，为从兄弟姊妹长殇，为庶孙之长殇。降服：为人后者为其兄弟之长殇，出嫁姑为侄之长殇，为人后者为其姑、姊妹之长殇。义服：为夫之兄弟之子、女子子之下殇，为夫之叔父之长殇。”参阅清吴荣光《吾学录·丧礼门》一所附丧服各图。
缌麻
缌麻（缌音思），丧服名，是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月，五服之外，同五世祖的亲属为袒免亲，即所谓“素服”，袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上，又后绕于髻。宋人车垓说此仪久废，当时人的袒免亲丧服是白阑缟巾；明、清时，素服，以尺布缠头。同六世祖的亲属便是无服亲了。故《礼记·大传》云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。”
《仪礼·丧服》章所载亲属间各种服制被后世奉为权威性的原则，历代遵行，但也有所变通。
但是乡村是直系晚辈就是子，媳，孙，孙媳，孙女，女儿带麻批重孝，其他亲戚一概按辈分发布
至于祭文，丧事没有祭文，只要丧榜，等人安葬之后才有祭文，我给你一个丧榜附件
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