1.农村坐北朝南的房子风水吉位图
农村坐北朝南的房子风水吉位图
坐北朝南坎宅，不涉外局单以九星主应论门向，宜开东南巽门，正南离门。正东震门。一般农村在无院的主宅选延年上吉离门。如有院子那院子围墙门可设巽门，震门，
坎宅（正南离位延年上吉，东南巽位生气上吉，正东震位天医中吉，东北艮位五鬼大凶，正北坎位小吉伏位，西北乾位六煞次凶，正西兑位祸害次凶，西南坤位绝命大凶，）这只是简单的宅卦坎宅九星主应吉凶。
居家吉凶，首看外局吉凶，内之格局吉凶。三要六事如何去合理安排。
2.再谈什么是风水和地理风水峦头图集
其要求为：“龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”，然后再综合权衡，达到至善境界，我们根据上图，分别来讲。
1.觅龙。所谓龙，讲的就是龙脉，在图上为连接祖山、少祖山和主山的山脉。
古语云：“指山为龙兮，像形势之腾伏”，也就是说山脉在形态方面与龙相似，土为龙肉，石为龙骨，草木为龙毛，因此风水学将山脉视为龙脉，研究龙脉就是研究山脉的走向和起伏变化。祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周围有群山簇拥。
少祖山是指龙脉从祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰，也是建筑物后方龙水的源头之山。主山、坐山又称为父母山，是龙脉尽头的山，其下便是的最佳结穴之地。
觅龙，就是要根据风水学关于龙的五种形势与形态的九种分类再结合其他因素来判断龙的吉凶。2.点穴。
所谓穴，古语云：“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”在图上为坐山下建筑物的选址地。
风水学中把人的脉络穴位比拟成地理的脉络穴位，认为两者有共通之处。风水学中认为穴是千里龙脉的止聚之处，是龙脉生气集聚之点，亦是冲阳和阴，土后水深，郁草茂林的最佳的选址地点，也称龙穴。
穴依据其周围山水聚结的大小，可分为：大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅和阴宅。穴有了，但是其还是一个较大的范围，如何在其中选中建筑物的最佳基址，我们称之为点穴，《葬经》中云：“三年寻龙，十年点穴”可见点穴并非易事。
另外建筑物前的开阔地，风水学中称之为明堂，如上图在建筑物前的位置上。明堂有内明堂和外明堂之分，紧靠建筑物前的是内明堂，其要藏风聚气，所以不宜太宽；距离建筑物较远的是外明堂，其要宽阔而忌讳狭窄，以谋求长久之发展。
3.察砂。所谓砂，是指环绕穴周围的山。
如上图在穴周围的坐山、主山、白虎山、青龙山、护山、水口山、案山、朝山都称为砂山。砂山与龙脉虽然都是山，但是有着砂山从属于龙脉的关系，正如《青囊海角经》所云：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。”
穴周围的这些砂山风水学分别以天空中四个方向上的星宿，青龙、白虎、朱雀、玄武来命名，即前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。从上图看穴前的案山、朝山称为朱雀山；穴后面的坐山或主山称为玄武山；穴左边的砂山称为青龙山；穴右边的砂山称为白虎山。
案山要低小形美，朝山要有情朝拱，坐山或主山要高大，青龙山要大于白虎山为吉。护山是指青龙山和白虎山以外的山丘，对龙穴起护持作用。
水口山是指水流离龙穴而去的方向上的左右两座山，古语云：“水口砂者，水流去处两岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠叠，交节关锁。”
风水学中将水口看的较为重要，认为水口就像人的口鼻一样是气口，因此就有水来处为天门之说。如武汉长江大桥两端的龟山和蛇山一样，风水学上称为龟蛇锁大江的格局。
风水学将砂山比作龙脉的护卫、仆从，而察砂就是寻求能够藏风聚气的地理环境。具体来讲就是要察看砂山的位置和砂山的形态。
4.观水。所谓水指水源和水流。
观水就是考察地上地下水源和水流的水势、水形、水质。风水学对于水的研究成果是最为丰富的，讲法也是最多的，有着很多的风水古籍都涉及到了水法，最为典型的属《水龙经》，对于水法风水学上可谓林林种种，洋洋大观。
风水学认为大的山脉能够迎气生气，砂山的环抱能够聚气藏气，水能够载气纳气，《葬经》云：“风水之法得水为上，藏风次之。”还有一些风水理论也认为：吉地不可无水；未看山，先看水，有山无水休寻地等说法。
另外，在一些平原地区，如果没有山脉，那么也可将大的江河视为龙脉，《水龙经》里所讲的“平洋龙”。可见风水学对水的重视。
上图龙穴前的水呈环抱状，称为抱水，其作用可使龙穴的生气凝聚而不散泄。5.取向。
所谓向指方向、朝向。方向按照八卦的四正四隅，即震、兑、离、坎、艮、巽、乾、坤，分别代表东、西、南、北、东北、东南、西北、西南。
要判断向的吉凶不仅涉及到风水峦头学的一些知识，而且更多的涉及到风水理气学的理论，如三元九运，穿宫九星等。综上所述，通过对风水峦头学理想布局图讲解，我们能够大致了解风水峦头学所涉及的观点和理论，这些理论也是古人用来选择大到都城的寻址规划，小到个人的住宅所用的一些基本的理论和方法，但是在我们现实的生活中，大多数的建筑物是不可能像上图一样有着这么完美的真山真水的格局，大多是一些城市之中的井邑之宅。
对于这些井邑之宅，如何通过风水峦头学的地理五要诀为“龙、穴、砂、水、向”来判定吉凶呢？一些古籍如《阳宅会心集》所云：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道既是明堂，对面屋宇即为案山。”还有《阳宅集成》所云：“万瓦鳞鳞市景中，高屋连脊是真龙。”
等。因此对于井邑之宅，“龙、穴、砂、水、向”被赋予了新的内容。
但不论是旷野中真山真水的大格局，还是城市中井邑之宅的小格局，其道理是相同的，都是要追求居住与生存的较佳环境，达到天人合一的最高境界。
3.风水探讨：房屋坐向吉凶怎么看
面向的方位便是"向"，而与"向"相对的方位便是"坐"。不管家宅的屋形如何，坐与向的方位一定是相对的。例如，大门向西，则家宅坐东向西；大门向东南，则家宅坐西北。这八个方位分别对应八种卦象，分别是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。一个家宅的坐向决定该家宅究竟属什么卦。东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。
具体来说：
1、坐西方的家宅，大门向东，是兑宅。
2、坐西北方的家宅，大门向东南，是乾宅。
3、坐北方的家宅，大门向南，是坎宅。
4、坐东北方的家宅，大门向西南，是艮宅。
5、坐东方的家宅，大门向西，是震宅。
6、坐东南方的家宅，大门向西北，是巽宅。
7、坐南方的家宅，大门向北，是离宅。
8、坐西南方的家宅，大门向东北，是坤宅。
1.风水书籍排行榜前十名
一、古代风水书籍有哪些？
在《隋书？经籍志》，有关阴宅风水、墓地风水的着作共有十余部，合二百四十五卷。《地形志》八十卷、庾季才撰，《宅吉凶论》三卷，《相宅图》八卷，《五姓墓图》一卷。梁有《冢书》、《黄帝葬山图》各四卷，《五音相墓书》五卷，《五音图墓书》九十一卷，《五姓图山龙》及《科墓葬不传》各一卷，杂相墓书四十五卷，亡。这以上数种风水着作中，除《地形志》标明为庾季才撰写外，其余皆不着撰者姓名。
在《旧唐书？经籍志》收录的阴阳宅风水着作计有十三部，包括《五姓宅经》二卷，《阴阳书》五十卷（吕才撰），《青乌子》三卷，《葬经》八卷、又十卷、又二卷（萧吉撰）《葬书》、《隋书？艺术传》、《地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，《杂墓图》一卷，《墓图立成》一卷，《六甲冢名杂忌要诀》二卷，《五姓墓图要诀》五卷。《坛中伏尸》-卷，《玄女弹五音相冢经》一卷（胡君撰），《新撰阴阳书》三十卷（王粲撰）。
在敦煌写卷伯三八六五号《宅经》，所开列的中古时代流传民间的阳宅书有二十四种，包括：《皂帝二宅经》、《地典宅势经》、《三元宅经》、《孔子宅经》、《宅锦宅桡经》、《文工宅经》、《玉微宅经》、《王敢宅经》、《淮南王子宅经》、《刘根宅经》、《玄女宅经》、《司五天师宅经》、《刘晋平宅经》、《张之毫宅经》、《九宫宅经》、《八卦宅经》、《五非宅经》、《六十四卦宅经》、《左盘龙宅经》、《李淳风宅经》、《五姓宅经》、《吕才宅经》以及《飞阴乱伏宅经》。
二、风水学入门的书籍
基础理论的入门书籍我觉得还是陈圆的《四柱预测学入门》和《周易预测学入门》写得最为通俗易懂。
风水学入门后书籍
入门后，应重点看《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《卜筮正宗。《易隐》等古籍。打好阴阳五行的基础知识。
形势方面书籍
近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读，但还是要以郭璞、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书。
罗盘方面书籍
《中国罗盘四十九层详解》（李定信着）
2.是否真的有风水
有的！用现在的话是磁场在作怪！但是历史以来是有的！下面有事例说明
即使以尊儒为己任的董氏也信奉风水是关系血脉繁衍的大事
流坑人董氏的坟头，都是请“杨地仙”卜定的，并由此而决定了董氏世代富贵的命运。万历族谱中，这两对夫妇的墓图被称为“四仙踪地图”，并留有据说是杨筠松卜地时的“箝语”。其中典型的如二世祖葬地“富原山金钗形”箝记：
杨公寻下富原山，秀龙多脚似云行。
到此尽龙钗脑穴，已山亥向出官班。
山后突宝多华盖，只好元辰四绕环。
左畔坤申抢入倒，右边子登水朝阳。
合归庚酉归乾亥，此时多出绿衣郎。
留与董门传世宝，曾仙记取在心肠。
过龙帐下幢幡讲，异日公卿报政康。
不旺税钱只旺贵，做官都是读书郎。
殿前儿侄都相见，十岁孩儿不认娘。
四方仁宦多荣显，曾仙正穴为他装。
记中提到的“曾仙”是民间传说颇广的另一位堪舆家曾文迪，据说也到过流坑，并为二世祖葬地也留下箝记：
酬恩再下富原山，地在白云间。
二十四字回环水，峰峦特地起。
阳星日月峡相随，文武状元妇。
端正飞鹅头上生，金殿玉阶行。
代代富豪家有官，子息不穷寒。
亥上一峰，明月楼台。
董氏子孙，功名百世。
流坑人用艾草与糯米做的清明果
此“箝记”文字通与不通，不必细究。凡风水家语，往往都有些常人不懂之处，以显其幽深玄远，奥不可测。但乡民们求的，认的，是那些浅显的世俗语言，事关荣华富贵，子孙兴旺。流坑人对杨、曾二位“地仙”都是感激的，但更推崇杨筠松，尤其是他为二世祖妣邓氏相地箝语的最后两句，广为流传：
若见水流庚，依然好流坑。
这两句后来又传为“只要水流庚，万年好流坑”，更为通俗。庚，西向，在此指一条南来而折向西北的乌江。只要此水长流，就有不尽财富，源源而来。流坑人求的就是这些，而且在现实生活中似乎已切切实实地感受到了，能不对为他们带来这一切的“杨地仙”感恩戴德么？
元至顺（1330-1332）年间，虞集为董氏撰写的《秋祀祠堂祀》，就明确提道：“乐安董氏，自唐末五代时善相地者杨筠松、曾文迪连得四吉地，以葬其父子妇姑，四墓下子孙蕃衍富厚，又多科第仕宦……。董氏宗族置祠于里，岁九月，四墓下子孙长幼老少毕集，……凡四墓下之后者，与殁而无后者，皆以次而为之序，不忘杨、曾二人之功，亦得预食。”
所谓“四吉地'，即前面提到的一、二世祖、妣的坟地，因而董氏后人又被称为“四墓下子孙”。看重相地对董氏一族蕃衍发展的意义，由此可见一斑。
3.古代风水书籍有哪些
在《隋书经籍志》，有关阴宅风水、墓地风水的着作共有十余部，合二百四十五卷。
《地形志》八十卷、庾季才撰，《宅吉凶论》三卷，《相宅图》八卷，《五姓墓图》一卷。梁有《冢书》、《黄帝葬山图》各四卷，《五音相墓书》五卷，《五音图墓书》九十一卷，《五姓图山龙》及《科墓葬不传》各一卷，杂相墓书四十五卷，亡。
这以上数种风水着作中，除《地形志》标明为庾季才撰写外，其余皆不着撰者姓名。在《旧唐书经籍志》收录的阴阳宅风水着作计有十三部，包括《五姓宅经》二卷，《阴阳书》五十卷（吕才撰），《青乌子》三卷，《葬经》八卷、又十卷、又二卷（萧吉撰）《葬书》、《隋书艺术传》、《地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，《杂墓图》一卷，《墓图立成》一卷，《六甲冢名杂忌要诀》二卷，《五姓墓图要诀》五卷。
《坛中伏尸》-卷，《玄女弹五音相冢经》一卷（胡君撰），《新撰阴阳书》三十卷（王粲撰）。
4.古代风水书籍有哪些呢
在《隋书经籍志》，有关阴宅风水、墓地风水的着作共有十余部，合二百四十五卷。
《地形志》八十卷、庾季才撰，《宅吉凶论》三卷，《相宅图》八卷，《五姓墓图》一卷。梁有《冢书》、《黄帝葬山图》各四卷，《五音相墓书》五卷，《五音图墓书》九十一卷，《五姓图山龙》及《科墓葬不传》各一卷，杂相墓书四十五卷，亡。
这以上数种风水着作中，除《地形志》标明为庾季才撰写外，其余皆不着撰者姓名。在《旧唐书经籍志》收录的阴阳宅风水着作计有十三部，包括《五姓宅经》二卷，《阴阳书》五十卷（吕才撰），《青乌子》三卷，《葬经》八卷、又十卷、又二卷（萧吉撰）《葬书》、《隋书艺术传》、《地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，《杂墓图》一卷，《墓图立成》一卷，《六甲冢名杂忌要诀》二卷，《五姓墓图要诀》五卷。
《坛中伏尸》-卷，《玄女弹五音相冢经》一卷（胡君撰），《新撰阴阳书》三十卷（王粲撰）。在敦煌写卷伯三八六五号《宅经》，所开列的中古时代流传民间的阳宅书有二十四种，包括：《皂帝二宅经》、《地典宅势经》、《三元宅经》、《孔子宅经》、《宅锦宅桡经》、《文工宅经》、《玉微宅经》、《王敢宅经》、《淮南王子宅经》、《刘根宅经》、《玄女宅经》、《司五天师宅经》、《刘晋平宅经》、《张之毫宅经》、《九宫宅经》、《八卦宅经》、《五非宅经》、《六十四卦宅经》、《左盘龙宅经》、《李淳风宅经》、《五姓宅经》、《吕才宅经》以及《飞阴乱伏宅经》。
5.陆河过端五节有甚么风俗
陆河人称“端五节”为“5月节”或“过节”。
它是陆河民间的第2大节日，仅次于过年（春节）。“端五节”的起源说法不1。
据相关书籍记载，大多认为是吊唁投旧罗江自沉的战国时楚国爱国诗人屈原；有的认为是古越人举行的龙图腾祭俗；也有的认为是夏、商、周时的夏至节演化而来等。陆河“端五节”的起源风俗与上陈述法不尽相同或完全不同。
据传说，陆河“端五节”的起源是记念“走黄巢”。公元875年的唐代末期，黄巢领导农民大起义。
公元881年（另外一种说法是880年）起义军攻下唐都长安。当时陆河人的先人居住在外省，由于遭到官府的欺骗宣扬，认为黄巢和起义军是魔鬼，以谣传讹，大家非常惧怕他们。
在黄巢起义期间的有1年农历5月初5日，大家听说黄巢的军队要打过来，忙于逃命。在路上，有1位妇女背着1年纪较大的小孩，手里拉着1个年纪较小的小孩，遇见了黄巢，但不知道他是黄巢。
黄巢问这位妇女：“你为何大的孩子背，小的孩子拉？”这位妇女回答说：“背的是我的侄儿，拉的是我的小孩。1旦黄巢追来，我就放弃自己的小孩，背着侄儿快速逃走。
侄儿已亡父，若被杀他家就断根绝后。儿子若被杀，我还年轻可再生。”
黄巢被她这崇高的德行所感动，因而对她说：“我就是黄巢，你不用逃了，回去在自家的门楣上插上艾，我的军队就不会杀你们了。”这位妇女回去照这样做。
消息1传开，左邻右舍便仿效。起义军来到这个村庄看见家家户户的门楣都插上艾，认为他们都是好人，便没有杀他们。
大家避免了1场灾害。从此，人们每一年过“端五节”都要在门楣上插艾，以保平安。
陆河人过“端五节”的风俗也与别的地方不尽相同。这天中午12点正，妇女们要去溪河或井里挑水回家吃，这叫“挑午时水”。
认为吃了“午时水”，就可以4季平安。大家也有吃粽子和桃子、李子等水果的习惯。
解放前，也有展开划龙船的活动，但这类活动的目的是驱逐“水鬼”，乞求平安。陆河人过“端五节”还有“做朝”和“做昼”之分。
“做朝”的人说“做昼”的人怕死；“做昼”的人说“做朝”的人死吃。这意思是说，当时他们的先人在“走黄巢”时，有人吃了早餐才走，有人没有吃早餐就走了。
后来，吃了早餐走的人在过节时就“做朝”。没吃早餐就走的人就“做昼”。
之前，“做朝”的人天刚亮时就吃饭。这天民间要放假。
陆河“端五节”起源风俗与别的地方不尽相同或完全不同。
6.沟通书籍排行榜前十名
我觉得都应该调整。首先，要调整自己的心态，这是最重要的，要尽快融入到这个班集体中，成为那里的一员，不要将自己排斥在外，努力的和别人沟通，交流，成为朋友，互相帮助，将心中的不安驱逐出去，然后，要相信自己，你一定可以的，既然之前能考第一，那么现在没理由不可以，不是么？一定要坚信，自己可以做到，你的能力足以！
还有，就是学习了，初三了，比之前多了门学科，而且，老师教学的方式也会有所改变，自然学习的方法也要做些改变，笔记一定要好好整理，把我上课的时间，不要企图课后补课能补回来，一定要认真的听讲，很重要，要及时复习，光靠老师是不够的，一定要自己抓紧时间系统复习，还要多做中考题，提高自身能力。
你只是上初中后不太适应，而且又正赶上分班，所以很多事情聚在一起，就显得力不从心，茫然了。只要调整好状态，我相信，你一定能迎头赶上呢！！加油~~
1.最简单的聚财的风水怎么布置
最简单的聚财的风水怎么布置
（一）把卧室床摆放在财位上是卧室风水招财的关键。风水学上特别强调的就是财位，如果能够睡在财位上，那么就有可能带来聚财的效果。在一个卧室中，它的财位或者比较旺气的方向有可能在进门的斜对角上，同时财位的地方一定要保持清洁干净，这样的招财风水作用才会最强。这也就是为什么说在卧室床的下面不能摆放杂物的原因，另外，我们可以在财位上摆放一下圆形的或者是盆形的聚宝盆等招财摆件，这样就会带来吉上加吉的效果，而且，还会让卧室聚财风水的作用持续的时间更长。
（二）在整个家庭布局中一定不能忽略的除了大门，玄关还有客厅。当然此区域的风水是由家具组合而成的，整个区域的空间布局有高有低，错落有致，要显得非常美观自然才是好的风水，特别要注意到的是财位是不可以受压的，为此一些不必要的重物不要放在此地。如果能在客厅里摆放一些喜庆的物品比如说供俸财神爷的神像，或是摆放一些金元宝，以这些吉祥的风水物品来催财，催旺的话，会更好一些。
（三）明财位即是指客厅大门的左右斜对角45度位置和进门对角线的位置。明财位的摆设和采光都相当重要，只有保持财位干净明亮，才能让财气涓涓不息，财源滚滚而来。如果客厅明财位的角落不够明亮，就要在天花板上装个黄色的投射灯，向财位角落处照射。若在明财位上堆满脏乱杂物，那么家居主人的理财能力就会比较差，而且花钱如流水，没有节制。因此，若欲家庭财运好，除了保持明财位明亮洁净外，最好在此处摆放象征财运的吉祥物，如摆放五色水晶开运树、金元宝财神像、貔貅、大肚佛等等，能强化财运气场，让人的福气、财气充沛，财源滚滚，财运亨通顺畅。
2.住宅聚财的风水布局有哪些
最简单的聚财的风水怎么布置
（一）把卧室床摆放在财位上是卧室风水招财的关键。风水学上特别强调的就是财位，如果能够睡在财位上，那么就有可能带来聚财的效果。在一个卧室中，它的财位或者比较旺气的方向有可能在进门的斜对角上，同时财位的地方一定要保持清洁干净，这样的招财风水作用才会最强。这也就是为什么说在卧室床的下面不能摆放杂物的原因，另外，我们可以在财位上摆放一下圆形的或者是盆形的聚宝盆等招财摆件，这样就会带来吉上加吉的效果，而且，还会让卧室聚财风水的作用持续的时间更长。
（二）在整个家庭布局中一定不能忽略的除了大门，玄关还有客厅。当然此区域的风水是由家具组合而成的，整个区域的空间布局有高有低，错落有致，要显得非常美观自然才是好的风水，特别要注意到的是财位是不可以受压的，为此一些不必要的重物不要放在此地。如果能在客厅里摆放一些喜庆的物品比如说供俸财神爷的神像，或是摆放一些金元宝，以这些吉祥的风水物品来催财，催旺的话，会更好一些。
（三）明财位即是指客厅大门的左右斜对角45度位置和进门对角线的位置。明财位的摆设和采光都相当重要，只有保持财位干净明亮，才能让财气涓涓不息，财源滚滚而来。如果客厅明财位的角落不够明亮，就要在天花板上装个黄色的投射灯，向财位角落处照射。若在明财位上堆满脏乱杂物，那么家居主人的理财能力就会比较差，而且花钱如流水，没有节制。因此，若欲家庭财运好，除了保持明财位明亮洁净外，最好在此处摆放象征财运的吉祥物，如摆放五色水晶开运树、金元宝财神像、貔貅、大肚佛等等，能强化财运气场，让人的福气、财气充沛，财源滚滚，财运亨通顺畅。
3.听听风水大师说最快聚财的方法如何快速聚财
第一种摆植物风水聚财最快
1、富贵竹又称万年竹，其叶片浓绿色，长势旺，栽培较为广泛。一般多用于家庭瓶插或盆栽护养，特别是从台湾流传而来的“塔状”造型，又名“开运竹”，观赏价值高，颇受国际市场欢迎。
2、鸿运当头是凤梨科的花卉，花在株顶或中部开放。鸿运当头花叶繁盛，花色红艳，很有喜庆的气息。
3、蓬莱松是多年生常绿灌木，极适于盆栽观赏。暖地也可布置花坛。它栽培管理简单，而且耐阴性好，适于中小盆种植用于室内布置，同时也是插花衬叶的极好材料。
4、发财树是常绿乔木，树高8-15米，种於盆栽多不超过2米。掌状复叶，小叶5-7枚，枝条多轮生。花大，长达22.5cm，花瓣条裂，花色有红、白或淡黄色，色泽艳丽。室内观赏多作桩景式盆栽。
5、金钱树为多年生常绿草本植物，是极为少见的带地下块茎的观叶植物，原产于热带非洲。我国于1997年从荷兰引进，在广州芳村和顺德陈村露面。金钱树叶质厚实、叶色光亮，宛若一挂串连起来的钱币。故以此得名。
6、金桔又名金柑，属芸香科，是著名的观果植物。特别是在广东及香港地区，很多市民为图吉利在春节购买。金橘为常绿灌木。花单生，白色，芳香。果多为椭圆形，金黄色，有光泽，部分品种可食用。
以上六种植物从寓意和属性上都有聚财风水的效果！
第二种摆物品风水聚财最快
1、传说中的招财兽、如：龙子睚眦，性烈好杀，利于偏财；三脚蟾蜍，口能吐钱，扶助穷人；独角貔貅，以钱为食，吸纳西方之财。
2、能生旺财运的能量物品，如：五帝铜钱，带有盛世之气；黄水晶球，能释放能量，激活财气磁场，利于转运聚财。
3、聚财有缘的神像或物品，如：招财童子、财神爷等。
4、取其形或其音的事物，如：锦鲤，金鱼等。鱼通余。
以上四种物品都有风水聚财的效果！
第三种是风水布局和布阵风水聚财最快
1、根据流年财位和你家中房子户型准确找出财位，然后在相应的位置摆设鱼缸或者植物，或者旺献身物品。
2、李居明讲：根据家男女主人的工作事业布局乾宫和坤宫，比如旺财财、求权、得名誉摆设的物品和时间可能有区别，同位置物品同步共振立竿见影的效果。
3、叶鸿生讲：在家居太极点布局增加百倍财运的河洛风水大阵，需要特定的物品和具体摆设位置和时间。
4.小的招财风水阵要如何摆
提高财运小方法
1风车能给人带来转运的作用，也可将恶运带走，将好运转回来。但如果风车放在太岁位上，就要将好运转去了，带来了恶运。所以转运风车要放财位上。
2饮水机在现代家居或办公场所里，是常见的一种设施，放置位置非常重要，不仅要顾到饮水的方便，又要考虑到美观，堪舆学中也觉得与水有关的物品摆放位置是可以有助财运的好意头的。
饮水机比较常见的摆放位置在大门口，这不是最好的地点，从饮水的角度来讲，正冲大门处往往是人来人往之处，容易有病菌等侵入，不是太科学卫生的。而且传统堪舆学中认为开门直朝饮机机，易冲击财运。比较稳妥的摆放位置建议在明堂位，明堂位一般指在进门处的平移方向，在这里放置饮水机最大的优点是接待来人比较方便，迅捷的泡茶招待，会给来访者以宾至如归的感觉，能够提高人脉，易得贵人助力，促成生意往来。单纯以方位判断，一般堪舆学中认为与水有关的物品摆放在北方较为合宜，而放置在西南方位的话，则是利于女性的财运，在东南方位也是可以提升财运的，在东方对男性的帮助较大，而在南方则易出现好、坏交差的现象。
3财库上摆聚宝盆汇聚四方八路财
打开家中客厅大门，对角线四十五度的位置就是家中的财库，一般而言，财库上若是堆满杂物，或是脏乱不堪，那么本身的理财能力就会比较弱，而且花钱也会比较没节制，所以家中的财库除了要保持明亮洁净之外，最好还能在财库上放一个聚宝盆，那么透过聚宝盆的聚财能量，不仅可以为你带来源源不绝的财源，还能让你招财进宝、财运亨通顺畅。
4客厅东南掌财运绿色植物最招财
客厅的东南方象徵著家庭的经济与财运，而东南方在五行中属木，所以可以在这个方位摆上绿色的植物，例如：万年青、龙骨、发财树、黄金葛…等，这些枝叶茂盛、颜色青翠的盆栽摆饰，的确可以为家中增添生气，达到「生旺」的效果，不过植物属阴，所以若要将绿色盆栽摆放在家中，那么应绑上红绳或红丝带，才能转阴为阳，收旺财之效。
5右白虎方是偏财摆黄水晶树气最旺
一般的风水书常会推崇「青龙方」而贬低「白虎方」，不过对於财运来说：白虎方代表的其实是偏财运，所以若想藉由投资获利或增加偏财运的人，可以在白虎边摆放一棵黄水晶树，因为黄水晶树的招财能量最强，可以提升你的偏财运，让你的幸运指数持续上升，不过记得黄水晶树一定要保持乾净清洁，这样你的财运才不会蒙上灰尘。
6善用镜子、画作开启餐厅食禄财
“食禄”其实也是一种变相的财运，所以想要“吃得好、穿得美”，那么你千万不可忽略餐厅的风水，因为餐厅也象征着家中的财库，所以平时除了要保持通风干净之外，最好可以在餐桌的侧边放一面镜子，利用镜子的反射作用，能让餐桌上的食物数量变多，加倍聚集食禄财。此外，也可以在餐厅挂幅水果画作，饱满浑圆的果实有“财富丰隆”之意，能让财运更为亨通。
1.风水上的来龙“入首”究竟是怎么回事
立向的原则：天干来龙立地支向，地支来龙立天干向。叫阴阳相交。龙分三片，甲庚丙壬辰戌丑未，乾坤艮巽子午卯酉，乙辛丁癸寅申巳亥。子午卯酉龙可立乾坤艮巽向，反之也可。余仿此。丙来龙可立午向，以地盘双山立，叫阴阳相交或夫唱妇随。其它双山同理。最好的局为生来水坐旺向，旺来水坐生向
水龙从西方来为从生方来，从北方来为从旺方来，木龙从北方来为从生方来，从东方来为从旺方来。火龙从东方来为从生方来，从南方来为从旺方来。金龙从南方来是从生方来，从西方来是从旺方来。申子辰水局，水从坤申方来为从生方来，从壬子方来为从旺方来，去水走乙辰方为消于墓方，也叫水口在辰。其它看十二宫生旺墓绝表。
什么是龙？什么是水？
风水上高一寸为山，低一寸为水，地脉脊梁走向为龙，山脉也为龙。低处走向为水，不一定要有真水，旱水（没有水的沟或低地走向）在风水上也为水.
在三合四大局中，把坐叫向，立坐叫立向，如坐午向子，即午山子向叫立午向，不叫立子向，和其它学派不一样，72龙也是以坐论的，这是这个学派的特殊定义。其它学派易于混淆。
罗盘中0度为子中的一盘为地盘，也为磁北盘，是以磁北为子中的，排在内盘。中间为人盘，是地极盘，为地轴正北，也叫星极盘，以北斗星为北。外盘为天盘，是原土圭上的日景盘，是太阳的规律，为测来去水之用，就是大家常说天盘纳水。地盘为立向之用，立向是以磁方位为准。
三合四大局是怎样立向的？
这是三合四大局理气理论的核心，峦头请参考其它书。在寻龙定穴后，就是立向问题。常说“入山寻水口，登穴看明堂”，先看水口在那里，如为乙辰，则为水局，如测得入首龙也为水龙，则为龙水同局，即为龙真穴的的地，也就是龙水同局，则可立水局分金。立向时最好使向朝向明堂中间，即优先选近明堂中间的72龙分金。
那么在什么地方测来去水呢？在穴前立碑处用天盘测。立向时内外堂水都要从生旺方来，方为全吉。如壬龙入首，水从坤申方来，消于乙辰方，则立地盘子山午向正针水局72龙分金。再如来龙入首为丙龙入首，水从寅方来，消于辛戌方，则立午山子向正针火龙72龙分金。
2.风水龙脉怎么看
风水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化。因为龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势就象龙一样变化多端，故以龙称呼。平地也有龙脉，其标志是微地形和水流。对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发富亦短促。总之，风水龙脉大致反映了我国的山脉走向，是古代先哲对中华地理的朴素认识，是千百年经验的积累
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。
从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。
1.论风水在室内设计中的运用
1、风水并不提倡迷信，风水科学来源于古代人民不断实践的总结
2、晋朝的时候中国普遍开始接受这个概念
3、风水给人们的生活带来居住环境的和谐
2、选题的研究现状（据调查，武汉人利用风水来做设计的有黄鹤楼）
3、拟研究的主要内容和思路（1、风水与人的感知2、风水与设计3如何科学的运用风水）这个非三言两语能说清楚，简单的说就是说风水包含2个角度，3个方面，两个角度就是宏观与微观，三个方面就是，时间，空间，人文。
4、研究的创新点及重难点，创新点在于理论的完善和当今的结合。重难点是需要有扎实的基础。
5还有一个就是风水在武汉这边的家装中有用到，至于用的多吗，这个不敢说
2.风水布局的应用
我个人的议见（因为我两者都有学），玄空飞星是计算住宅三十年的大运，而流年飞星就是计算每一年的吉凶方位。
好比看八字时的十年大运及每年的流年运程一样，没有甚么冲突。有些学派主张以人为本，风水的摆设应该是用人的八字来计算五行方位，但记得我们看风水时，很多时候我们是要看家宅以外的东西有没有影响家宅，比如天桥、隧道、大的坐势，有没有依靠，门前水势…等，加上家宅的向方，间隔…等来决定吉凶。
一个人的影响和香港的运程，那个是大环境，那个是小环境，就一目了然啦！看风水也有先后啦！先看区域再看位置进而看屋园…渐渐的看到家宅！而八字是大概的说比如五行缺水住北方为佳…等。但个人就觉得风水的摆设如型状、颜色…等，就应加入个人八字来参考。
还要看业主的过往经历来看！比如业主是要金水，但家宅就要火土来生，业主能否用火土去生金水，而金水受伤又怎样化合转生。如何拿捏取舍就要看师父的功力啦！当然如果间屋和自已不合的话！这样点摆弄都无法啦！不如搬家算了。
3.如何看待风水学说在园林中的应用
在古人看来，风水直接影响家族的兴旺和发达，因而往往在建房之前先考虑"风水"问题。按照"风水"理论，无论城市选址还是居室基址的选择应讲究"山水聚合，藏风得水"。老子说："万物负阴而抱阳，中气以为和"。因此，负阴抱阳，背山面水，这是建筑选址的最基本的原则和基本格局。
在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。例如，颐和园（清漪园）亦是通过改良各个园林要素来使得该园风水独好。
1、园林植物景观用阴阳论的风水分析
"阴阳"萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，只作为太阳日光向背的意义而出现，向日的为阳，背日的为阴。阴阳一词典出《诗经·公刘》中"既景乃冈，相其阴阳"，描绘周民辩方证位，规划营宅。随着人们认识的不断提高，阴阳论逐渐演化为一种哲学概念，最早见于《易经·系辞》："一阴一阳之谓道！"。而后"阴阳合则生，阴阳离则灭。阴阳错则变，阴阳平则恒。"这两句解释了自然界和人类社会是两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平衡势力，包括宇宙万物。如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等。中国古典园林中的植物景观并非是随意安排的，而是处处体现着一种阴阳平衡的和谐之美。
2、园林植物景观五行说的风水分析
"五行"如同《夏朝风水法则》一文所说，乃夏禹称帝时所创。随着人们的逐渐重视而流行起来，《国语》指出："王（周朝帝王）以土与金、木、水、火五行，以成万物！"。《礼记》则将四时、四方、五音、五味、五色、五谷、五帝等皆用"五行"表示。而后形成了一套五行的相生相克哲学观，即相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
3、园林景观植物的风水象征意分析
象征，形著于此，而义表于彼，以具体的事物或符号表达特定的含义，具有约定俗成的民族性特点。中国古典园林在造园之初，即被深谙传统文化思想的园主或造园家们在作为意识形态外在体现的园林植物景观中，不仅仅停留在植物色彩、姿态、香味等引起的感观愉悦上，而是更注重植物文化的象征内涵。同样，在流传下来的习俗文化当中，风水学也充分应用了植物特定的象征寓意。
综上所述，风水学中有着丰富并且科学的植物种植理论，而且对园林的植物景观产生了较深的影响。正确、客观地应用风水学，结合相关学科，对保护以及恢复古典园林植物景观有着非常重要的指导意义。
4.风水知识运用与破解
家居住宅风水具体如下：第一、大门风水一套房子的风水好坏很大程度上是取决于大门的方位与立向，因为它是全家人的总出入口，是全家人连接外部空间的主要通道，如人之咽喉，也是全家人趋吉避凶的第一道屏障。
大门的风水直接影响全家人的仕途，学业、财运等等。随着社会的发展，人们的风水意识也越来越薄弱，特别是现在，现代家居的大门则是开发商按照实用功能设置固定的，一般都无法按照古法或自己意愿去改变它，显然只能以顺其自然的易道精神进行风水调配，在装饰设计时用风水的观点，化害为利达到趋吉避凶的目的。
风水主张入门宜三见：1、一见开门见红，意思是一开大门即能见到红色的屏风、图腾或照壁，因为在中国，红色代表喜庆，所以它给人有一种喜气洋洋，温暧如春的感觉。2、开门见绿，是指一进大门即能见到红花绿叶。
科学已经证明，绿色的视野最大，也能令整个空间顿时充满生机，所以它能给人予一种生意盎然生机勃勃的感觉，瞬间舒缓情绪，解除压力的功效；3、过门石风水注意事项，负责两个空间的承接，尤其是大门口的地基石，一定要选质量过硬的实心地板，然后装修时候可以在下面埋放点几枚钱币，或者放风水专用的化煞辟邪招财的久遇五帝钱这种强盛的清朝真币组成的的风水物件，一举多得，很多新手不懂，其实装修就在此布局，就不用等后面家运不旺才去找风水师来找原因的好。4、开门见“福”，意思是指一进家门即能见到雅致的“福”字，开门见福不是指特定的“福”字，一幅赏心悦目的白云、蓝天、小溪、流水的图画或工艺品也可以，因为它主要是起到体现房屋主人的文化品位和调节紧张劳累的心境的作用。
还有就是入门忌五见，一忌开门见灶，以风水而言，开门见灶，叫火烧天门，《阳宅指要》说：“开门见灶，钱财多耗”，火气炽热，令财气无法进入。二忌开门见厕，因为厕所是污秽之地，秽气迎人，则不利家人健康。
道理很浅显，人要是居住在一个秽气冲天的环境里，肯定会提高瘰患疾病的机会。三忌开门见镜，因为镜子有集光、化煞、避邪功能，长期将自己的祥瑞之气反射出去，则会引邪上身，不利仕途、财运、学业等。
四忌横梁压门，意思说一进家门即见横梁压着，则主家人无法出人头地，一生看人眼色，开门见横梁，无异会给人带来一种压抑的心情，人要是压抑，衰败之气常扰，轻则令人消极、不思进取，重则伤手脚，甚至会有自杀倾向。五忌入鬼门，意思是指将门做拱门，状若墓碑，类似阴宅，会给家人带来不幸，一个宅居的大门设计，联系着家人的运气好坏，所谓寒门、贵门，均在此显见。
第二、过道楼梯风水（指复式或别墅风水）过道、楼梯是家人走动的地方，也承载着全家人的气场。在风水学里面凡是动态的地方都和财运有重大的关连。
（1）过道的设计不宜过长。超过整套住宅2/3的长度会产生阴磁性，如果占的方位又不好，则会经常闹鬼，老人、小孩病多，主人财运不佳。
（2）走廊色调要求简洁明亮，上方不宜有横梁，这样会造成家人风湿或头痛疾病。这算比较严重了，建议选用个风水罗盘或者阳气更盛的久遇五帝钱放置到楼梯底部，就可以顺利从风水上化解。
（3）走廊上方不宜悬挂吊灯、尖角、棱形的设计，更不宜使用五颜六色的灯光，这样会让家人造成情绪不安，严重者会造成心脏功能损害。（4）过道不宜设计艺术性陷井，这样会造成家人心惊胆战，惶惶不可终日。
楼梯和大门互为表里，同样是动态气场，承接着居室空间的气场流通，不要设置在居室的中轴线上，尽量设置在当旺之方位，按宇宙的螺旋气场的运行规律相一致「即是顺时针方向」，不宜入门见梯，有退败之意，楼梯不宜对冲房门，严重者会患血光、手脚伤残之灾，设计不能布下陷井。第三、家居玄关家居玄关是指进入大门后的第一个空间的第一道屏障。
其重要性仅次于大门，因玄关具有美化视觉缓和内外气场，挡煞，聚气的作用。如人之喉舌，历来被风水术家所重视。
在设置玄关时要注意不宜太狭窄，不宜设置反光镜片，不宜有横梁、七穿八孔的仿古架、舞刀弄剑的神像、尖角棱形、张牙舞爪的饰物，要线条明了、简洁。如需设立鞋柜，则不能太高，大至6-80公分为宜，在设立玄关动需悬挂化煞辟邪的风水饰物如貔貅或者久遇五帝钱这类化煞比较强的物件。
第四、客厅风水客厅是整套居室动与静的衔接点，是居家生活的活动中心，和迎宾待客的场所，也是整套居室的核心之地，最能体现主人的精神面貌和运气，古人曾说：厅雅何须大，花香不在多。因其功能空间大，使用频率高，装修设计风水中历来被风水和装饰设计师们所重视。
客厅是家居的中心地，位置应设在房前，而不宜在房后，相对于其它功能区，客厅的采光一定要好。风水要求，光厅暗房，避免走廊横或直向贯穿客厅中央，既要顾及客人来访，也要顾及家人生活的隐秘性，力求做到环视八方，又不易被人察觉。
在颜色的选取上，要根据主人的四柱五行选取，大致主色可按坐向来搭配。风水术中东、南、西、北为四正室，东北、东南、西北、西南为四维室，认准方向就可为你的住宅调配颜色了。
东向客厅宜用米黄色为主要色调，因东方五行属木，而。
5.风水在建筑的运用
风水在建筑设计中的具体应用有：
建筑设计要真正符合风水理念首先必须要在规划阶段进行总体设计。
1、整体布局必须要有明显的主轴线及主要标志建筑；
2、要最大限度地利用原有土地资源，如对原有山水的充分利用与改造，小区环境必须要藏风聚气；
3、对于原有格局不足的补救（如利用本身楼盘的设计对龙虎的补救及山家的补救，增加人工湖、河流
等）；
4、尽量减少本身楼盘间的尖角冲射、天斩煞等的影响；
5、座家尽量不要设计置厕所；
6、尽量避免出现黑房；
7、厕所门尽量不要正对房门、大门；
8、尽量避免经由厨房进入厕所；
9、套间内设计力求方正；
10、不要出现楼房底部偷空做湖（斩脚煞）。
6.五行风水的应用有哪些呢
1、干支分配五行既然世界万物皆属阴阳五行，那么天干地支也不例外，古人将干支分配五行如下：天干：甲乙木丙丁火戊己土庚辛金壬癸水地支：子亥水寅卯木巳午火申酉金丑辰未戌土2、天干五合甲己合化土乙庚合化金丙辛合化水丁壬合化木戊癸合化火所谓天干五合，是指五组天干的互相作用而产生的变化，如丙辛合化水，指天干丙遇到天干辛，丙本是火，辛本是金，但这两者在一起相互起反应，纽合在一起，却变化成了水，如化学反应一般，两者的性质已变，生成新的性质。
当然在实践应用中，合化是有着严格的条件的，并非一见丙辛就认为是化成了水。丙辛如此，余可类推。
3、地支六冲子午冲丑未冲寅申冲卯酉冲辰戌冲巳亥冲地支六冲是指地支之间的生克变化，如地支子遇见地支午，两者相冲，互相都受到损失。至于此冲是好是坏，需要全盘推论。
4、地支三合亥卯未合化木巳酉丑合化金申子辰合化水寅午戌合化火地支三合理同天干五合，即地支之间的相互作用而变化性质，如亥卯未三个地支聚在一起，那么就变化成了木。在实践中地支三合也有严格的条件。
5、地支半三合亥卯合木，卯未合木巳酉合金，酉丑合金申子合水，子辰合水寅午合火，午戌合火地支半三合理同地支三合，不过因为三者没有汇全，所以其力量较三合要小一些。6、地支六合子丑合土寅亥合木卯戌合火辰酉合金巳申合水午未合土地支六合亦是地支之间的相互变化，如子丑聚在一起，就变化成了土，地支六合的力量小于三合和半三合。
7.如何看待风水学说在园林中的应用
在古人看来，风水直接影响家族的兴旺和发达，因而往往在建房之前先考虑"风水"问题。
按照"风水"理论，无论城市选址还是居室基址的选择应讲究"山水聚合，藏风得水"。老子说："万物负阴而抱阳，中气以为和"。
因此，负阴抱阳，背山面水，这是建筑选址的最基本的原则和基本格局。在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。
植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。例如，颐和园（清漪园）亦是通过改良各个园林要素来使得该园风水独好。
1、园林植物景观用阴阳论的风水分析"阴阳"萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，只作为太阳日光向背的意义而出现，向日的为阳，背日的为阴。阴阳一词典出《诗经·公刘》中"既景乃冈，相其阴阳"，描绘周民辩方证位，规划营宅。
随着人们认识的不断提高，阴阳论逐渐演化为一种哲学概念，最早见于《易经·系辞》："一阴一阳之谓道！"。而后"阴阳合则生，阴阳离则灭。
阴阳错则变，阴阳平则恒。"这两句解释了自然界和人类社会是两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平衡势力，包括宇宙万物。
如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等。中国古典园林中的植物景观并非是随意安排的，而是处处体现着一种阴阳平衡的和谐之美。
2、园林植物景观五行说的风水分析"五行"如同《夏朝风水法则》一文所说，乃夏禹称帝时所创。随着人们的逐渐重视而流行起来，《国语》指出："王（周朝帝王）以土与金、木、水、火五行，以成万物！"。
《礼记》则将四时、四方、五音、五味、五色、五谷、五帝等皆用"五行"表示。而后形成了一套五行的相生相克哲学观，即相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
3、园林景观植物的风水象征意分析象征，形著于此，而义表于彼，以具体的事物或符号表达特定的含义，具有约定俗成的民族性特点。中国古典园林在造园之初，即被深谙传统文化思想的园主或造园家们在作为意识形态外在体现的园林植物景观中，不仅仅停留在植物色彩、姿态、香味等引起的感观愉悦上，而是更注重植物文化的象征内涵。
同样，在流传下来的习俗文化当中，风水学也充分应用了植物特定的象征寓意。综上所述，风水学中有着丰富并且科学的植物种植理论，而且对园林的植物景观产生了较深的影响。
正确、客观地应用风水学，结合相关学科，对保护以及恢复古典园林植物景观有着非常重要的指导意义。
8.急需一篇风水学论文
现代风水学的十大原则风水理论是什么呢？实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。
其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。正是基于这一追求，在风水理论及其实践的长期发展过程中，积累了丰富的实际经验，也通过理论思维，汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系--现代风水学。
概括起来有十大原则。一、整体系统原则整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。
风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。
风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。风水学充分注意到环境的整体性。
《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阳宅须择地形，背山面水称人心，山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。
关煞二方无障碍，光明正在旺门庭。”整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本点。
二、因地制家原则因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易.大壮卦》提出：“适形而止”。
先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记.贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。
西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。
西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。《旧唐书.南蛮传》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干阑。”
楼下空着或养畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处。
此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徒。贵州山区和大理人民用山石砌房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
中国现存许多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武当山是道教名胜，明成祖朱棣当初派三十万人上山修庙，命令不许劈山改建，只许随地势高下砌造墙垣和宝殿。
中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。
三、依山傍水原则依山傍水是风水学最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。
考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中。
湖南岳阳县渭乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。
明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户、三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。依山另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋履盖着山坡，从山脚一直到山腰。
长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背梳山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有了个城门形的出入口。
面平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分立于两侧。主从有序，严谨对称。
学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。/f?kz=387881202。
9.论风水在室内设计中的运用
所谓风水~在唯物主义中就是人体工程学~心理学~中国有风水~国外同样也有相同的相关知识~就是说~镜子~为什么不能和床对着放~从人体工程上，心理学上说，这样放置对人们从睡梦中醒来不好，容易被自己吓到，还有玻璃的冰冷感觉直接的看到给人一种不温暖的感觉~从风水角度说镜子~镜子里有鬼，这样以来就容易被人看到，容易出事情~所以风水就是人体工程学的中国说法~就是心理学的一种人为解释~但是风水学在很多方面存在的知识是天地阴阳，自然平衡~所以风水在国内外都有着重要的地位~在国外也是有相关的神话传说的~这样组合起来~就成了一些长久的说法~渐渐的组成了有理论依据的风水学问~我是个人理解回答的~如果有高人~请多多指教~谢谢~。
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