1.有人说我今年不能参加丧事,是指
不能参加葬礼的人，（一）：久病之人、身体虚弱之人、灵异体质之人均不宜参加葬礼。如若不得不去，必须要穿上红色内衣、内裤、红袜子回避大吉。如果参加葬礼返回后，身体突感不适，应尽快找信得过的堂口师傅，除晦洗孝为佳。
（二）：新婚期未出百天、月房期未出百天及身上有伤口未愈合者，均不宜参加葬礼。如若不得不去，除了采用红色内衣之法外，身上有伤口的朋友，还要在包裹伤口的纱布外，拴上五色线、或九色线，回避大吉。
（三）：即将面临重大考试之人、升官之人、外出远行之人均不宜参加葬礼。如若不得不去，需要随身佩戴文昌帝君锦囊，或魁星令牌，回避方可。
从八字预测术产生以来，至近代，可以说是名家辈出、流派纷呈，但百家争鸣的同时也是泥沙俱下、鱼龙混杂。有个源淸流浊的问题。大道至简，愈演愈烈，传统文化如万川入江海，滋养中华学子，但经后世不断补充积累，导致繁复不堪。使人穷究多年亦难得入手处。所以，真传应该抽丝剥茧，把枢纽真机示于人，还传统文化至简至易之本来面目。
子平后300余年有大升出，继子平法而著书立说曰《渊海子平》，其后历代先师均著书立说阐经揭典，以备后学，至近代号称民国时期的命理三大家的袁树珊、韦千里、徐乐吾氏及现代易学泰斗邵伟华先生止，从他们的著作中，特别是他们对自己生辰八字的评断中，可以看出，他们虽有自己的不同见解，但并未越子平命理体系之外。至20世纪90年代，山东李涵辰老师出山，推出所谓新派八字体系，才正式颠覆了传统八字体系的千年子平格局，命理界重新洗牌，且不评论新派八字体系如何，单就李涵辰老师的气魄风度，当代易界无人能及，无愧于新派命理一代宗师的称谓，出山至今，其易界地位尚无人可以撼动。李师之后，命理界名师如雨后春笋，竞相而出，但多非明师。大多数都是在受李师思维的启发下而自己悟到一些零碎的、不成体系的命理拼盘。在一个体系内有师徒实质性关系的学生，如在老师的理论基础上有技术上的创新一般不看成自成体系，而看做对本体系的发展。如孟子、朱熹的学术研究都属于儒学系统。杨露禅学拳于陈长兴，以后在架势上有所改进，但仍称太极拳，其拳种称式而不称门或者派。这和同是内家拳的形意、八卦、八极等拳种有本质上的不同。
从实操技艺、命学理论来说，依愚愚见，最有生命力，能够流传千古的仍然是子平先师的子平法，新派命理诚如昙花一现。当然，愚见可能短浅，不应该对前辈们的体系评头论足，就此打住。
闻人言语，不论卦象，但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉，闻凶语则凶。若闻闹市言语喧集，难以决断。若定人少之处，或言语可辨其事绪，则审其所言何事，心领而意会之。如说朝廷迁选，可以求名;论江湖州郡，主出行;言争讼之事，主官司;言喜庆之事，利婚姻。事绪不一，随所闻以依之。此言语之应也。
所谓言语之应，是指以别人的语言内容以为外应。言语之应，一般不配以卦象，而是据其内容的吉凶而断。言语所讲的事情为吉，可断为吉，内容为凶，则可断为凶。如果在闹市之中，则言语嘈杂，难以辨识，不可以言语为外应而定吉凶。若在人少的地方，言语可以听清，则可断吉凶。如果所讲之事是讲朝廷人事变动，可断为宜于求名。如果谈论的是他乡外郡之事，主有远行。如果谈论的是喜庆之事，则可断为婚姻顺利。言语内容驳杂，据所闻而断即可，兹不一一具述。以上是言语之应。为第八应。
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