行善积德会带来好运

释怀行善积德 
忍让与怜悯 
行善积德会带来好运。很多人愿意做好事，积德，遵守天道，但在实践中却不是必不可少的。许多人把释放生命看作是做好事、积德的一种方式。释放的背后是不宽容和同情，但这是否合适？了解释放的本质和正确的方法。 
近年来，关于眼镜蛇放生不当的报道很多：深圳某公园有人放生眼镜蛇；滇池放养牛蛙和食人鱼；北京怀柔的狐狸最初放生，多数人饿死；成都市民聚集在龙泉湖，半个多月放生300斤死鱼；上海松江居民集中放生死鱼污染河流。 
类似的案例还有很多。虽然释放不一定会带来负面影响，但不恰当的释放离行善积德还很远。 
中国自古以来就有生命的释放。狭义上的释放只指人的生命，广义上的释放是指所有人的生命和动物。释放生命的背后，是“大德呼唤生命”的思想宗旨。西周时期，人们用陶俑代替活人。与商代祭祀活人的习俗相比，它是对一批灾民的系统性释放。而“258对于鸟类、动物和昆虫”则是将美好生活的美德延伸到人类以外的生物身上。人的生命得以释放，最根本的原因是对人性的不宽容和对生命的尊重与怜悯。还有一种期待，就是善行会得到回报。例如，在植草和做戒指的典故中，故事中的主人公获释时出于同情。然而，这两个故事在传播过程中被赋予了善报的含义，英雄或其后代也因此得到了相应的奖励。 
晋国将军魏颗其父魏武子有妾无子。关于如何安排小妾死后的安排，有两个不同的指示，一个是向魏颗选梁培求婚，另一个是要求安葬。魏武子死后，魏颗没有杀死她埋葬她，而是把她嫁给了别人。她弟弟问她为什么不履行父亲临终遗愿，把她埋葬了。这是按照父亲有意识的要求做的。后来魏颗会见秦国将军杜回在战场上。在危急关头，一位老人用一根草绳抓住了杜回把秦国大侠弄得不稳，倒在地上，当场被魏颗俘虏，使秦军在这场战斗中击败了秦师。那天晚上，魏颗在梦中看到白天替他系绳子的老人，据老人说，他是娶出去的小妾的父亲，因为他很感激没有埋葬女儿，而是为了报答他的恩情而出嫁。 
东汉时，杨宝9岁，他在华阴山北边看到一只鹰伤了a237。他掉到树下，被鼹鼠困住了。杨宝带回家治疗。一百天后黄雀丰满，振翅飞走。那天晚上，一个黄衣男孩似乎在感谢杨宝并说他是西太后的使者。他在危急关头得救了。再赠送四枚白玉戒指杨宝，这就意味着你可以保护你的后代不做三官，廉洁奉公，品行洁白如玉环。后来，杨宝的四代子孙取得了巨大的成就。他们中许多人是太尉的官员。他们诚实正直，受到全世界的赞扬。 
佛教在中国的传播对生命的释放起到了很大的促进作用。在佛教的十大善行中，“不杀”是指不杀众生。它还包括两个层面：止恶和行善。保护和释放生命属于第二层次。在佛教中，解脱和保护众生，不仅是对众生的普世之爱，也是避免恶报、善报的追求。 
真正释放生命 
护生，无论是出于无功利的慈悲心，还是出于逃避恶报善酬的追求，只要落实得当，都是好事。但是，歪曲初衷、不当释放是对目的的背离。现在有了一个有组织的放生系统来形成一个利益链。这种放生只照顾动物，甚至导致捕杀被放生的动物，对环境和人类造成危害。做好事、积德与放生动物的起源完全不同。 
玄明隐士一再重申，天道的终极平衡是行善积德，这也是智慧和力量的体现。在天堂的平衡法则下，祝福的总量（上限）是恒定的，祝福的总量是由多方面的积累构成的。收益与报酬，索取与给予将继续进行清算，因果关系的作用也在不断显现。行善积德，就是主动调节和控制平衡。你可以选择在哪里付多少钱，这样可以保留或增加你最关心的祝福。例如，你最关心的是父母、子女和亲属的健康。如果你主动交钱，用钱行善，扶危济困，那么上帝就不会剥夺你父母、子女和亲属的平衡。相反，如果你在某些方面主动付出，你会在你最关心的方面得到回报。这是行善积德的原则，祝福会回报你。这样的安排是很平常的。通过自己的行动，他们可以使自己的父母、子女和亲属免于灾难，也就是调整命运，也就是改变自己的生活。因此，命运是可以调整的，这是遵循天道、行善、积德的必由之路。 
做好事最有效的办法就是扶弱惠民。以人为本。目前，普遍存在的放生方式是救助动物，甚至片面理解“护生”、“放生”的概念，将救助生命等同于有计划的购买和放生。相反，这不是一个好的方式去做好事，但不是做好事。不宽容和同情应该转向对人类的关注。保持一颗善良的心，在力所能及的范围内做好事，积德。从珍惜物质生活，尊老爱幼，善待他人，劝说人们善良美丽，到有能力救助危难群众，再到开渠导水、筑堤、修路桥、赡养孤寡老人、建学校帮扶等他们。这才是真正的解脱——给弱势群体生存和生活的机会和希望。一路走来，功德越大，也就是祝福越大，祝福越久，以及自己、父母和亲戚，以及后代。