砂是指穴场四周的山峰、岗峦、墩阜、树木、建筑物……等高起物。为什麽叫做「砂」呢？
那是由于古代的风水师父，由于交通往复不便，应用砂子教徒弟，作砂盘演练：以砂堆成各种峦头的称号而得名。
砂随位置、外形而有各种称谓；宋．张子微著的《玉髓真经》、明．徐善继、徐善述著的《人子须知》、徐试可著的《天时机元》（顾陵冈原著）等书内有很多图形能够参考。在穴前，近者为「案」，远者为「朝」；在穴後，为「鬼星」、「乐山」；在穴左，为「龙」；在穴右为「虎」；龙、虎上又生砂，明见者为「官星」（多在穴前），不见者为「曜星」：在穴後行龙身上者为「护」、「从」；在水口旁边及内外者为「捍门」、「华表」、「罗城」、「北辰星」、「罗星」（禽星、落河火星），在穴旁外缠山或穴後左右者为「插耳」（太乙、天乙）。
1、位于山颠、山脊上的坟墓，多荫尸、进水，其家资产冷退，继承人会发作大变故。
2、大树下或密林中的坟墓，由于树影遮掩碑石，阳光不能映照，使墓碑生长苔藓，阴森冷暗，将使其家运逐步退败，出癫痫、肉体团结之人。有的树木，如松、杉、枫等根部会延长生长者，若树根侵入墓内，缠绕穿透骨骸，会影响子孙头痛、筋骨酸痛、失明，以至生出软骨病，智能障碍的儿孙。阴森冷暗则影响儿孙患风湿病、家中闹鬼等暧昧不明之事。笔者所目击之例子甚多，规劝大家墓地一定要选择日照充足的中央。
3、位于高压电线下面的坟墓，即便形势佳美，当元乘运，其家在十年后亦将退败，乃至贫穷。
1、前面直塞，外缠大草根，内入小草根，主克妇人，眼疾、头晕。
2、墓前有山或建筑物高压逼塞，入土。妻女多脚病、下身之病。
或沙由后面入棺、罐，头后多水气渐腐朽。内入水，骨缠如网状之菌丝或草根。主全家人患头晕、肿病妇女子宫生瘤、全身酸痛之病。
3、前面被别坟之围墙阻塞、角射者，主碑石剥皮，脚伤痛、眼疾。
公墓地常见旧坟前建造新坟，旧坟大多低小，若新坟高而大则构成高塞，招致人家发作灾害，规劝地师、造墓人(风水师)，多积善德，阡造新坟时须为“左邻右舍”想象，勿伤及“原住民”，才有福报。
4、穴场在火山地带或断层地带，由于地形易变动(走山、走地)，棺椁、金瓮多会倾覆或移走(俗谓吞棺、吞金、走棺、走金)。
5、葬于断山(来龙最后一节入首，大约三十尺左右，其若因挖凿或崩陷而断者)，多荫尸。
中国文化考究“天人合一”，也就是人与自然的调和统一。因而，古代帝王在选择墓葬位置的时分都十分注重“风水”。而“风水学说”实践上是中国特征的“环境观”，其中包含了中国古代先民关于自然的探究和认识，以及对人与自然之间关系的玄妙界定。
选址准绳一：注重整体
风水一词最早出自《葬书》：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水理论就是把环境作为一个整体系统，以人为中心，把天地万物都当作互相联络、互相限制、互相依存、互相对立、互相转化的要素。风水学的功用就是要宏观把握各子系统之间的关系，优化构造，寻求最佳组合。这其实与现代科学中的系统论不约而同。整体准绳是风水学的总准绳，其他准绳都附属于整体准绳，以整体准绳处置人与环境的关系，是现代风水学的根本特性。
中国古代的《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”这其实就是古人在选择居所时关于系统论的朴素应用。
选址准绳二：量体裁衣
《周易·大壮卦》说：“适形而止。”先秦时的姜太公倡导量体裁衣，《史记·货殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”这其实就是我们古代先民依据环境的客观性，采取适合于自然的生活方式的表现。依据实践状况，采取实在有效的办法，使人与建筑适合于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这也正是风水学的真理所在。
选址准绳三：依山傍水
我们的祖先在生存理论的过程中总结出了许多蕴涵着聪慧的生活经历，其中在背山面水的中央树立定居点就是很重要的一条。当今考古所发现的原始部落遗址简直都建在河边台地，这与当时古人狩猎、捕捞、采摘果实的消费生活方式相顺应。其实这也就是风水理论中依山傍水准绳的由来。
明代宣德年间，张谷英率族人来到湖南岳阳县渭洞乡。这里的地形给了他很深的印象：五百里幕阜山余脉绵亘至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花，是风水学里典型的“土包屋”式的依山方式。于是张谷英带大家在这里定居下来，过着安宁平和的生活，五百年来开展成为六百多户、三千多人的大家族。这是比拟典型的好风水旺家宅的事例。
选址准绳四：察形观势
中国传统的“天人一体”哲学观使得中国人关于天地、人生有着共同的见地，特别考究人与自然的谐和和统一。传统风水理论实践上也是这种思想在实践生活中的一种应用。清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”也就是说，在选择居停之处时要注重山形地势，把小环境放入大环境中去调查，这也就是所谓的“查形观势”准绳。
《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵亘的山脉称为龙脉。我国的龙脉都源于西北的昆仑山，从昆仑向东南又延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵经湖南，至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞分明来龙去脉，应顺应龙脉的走向。
选址准绳五：土质检验
很多古代帝王的陵墓如今都曾经成为旅游观光景点，大家不难发现，这些墓葬的所在地普通都有山清水秀、风光秀美、空气清爽、草木丰茂的特性。也就是说，这里的地形地貌和水土都是比拟优秀的。其实，在堪舆师给帝王选择陵寝的过程中，他们除了非常注重方位形势等要素外，关于当地的土壤质量也是十分注重和挑剔的。针对这些问题，他们常常在相地时亲临现场，用手捻，用嘴嚼尝泥土，以至挖井观察深层的土质和水质，俯身贴耳倾听公开水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
水有源头，人有祖宗。一个家族好似一棵树，祖宗是树头，后代是干枝。家族大者，就好似是一棵参天大树和同一个树种的一片森林。家族小者只是一棵没有开杈的小树。家族大到一定水平后就要剥枝插土，以枝代干重新长成大树。树大又剥枝，循环往复，就好似人的宗祠一样，最大时是总宗祠、大到一定水平后，就分房而有分宗祠，再往下还有很多小宗祠。
每个宗祠都有他们的子孙，他们的子孙如有一千户人家，这千户人家就是构成这棵宗祠大树的一千托枝叶。宗族小至只要一户人家，这棵家族之树就只要这一托枝叶，而这托枝叶就要维持这棵宗族之树的生长，或许这凋谢家族之树曾经长得很大，但随着众多族兄族叔没有后代，这些没有后代的族亲，就犹如树干上面不发新枝枝叶一样，而变成枯枝衰败。假设对这树及时移植培土，或浇水施肥，虽目前只要一托技叶，但终因环境改动或得水得肥而回复昔日参天大树。这是用树来比喻以前没有安葬好祖先骨骸带来的家族败落，经过及时修葬又可获福的玄机。同理，虽目前有千万托枝叶的参大树，如在繁茂时不予以培土施肥，报施祖宗，终会因树头树干之不负而翻倒剥落，或养份水份缺乏而枯萎。
“树大有枯枝”。是由于最尾端的托托枝叶没有吸收阳光雨露，返送给下面的干枝，形成养份缺乏，不发新枝之故。全树枯萎，是由于枝叶没有吸收好阳光雨露返送树头，或没有及时培土浇水施肥，又或把树移植到不宜生长的中央种植所致。就如有些人宁可挥金如土住洋房，开名车，但不懂饮水思源，不舍得花少少的钱去安葬好先祖骨骸一样。应该明白，没有祖先的树头盘根和下面的粗大树干支撑，且一同输养供水，是长不出如这些人一样，具有繁茂的枝叶而富贵荣华，但若不懂报施祖恩，这富贵荣华之树终不持久。如一束鲜花，固然目前艳丽无比，但最终会由于没有头的供养而枯萎。所以树头和下面的树干就是你的历代祖宗，你及家人只不过是树上的一托枝叶。
树无头不生，头无叶不活，树头枝叶本为一宗，头叶同护方可生发。即便你是贵气无比或亿万富翁，你的富贵功名也离不开祖宗生前的积德，以及逝世后葬得风水福地所荫。所以做人要懂得饮水思源，寻祖觅宗，安葬好祖先的骨骸，这样，不但能够带来风水的无形福荫，又能够传承中华民族的传统美德。
以前的地主富农、财主官宦之家，在解放后财富不但被没收，而且还带来了不好成份的骂名。但变革开放后，有不少达官贵人和富翁，都是这些人的后代，假如说这是靠良好的后天基因培养出来的话，恐怕就说不上了，由于当时的成份问题，别说是娶个条件好的妻子，哪怕能娶到一个是女人，来生儿育女曾经是万幸了。所以他们不是靠祖业，也不是靠后天基因，而是靠祖先积德和好风水的无形福荫。
一命二运三风水，四积阴德五读书。人的“命”就好象一辆车，命好的是一辆名牌跑车，命差的是一辆用了多年且就快要报费的旧车。“运”是人生的路子，每个人的运所代表的路子都有所不同。如命好，运又好，就好象新的跑车在高速公路行驶一样顺快。但命好，运不好，就好象一台跑车在坎坷的山路上行走而险障横生。如命不好，而运好，固然车子残旧，但在高速公路行走的速度，总比在坎坷山路上行走的跑车快得多，故古有“命好不如运好”之说。做成命运好坏的基本，是在于祖坟风水的吉凶！也就是俗语所说的：“大竹出大笋”和“臭埕出臭草”之比喻了，故古有：“成龙成虫看坟茔”。所以说祖坟是出后人的八字命运，而命运又主宰六至七成的人生顺逆，只要三至四成是靠四积阴德五读书微风水上的弥补了。
讲到这里，或许会有人会质疑，他们不断以来都懂得报施祖恩，并安葬了历代祖先，且连年拜祭，但总是收不到如意的风水的效果。以至有些人不但没有收到风水福荫，反而拜祭一次回来后，总是或大或小地发作一些不如意的事情，从而变成了民间传播的“好山（坟）不用拜，坏山愈拜愈坏”的说法。为何会呈现这些问题，其基本缘由是在于他们的祖坟不是龙真穴的和阴阳交姣以及旺衰没有得位之故。由于这个缘由，所以每次拜祭后，都动起了这股凶气，从而发作不如意的事情。至于连年拜祭都收不到风水福荫，而不吉不凶的缘由，是在于其祖先骨骸不是入土为安，而是暴露于空中之上，致使骨骸下不能接纳龙气，上不能吸收日月星斗精髓之故。而“好山不用拜”，是由于此坟是龙真穴的，且下收龙气，上接星斗日月精髓，经过骨骸阴阳融合，纳旺去衰，从而福荫后人。当然如连年拜祭，经过除草扫墓动起吉气而吉上加吉，但即便不动不拜也可获福。
怎样的祖坟才算是好风水，第一，必需要龙真穴的。要到达龙真穴的，首先要审四周环境的峦头能否秀美有情。国师刘伯温著书日：“熟读龙书千万卷，不识峦头也是虚”。要审峦头之美恶，先从龙的廉贞发祖开端。真龙的发祖有远有近，近者在几里之内，远者是几十里或几百里，以至是几千里。发祖山必需是险峻秀拔的巍峨秀峰。发祖山愈远，龙力就愈弘大。如北京十三陵宫庭之墓和故宫的前国级龙脉，发祖是来自几千里外的昆仑山脉。假设真龙用蛇类、非真龙用蟮类来比喻划分的话，这十三陵和故宫的来龙力气，就是我国蛇类最利害的眼镜王蛇。发祖相对较近，龙力就相对较小，但这种龙脉亦可发富贵人丁，只不过富贵水平相对较小和比喻是小蛇而已。
龙脉自太祖而下有远祖，太宗、少祖、少宗以致父母山。在发祖向下而行的分枝山脉中，有龙和山之分，但凡真龙行走，山势必是屈曲翻腾，起伏跌断，龙脉两边也必定有迎、送、夹、护的山体随行，故真龙犹如皇帝，两边之山犹如随从护卫。真龙有穿帐过峡，只要过峡之龙才干脱煞，不过峡者视为砂山。如在非真龙的砂山上造葬，不但不能获福，反而带来莫大伤害。故古有：“三山并出，望缩藏者为寻穴。诸脉乱出有跌断者是真龙”和“动则为龙，不动者为山”来辨别龙与山。
龙还经过穿帐过峡来挺身展翅，束咽集气从而龙旺气舒，故束气为穴之基本，穿帐过峡而结地者，福地也。“先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪”。真龙过峡必定是蜂腰鹤膝，如两边有形如旗鼓的山体夹护，主发官贵、读书和名气。如有仓库山体夹护，主发富。两者都有，主富贵俱发。故有：“仓库拱峡则主富，旗鼓拱峡登去路。仓库旗鼓两边拱，珍贵双全并不误”。
准绳上，龙过峡宜短不宜长，长则力弱气已残。宜窄不宜宽，宽则气散龙力乏。宜细不宜粗，粗则气浊穴已无。所以最好是“过峡一线细又细，蜂腰鹤膝束气聚，束得气聚方结穴，气束不聚亦枉顾”，这是国师刘伯温对过峡龙的评述。要寻得龙山凤穴，非普通师傅和一朝一夕能够求得，近段时间，本师接到不少肇庆外乡和珠三角客户打来电话，咨询寻龙点葬的价目收费，本师通知他们：“普通龙脉只收一万，假如寻得大龙大脉收费更多，不过本师希望寻到收费更高的龙穴，但只怕你们没这个福气，求得大龙大脉之地”。其实好风水的阴宅祖坟，单在来龙都十分考究，寻得愈多穿帐过峡的龙，其富贵就愈大，故风水祖师著有：“一个星斗一节龙，龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重，节数多时富贵久，一代风光一节龙”。所以好风水的祖坟，不是用金钱能够权衡的。
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