阴宅风水吧好的坟墓标准
1、能够拥有树木花草
虽说坟地周围并不宜有着太多的树木，特别是过于高大的树木，但是这并不意味着坟地附近没有所有的植物。假如只是一块光秃秃毫无生命迹象的荒地的话，那么根本不可以够作为坟地使用。拥有一定的生命力能够带给坟地生气，这对于构成非常好的
坟地风水来说极为重要。
2、明堂位置需要开阔
坟墓前方的位置就是风水中常说的明堂，而明堂需要是处在一个十分开阔、平坦的地段，这么才可以够接连不断接纳外界的风水，随时保持坟地内的生气。这也是最好的坟墓风水标准之一。
3、需要有靠山
好的坟地风水离不开靠山，而所谓的靠山就是指坟地背后存在高山从构成风水上的“靠山之势”。这不但代表着坟地本身能够所以而获得好的风水，并且作为后人也能够以此拥有出色的家运。
4、了解风水的特点
实际上最好的山势是三面环山，前方有水，整个山势能够构成U型将整个坟地包裹在当中。这种有山有水的环境才可以够带给坟地出色的风水。能够说山水之势是最好的坟墓风水标准是什么这一问题的标准答案之一。
阴宅风水吧吉凶三年推断标准
阴宅风水好不好非土层的好坏来决定的，而是由附近周围的地形来决定，例如龙的入首恰到好处那么阴宅的风水自然就会很好，而在下葬后并不可以即将看出风水的好坏，由于
阴宅风水三年出好坏，三年之后能够从家庭的变化来推断。
土层情况下假如下葬后三年家庭比较平安，而且三年后家庭比之前有一些起色，那就解释阴宅的风水还是不错的。不过也有还有的两种情况出现，例如下葬后先吉后凶或者是先凶后吉的情况，后者通常人是平安的，只要退财、损财就不会有其他困扰。
假如是先吉后凶，也能够较早的发觉，例如先吉的时候不太显然，并且也非常的不自然，有一种蓦地的出现的感觉，这样往往解释阴宅的风水并不好，所谓物极必反，往往太过蓦地并不一定是好事，平稳一些才是最重要的。
阴宅的风水假如是吉的话，通常会有以下的特点：土壤坚硬并且有着自然的光泽，它代表着繁荣昌盛;平常会比较湿润不松懈，则是比较适当居住，人气宅气也会比较旺盛;假如是比较结实湿润的地方，通常家中会出贵人，并且家人寿命也会更长;假如是蓝黑色且有光泽，则解释有福气。
阴宅风水是凶的特点：如果挑选的地方寸草不生，则解释是大凶之地，没有什么生机可能会代表着绝后;假如是蓝黑色但不湿润，也是凶地之一，不宜居住，否则会贫苦一生;假如是沙地不湿润，预示着疾病丛生，并且人财衰败。
阴宅的风水好坏应当以附近周围的地形来看，土层的深浅B决定原因，但是一个阴宅的好坏并不可以也只看一时，而是要看三年，所以民间才有阴宅风水三年出好坏的说法，怎么分辨
阴宅风水好坏呢？从地形和土质就能找到一些答案。
阴宅风水吧6看
1、看明堂
明堂就是指坟墓的正前方位置，从风水学的角度来讲，坟地的明堂最好开阔平坦，不可有所有的妨碍或是低洼地。另外，明堂也尽可能不要有开发成公路的可能和源头不明的流水，这么才代表后代前景光明，一切顺利。
2、看坟地寻龙
风水学中，龙是有真龙和假龙之分的，寻龙的目的就是为了占真龙墓穴，而真龙福气仅仅有在生气流动的山脉才可以找到，那么弯曲起伏的山脉中生气旺的山脉，肯定为真龙。
找到真龙后还要查看止息之处，止息处离龙头较远，则此为富贵龙。墓穴若点在此处，则子孙后代定会福泽连绵，好运相随。
3、看点穴深浅
在乡村，墓穴的深浅也是大有讲究，若太深则乘胜之气往上过，若太浅则乘胜之气遇不到，所以，详细的深浅是需要看龙脉的砂水而定。
看花草：在风水学中，墓葬讲究“天人合一”，若是坟地周围土地肥壮，花草丛生，则肯定是非常好的坟地选址。由于花草丛生的地方，才会有生气，土地肥壮，则象征着入土为安，能够使得后代得到滋养和爱护。
4、看地势
从风水学上来说，坟地不可选低洼潮湿之地和高山绝境之地。最好是地势平坦，与周围的环境能够构成持平的地面，才算是不错的坟地地势，才利于后代子孙的发展。
5、看地质
人常说：“地善人兴盛”，从这就能够看出，地质在风水学中的效果之大。所以，在乡村看坟地的地质，一定要挑选在生气的旺山旺向，平常此地的土地温暖，植物茂密，有水分适合的土质条件，才会使得后代富贵兴盛。
6、看靠山
在风水学中，凡事讲求有靠山，而看坟地也是这么。仅仅有挑选有靠山的坟地，后人才会发展稳固，遇事有贵人相助。
阴宅风水吧十二杖法
“顺者，顺乘乎本山之来脉而受穴者也。”
“逆者，逆接乎本山之来脉而倒受穴者也。”
“缩者，气聚于山之顶中来而缩受穴者也。”
“缀者，如线缀衣缝缀联其穴于脉也。”
“开者，龙势直冲当头有杀，对顶中分其脉，两边受穴，分开一脉而作两穴，脱中杀而正傍脉倚穴者也。”
“穿者，脉自旁来而正面结局，如线穿针眼，如柯斧斧眼，气从腰人而成穴者也。”
“离者，脱离本山之来脉而受穴者也。”
“对者，杖头紧指有情之处，取其四势登对而中心受穴者也。”
“截者，截去其穴前吐出有余不尽之气，左右不包之砂头也。”
“犯者，伤犯乎本山之脉而凿开合杖者也。”
“顿者，堆顿高垒积客土以受生气，培假阜以配真局者也。”
十二杖中顺杖最重要，顺杖能够兼有逆、缩、缀、开、穿、离、顿、没、对、截、犯杖。逆杖次之，能够兼有缩、缀、开、穿、离杖。
阴宅风水吧十六要论
一、阴宅风水的刚柔论
《易经》曰：立天之道曰阴阳。邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故地理之要，莫过于刚与柔。刚柔者，是指其身体素质也。天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，然而，既然有风、气相互摩擦，水、土相互振荡，所以仅仅有刚的才可以生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。山体刚的则用柔，故高耸而凝定;水体柔则用刚，故卑下而行。另又刚中有柔，柔中有刚。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身的血，故为太柔;火为人身之气，故为太刚;土为人身之肉，故为少柔;石为人身之骨，故为少刚。水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是一样道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。
二、阴宅风水的动静论
风水的动静，动静者，便是其变通也。大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静;山本静，欲其动。这乃至理之言也!所山以静为常，是叫无动，动则成龙也;水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。所以成龙的山，一定踊跃翔舞，结地的水，必然是湾环悠扬。假如是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。但是一静一动，互相循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于融化之妙。
三、阴宅风水的聚散论
风水的聚散，聚散者，言其形势也。历观古人之葬，大部分墓穴奇怪。B爱好怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形势之聚散，有穴中之聚散。大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。
四、阴宅风水的向背论
风水的向背，向背者，言其情性也。地理与人事不远，人的情性也不一样，而向背的道理却非常清晰。向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不顾的形态，虽能够临时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰的。故观地察地需要看其情的向背。向的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也。背者也不难见，凡相视如仇敌，相抛象过路的人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称地理之要，不过是山水的向背而己。
五、阴宅风水的雌雄论
风水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所谓孤阴不生，独阳不成，天下之物，讲究的是配对。地理学家用雌雄来比拟，即同相互对待的道理。怎么样言之?山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山与水之中又各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄;阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的雌雄也。若其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水左右主客必定相互登对，若单雄单雌，不相互登对，尽管结地，一定不是真吉地。经曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顾不劳看。古人多以此为妙，然而也是天地自然之理也。
六、阴宅风水的强弱论
风水的强弱，强弱者，言其禀气也。夫天下之理，中而己矣。太刚则折，故须柔以济之;太柔则弱，故须刚以济之;刚柔相济，则中道得矣。论地理者，需要察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性急。禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。然非权衡有定，则亦未易语也。
七、阴宅风水的顺逆论
风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。其来的怎么样?水的所发处，山的所起之地。其去的又怎么样?水的趋向，山的止处。知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没有。夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里以外，而后推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆。
八、阴宅风水的生死论
风水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的来龙，只不过一席之地，假如不是生死之别，则有什么可抉择的!生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死;脉活动的为生，粗硬不动的为死;龙势推左则左为生，右为死;龙势推右则右为生，左为死;又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生;饱中取饥，则饥处生而饱处死，这么种种，均应细推之。生则可取，死则舍弃，取舍明后穴法则定，穴法定后则祸福应。假如碰到生死难辨的，取舍不当，则是造化弄人也。
九、阴宅风水的微着论
风水的微着，微着者，言其气脉也。夫气元形者也，属乎阳，脉有形者也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉着。然气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也，有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形察无形;不善观者，以无形蔽有形，盖无形只在有形之内，但知者所见实，故于粗浅而得精微，愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。
十、阴宅风水的分合论
风水的分合，分合者，言其出没也。脉之所以为脉，并非枉然而生，顿然而有。有其出必有其自然之来，有来则有分水以导之，其没也必有所止，则必然有合水界之。郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。又曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。这是古人论气脉的源流也。气随土而起，故脉行必有脊;气随水而比，故送脉必有水。气起于支的开始，故上有分，脉钟于支的终点，故下有合。有合无分，则其来不真，由于内无生气可接也。有分无合，则其所止不明，由于外局无堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结无疑，也为全气之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融结，则有三分三合。穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，各不相乱，这一道理一定要弄清。
十一、阴宅风水的浮沉论
风水的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脉有阴阳，故有浮沉。阴脉经常见到于表，即浮也，阳脉常收于里，即沉也。大凡地理家察脉，与医生摸脉一样，好的医生摸脉的阴阳而用药，高明的风水师察龙之浮沉而立穴。夫三阴从天生，以其阴根于阳，故阴脉一定是上小而下大，其出口也一定尖。三阳则从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆。所以观脉的可用：口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重的脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。用此法则阴阳之理可得也。
十二、阴宅风水的浅深论
风水的浅深，浅深者，言其准的也。若浅深适宜，则风水自成，故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬，则气从上而过;宜深而浅葬，则气从下过，这样虽能得到吉地却不效应，即是这样的因素。大凡首先察来脉的阴阳，再看四山的从佐。假如脉入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。来龙入首弱，作穴凸，出口尖，此脉沉而穴阴，宜深。故有浅深得乘，风水自成之说。浅深之法多变，然其理也不过这么。切要辨认入首阴阳虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。
十三、阴宅风水的饶减论
风水的饶减，饶咸者，言其消长也。龙虎左右各有饶减，但饶减龙虎者何也?这消长阴阳的意思也。饶减的方法，大凡以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。大凡山水关锁，需要交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即为风水阴锁阳关也;穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断，即为风水阳锁阴关也。惟有朝山朝水，则顺关顺锁可以，若横水过宫，则逆关逆锁方善。所以虽是毫厘差谬，其祸福则大不相同。
十四、阴宅风水的趋避论
风水的趋避，趋避者，言抉择也。天下之道，吉凶善恶常相伴，不可以皆吉也，中间定有凶的地方;不可能全善也，定有恶之处。所以遇到的必不齐全，既然这么，就要趋吉避凶、去恶从善。地理(风水)也是这么。山川之所钟不可以皆全，纯粹之气不可能没有驳杂，既不可以无所驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形态不一，咫尺之移转马上不同，或低视而丑，高视而好;或左视如妍，右视如媸;或秀气聚下而高否;或情意偏右而左则亏。
十五、阴宅风水的裁成论
风水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定，则天地的造化也有限也。所以山川的融结在天，而山川的裁成在人。如太过，则裁其过，如不为，则益其不及，使其过变中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始不过目力之巧，工力之具，最终是夺神功，改天命，而人与天同一矣。故善者利用自然，不破坏自然;不善者泥乎自然，卒不知其所当然。故道不虚行，存乎其人也。
十六、阴宅风水的感应论
风水的感应，感应者，言其天道也。夫天道不言而感应，福善祸淫，皆是物也。谚云：阴地好不如心地好，此善言感应之理也。所以，求地的人需要以积德为本，假如其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙也，地之吉亦将以符也。若其恶果盈天，必以凶地报应之，祸其子孙也。盖心者气之主，气者德之符，天未常有心于人，而人之一心一气，感应自相符合。郭氏云：吉凶感应，鬼神及人。祖先的骸骨不可不择地安葬之，但若不修其本，惟末是图，则不累及祖宗者少矣，何况还要福荫其子孙。
阴宅风水吧论影响力
阴宅风水好坏与后人的气运有着很大关系。在古代，人们从地理理论认为祖先父母去世后，若葬在好的地方骨骸能够得到天地之灵气的温暖，能够具有福荫保佑后代子孙的效果。看上去好像是谬论，而事实证实阴宅祖先的风水同后人的命运存在着有相当大的关联。这种关联能够用现代科学理论加以说明的。
对于阴宅风水，有许多人感觉不可思议，他们认为阴宅是葬死人的地方，风水再好也与活人无关。古代的地理理论认为，人由父母所生，父母去世以后，若葬在好的地方，骨骸能够得到地气的温暖，然后能够具有荫佑子孙的效果。这种荫佑的说法，用现代人的眼光来看，缺少说服力，但一概斥之为迷信，从实践和客观上来说肯定是不正确的。事实证实阴宅同后人的命运存在着相当大的关联，这种关联能够用现代科学理论加以说明。
众所周知，地球是一个大的磁场，而磁性起到记录和传播功效。坟墓建在某个地方，该处的地磁场就会把坟墓周围的山水信号连同骸骨信号以电磁波的形式向外发送，从而对外界产生吉凶不同的影响。为何只对自我的子孙有影响而不影响他人呢？因素很简单，由于子孙与先辈起到同类型的遗传基因，其生物电磁波之间起到同位信息，能够感应沟通，就象收音机只能接收到频率相同的电磁波一样。人体接收到这种电磁信息后，将在体内产生一系列的反应，进而产生一系列吉凶不同的结果。
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有依据的，例如西边产铜的山发生倒塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再例如，春季来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。
著名易经风水大师指迷居士许世有指出，在阴宅风水中“死者下葬后，真气会与穴气结合构成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消逝，阴阳两气却没有消逝。活着的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死，气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来爱护在世亲人。”
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