有实例的福建的风水文化相传来源于郭璞指点严高迁城的传说。晋太康元年(280年)，晋武帝在吴建置的建安郡地，增设晋安郡，辖地相当于往常福建的西北沿海地域。太康三年，录用严高为晋安郡守。严高就职后见旧城狭窄，缺乏以聚众，即着手选择新址。他原计划将新城建在旧城西北百里的白田渡，又嫌不是向南展开，因此以地形图向郭璞讨教。据《三山志》记载，郭璞指着旧城南面的小山阜说:“是宜城，后五百年大盛。”事前郭璞还年幼，有否此事，还没有定论，据《晋书•郭璞传》记载:“璞复兴初行经越城”，极可能勘探过福州城。严高得郭璞指导后，即着手建晋安郡城，广阔只需232步。北起今鼓屏路小山阜，南至八一七北路虎节路口;东起湖东路丽文坊口，西至鼓西路渡鸡口。设五座城门，城外均有护城河，范围较冶城为大，儿女因城扩展，故把该城称为子城。明显，郭璞的风水学说是修建状况学加方案猜想学，基本上是科学的。但是，这事也多是后代的傅会，福建的风水文化就在传说与傅会中展开起来。福建当地第一个有名风水家当数莆田人黄妙应。
黄妙应俗名黄文矩，字子熏，别名涅槃、慧日，泉州莆田人，生于唐元和十五年(820年)正月十五日。黄文矩的祖先于晋永嘉年间因避乱入闽，先居侯官，号黄巷。至十二世黄岸迁居莆田涵江延福山下，仍称黄巷，黄文矩是黄岸的玄孙。胞弟黄崇精，落发后号本寂，舍田建上生寺，后游江西曹山，成为高僧，人称曹山本寂。相传黄文矩生时火里开莲，自幼向佛，常随母到寺院星期。长大后在衙门当狱吏，常常弃役与神光院灵观僧人和西院大安禅师交往听禅，厥后拜万岁塔院谭空禅师为师，落发为僧，自取法名涅槃。他未在万岁塔院久留，不久即投西院大安禅师，且剃发而不披法衣，也不受具足戒，不受寺院清规约束，大安禅师知他素有灵根，由他自便大中六年(852年)涅槃在邑内岩洞创建“石室岩精舍”，后隐居于灵云岩和紫霄岩，化缘重建二岩。乾符年间(874-879年)创建舍灵云岩山寺，还在崇福里砺山兴修梵林庵。相传涅槃禅师在石室岩顶用竹杖礼服二虎，常在囊山的石洞中潜修，研习医学和相地法，经常趺坐不食，行则二虎相随，名其居曰“伏虎庵”，被来访的智广禅师称为“古辟支佛”。之后有灵迹，据《五灯会元》记载，涅槃到灵观住地，灵观对他说:“我非汝师，汝礼西院去。师携一小青竹杖，入西院法堂，院遥见曰:‘入涅槃堂去’。师应诺，轮竹杖而人。时有五百许僧染时疾，师以竹杖次序递次点之，各随点而起。”
中和元年(881年)，涅槃在囊山下创建延福院。光启二年886年)，王审知将涅槃的异迹道行上奏朝廷，升院为寺，僖宗天子赐匾，更名囊山慈寿禅寺，俗称囊山寺。王审知还赐号慧日禅师，并赠以诗曰:“山有重囊势，门开两径斜。溪声寒走涧，海色白流沙。庵外曾留虎，堂中旧雨花。不知遗谶地，逐一落谁家。”厥后颇多灵迹，出言成谶。黄文矩于唐乾宁五年(898年)七月二十五日子时圆寂，王审知奏请朝廷，赐谥“妙应禅师”。同年八月望日葬于囊山寺西塔院。后梁开平元年(907年)，王审知将妙应禅师舍俗家旧宅改建的梵刹赐名为国欢寺，为囊山寺的下院。因此，妙应禅师也称国欢文矩禅师。宋崇宁三年(1104年)，加封“圆智大师”，众人称之为黄妙应。宋绍兴中，院僧以涅槃所传释偈，奏上于朝，赐塔额曰“慧熏”。
黄妙应生平的首要活动是相地并配以谶语，如某族谱收录宋景定四年(1263年)傅一新写的《尚书仆射招讨使傅公祠堂记》曰:“泉(泉州)之东湖今妙应禅师道场，昔仆射傅公暨金吾公新居也。唐广明王之际，闽王潮自浮光携人丁数万来福唐，仆射公实与俱来，卜居东湖，与留鄂公(留从效)相为左右。时妙应为佛国禅宗，公与为方外友。一日，(妙应)指公曰:此若室也，丐我否乎?升天罗峰乃吾穴也，愿两易之。’且申言曰:‘汝居吾穴，衣冠不停;我居汝室，干戈永息。’至今传为佳谶。仆射有子八，析居于漳、于晋江、于南安，独金吾公早世，夫人郑氏授命迁居于升天罗峰，即师所指之穴，将所居室舍为护安院，拨所分之产三百贯有奇，田租以谷计者六十余石，园租以钱计者一百余贯，尽充僧院斋粮。……南安之葵山，仆射公葬焉;晋江之圣姑，金吾公葬焉;升天之留仙山，曰凤凰、曰眠犬、曰鹤膝夫人与三世祖妣葬焉。地生吉穴非生来，异人惟指授之。地灵则人杰，三传生龙图待制少师楫。……庶吾祖积善为有庆，吾师衣冠之谶永不停云。”同卷《罗山神谶记》也说:“仙邑南八里如凤展翼，傅氏世居之。宋志云:唐黄妙应禅师指此山可居，遂与傅氏泉州右翼军寨两易为护安院道场。谶曰:‘我居尔室，干戈永息;尔居吾穴，衣冠不停。’又曰:‘二百年后异姓同光。”从以上记叙能够看出，妙应禅师经过相地指穴与留谶语相分离，对有缘人指导迷津。穴地有阳宅和阴宅(坟场)，谶语粗浅明白，可看做是预言。傅氏一族不断以为，科第不停来自仙师妙应为他们入闽鼻祖傅实指定南安葵山坟场，为“金盘戏花形”怪穴，并迁居升天罗峰。但是，上述记载也有清楚错误。如说傅真实泉州与留从效邻人，留从效生于天祐三年(906年)，永春人，青年时到泉州从戎，怎样可能与傅实为邻。别的，我们已没法得知黄妙应的谶语是不是就如后代所记的那末分明，那末准确。就妙应与傅家换穴事而言，假设傅家不信妙应的话，那妙应就有敲诈之嫌。由于傅家在泉州东湖的寓居状况明显要比升天罗峰好，何况傅家出让的房产就是给妙应。关于黄妙应的谶语，相传到后代都逐一考证，此中固然也有很多傅会。如清朝有名学者郭柏苍在《竹间旬日语》中记载:黄妙应“遗命葬佛殿前。至元时，寺僧皆病，黎伯韶(元朝风水家)断塔地出水。僧从之，举塔，果真旁有谶曰:‘我相土地，汝相地骨，五百年后，被汝掘出””
在事前宗教科学流行的时期，黄妙应以禅师的身份从事堪舆活动，具有很大的魅力，在官方很快就被奉为神明，不只在他活着时人们对他的话疑神疑鬼，即使离乡背井、败尽家业也在所不辞，并且在他身后，更是不时制造神话，把他尊为仙师。关于他的谶语，事前福建的统治者王审之就十分推许，对他优礼有加。在他身后，人们不吝假托傅会，以应其谶，至于郭柏苍所记，更是神灵活现，推重备至。因而到∫清朝，福建历史上最早的一部相地法著作《博山篇》就相传是黄妙应写的《博山篇》的相地法是模范的形法派风水实践，此中首要是现代天文学常识，用来指点寓居状况的树立。在《博山篇》中，黄妙应胪陈天文中的龙、穴、砂、水、向五个要点。指出，寻龙脉须先找到终点的祖宗山和Start延长的怙恃山，然后要辨别来龙的正侧、逆、顺、回五种外形，才干判定主龙的支十及其去处。找到龙脉后，要“考方位，注真气，加礼服，方得利。”探穴位要留意区分山势的五行变卦及穴位的各类表现方式，要“审阴阳，定五行，决向背，究死生，推来源，论星峰，看到头，论分合，观其明暗，核其是非”。察砂(观察龙脉及穴位周围形势)要看清砂的外形，喝砂形时留意“论生克，讨分明”。水的远近去处都和休咎有关，要特殊留心观察。寻龙、探穴、察砂、观水都和标的目的有关，“定向首，稽天气，正方隅，形势附，方位合，斯全吉。阙形势，不成插，失方位，减福力”。简而言之，形法派就是以勘探天文为基础，根据山形地貌、水流走势，确认判别各天文位置的好坏，这是风水学最基本的实践常识。
附：中国的传统风水思惟家有两大派系，一是形法家，又称形势峦头、峦体、形家、江西之法，代表人物有郭璞、杨筠松等，福建的黄妙应也属于这一派系。代表作有《葬经》、《天文人子须知》《天文知止》等。首要内容是注重龙、砂、穴、水相配，从山水形势中寻觅人类寓居的出色状况。看地的细致方法有十条:一看祖山秀拔，即大河来源处的山脉清秀挺立;二看龙神变卦，即山脉走向有起有伏、有变卦;三当作形住结，即山脉坎坷间构成的大小盆地、平原;四看落头分明，即河水交汇处;五看脉归那边，即山脉走向的起点;六看穴内平窗，即小地形;七看砂水集合，即穴周围的山川盘绕形势，八看朝对有情，即穴前后的山川。九看存亡顺逆，即山川休咎的选择，十看阴阳缓急，即山川向背的选择。十条缺一不成。(《天文臆解》由于形法家的建议和传达范畴首要在江西，所以又称江西之法。形法派请求到野外看地形，需求目光、足力。研讨方法考究理论，因此触及很多真实的天文常识，对中国现代天文学的展开有定贡献或起过一些推进用途。而风水的精华也首要是形法家的研讨成果。
风水的另外一门户是理气度。此派以气说、阴阳、五行、八卦，十二干支、二十四骨气、星命、休咎忌讳糅合在一同，有一套庞杂而奥妙的实践系统。理气家，又称方位、宗庙之法，屋宅之法、罗经之法，首要内容是五星八卦。五星即五行，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错。纯取五星八卦推定生克事理，又须乘气作向，把持消纳，因此太极河图、洛书、八卦、天干，地支、阴阳都成为这一派的实践基础。
在此基础上，元末明初宁波幕讲僧又有元运说，以甲子六十年为元，配以洛书九宫，阅历上、中、下三元为一周，再阅历三周五百四十年为一运，合九个六十花甲，即九个甲子。每元六十年为大运，一元当中，二十年为小运，用这类方法占地气的旺、相、休、囚、死。此后，理气度的风水学说愈来愈奥妙，一些人把这类奥妙主义披上《易》学的外套冒名行骗，科学与科学已混为一谈。
传说这类理气学说始于福建，传播浙江一带。宋时最流行，而以王及为代表。由于理气度以方位论五行，所以它离不开罗盘，罗盘成了这一派的规则。在罗盘中有二十四个方位，有管局九星，有三合九星，九星以外又推演催官，增入二十八宿宿度，非常繁琐，致使使罗盘的条理抵达二十四层。理气家不用四处调查山水，只选择一个地址从罗盘上推演，科学程度大为降落。
理气来源于秦汉五音、五姓，南北朝时梁有《五音相墓书》《五姓图山龙》等。唐朝邱延翰把罗经方位由十二位增加到二十四位。理气度在宋朝失掉很大展开，替代形法派成为风水学说的主流，这同宋朝理学的展开关系密切。
理气度固然把天文文化引向奥妙主义，但有它的合理外延。宋朝之后，理学展开，儒家思惟盘踞主导位置，人们从理论中也见地到，并非不祥地(即天时)都能给每一个人带来幸福，其用途遭到个人性德要素(即人和)和时空(即天时)的限制。在理学的变革下，福建的风水文化从讲究天文的形法派向寻求天时与心性完美相分离的理气度展开。宋朝福建的理气度风水学家以形法派的相地法为基础，以为在寻求出色的寓居状况的基础上，更要注重品德质量对存亡休咎的影响，还要留意心性的相同。也就是说，即使你有好风水，也要有好的品德和洽的心态，才干失掉最好的结果。这类实践无疑是精确的，是对形法派实践的展开，对社会和个人都有努力的意义。可惜理气度为夸张孝道，对墓葬过于注重，致使把寻求阳宅出色生活状况的天文文化，指导向寻觅阴宅尽孝道荫子孙的神灵感应中去。到明朝之后，一些理气度风水学家受益处驱动，应用理气度六合人相互感应的学说，极力展开奥妙主义，把风水科学引入邪路。
宋朝的理学，原本称为道学。明朝中前期，有些人满口豺狼成性，满肚子男盗女娼，在社会上损坏道学的声誉。因此坚持儒学传统的人就把它改称理学，以差异于假道学。理学发作于北宋，南宋时福建的朱熹集理学之大成，创立朱子学，也称为程朱理学。北宋时期，程颢、程颐兄弟提出理既是自然的普遍规律，也是社会确当然准绳。朱熹把这个实践细致化，提出生间万物都是理和睦组成的，理与气不能分别，但历来源根基来讲，理为本，有这个理才有这个气。这样，程朱理学就把现代儒家天人合一的思惟，用天人一理的方式表现出来。按照理学观念，形法派风水实践仅仅是研讨自然界的局部，由于天、地、人同出一理，相互感应，因此必需夸张理对气的主导位置。
南宋时期福建理气度最有影响的人物，是朱熹和蔡元定。蔡元定以朱熹为师，但朱熹只把他看成朋友。蔡元定与其父蔡发合写部理气度的著作《发微论》，以为天文是与人事、天文相互感应的这对朱熹影响很大，失掉朱熹的供认。
福建客家土楼，是中国的一种传统民居修建，首要分布在闽西南的永定、南靖、温和、诏安、漳浦、华安几个地域。可是范围最大，外型也最为共同的，当属福建省龙岩市永定县土楼。
福建土楼不单单能够用来寓居，并且还兼有进攻功用，它以历史持久、范围庞大、结构单一、功用丰厚而著称，享有“西方古城堡”、“天下修建奇葩”、“全球无独有偶的、神话般的山区修建方式”等佳誉。
2008年7月6日，我国的福建土楼正式被列入《天下遗产名录》，成为物资文化遗产。共有46座福建土楼成为天下文化遗产，有永定县的初溪土楼群、洪坑土楼群，南靖县的田螺坑土楼群、河坑土楼群，华安县的大地土楼群等。
01依山傍水，风水宝地
土楼是客家人聚居的中央，客家人最Start也属于华夏人，可是由于华夏地域几经战乱，客家人阅历了多次的大范围迁移，最初才假寓在了闽粤赣边地域。不过并非一切南迁的汉人都成为客家人，他们中只需闽粤赣系和源自这一系的人，才被称为客家人。
思索到军事防护，土楼普通处在山区。闽赣粤边山区是南岭山脉与武夷山、玳瑁山、彩眉山、博平岭、松毛岭和九连山等山脉的交错地带，地形虚无缥缈，多高海拔山岳。
最外层的一些矮小山脉如罗霄山脉、博平岭、南岭等，组成了第一重防护，内部的绝对低矮的山地，组成了第二重防护，在此基础上，稳固硬朗且全方位封锁的土楼,组成了最为平安的第三重防护。
南靖土楼
土楼的选址也和必定的道家文化有关。道家考究风水，考究阴阳和谐，所以土楼在选址上也讲究一个和谐的理念。“以山为骨架，水为血脉，草木为毛发，烟霞为神色”，同时也夸张“负阴抱阳，藏风聚气”，考究自然和人文的有机分歧。
土楼的选址也要思索到农业消费，所以福建土楼也具有趋光、趋水的特征。
土楼普通临近河道，多位于一些河道堆积岸或者冲积平原的地域。堆积岸能够免河水的冲洗，绝对稳定。有的村也会选在河谷地带，河谷地带水源充沛，泥土肥美。
别的，福建的土楼聚落也多数会选择在山的阳坡或者是阳光充沛的中央，一方面是由于“负阴抱阳”的思惟，另外一方面农作物的莳植和人的开展也必需充沛的阳光。少局部的村会悬在比拟平整的山顶处，那边视野坦荡、空气畅通。
整体来讲，福建土楼在选址上是依山傍水，负阴抱阳的，它也表现了客家人和自然的调和分歧。
02防洪防震，抵挡内奸
福建土楼呈现于宋、元时期，在明末、清朝和***时期比拟流行。由于明朝常常有倭寇海盗骚扰沿海地域，并且闽西南山区阵势险峻，火食稠密，野兽和伏莽也常常出没，给当地的住民构成了骚扰。
为了便利共御内奸，当地人巧妙应用了山间狭窄的高山，量体裁衣建起极富美感和进攻功用的生土高层修建。
土楼在选材上也是多用自然材质，比如细沙、石灰、竹片、木条等等，在粘合砖石时则运用糯米、红糖等材质，经过反复揉、舂、压等工序制造，顶部掩盖火烧瓦，最高可建四五层，供三代或四代人同楼聚居。
土楼在构造上面通常为对称构造，外围楼层高三到五层，最高可达17米。普通土楼的外墙有1～2米厚，一二楼不开窗，三到五楼开小窗。只需翻开大门，土楼便成为坚如盘石的碉堡。
土楼构造
并且由于墙体非常厚，土楼内部不随便遭到温度的影响，炎天阻挠热空气，冬季阻挠冷空气，有冬暖夏凉的功用，非常适用。
在明朝的时分，已然有了火器，所以一些伏莽倭寇会实行火攻。为了防止内奸实行火攻，土楼的大门上设有漏沙、漏水的配备，能够很快将火灭掉。即使不幸被攻破大门也不用发急，住民能够从土楼的公开暗道逃脱。
别的，土楼也不是只能防卫，土楼在每层都设有荫蔽的枪口，能够对外向外实行侵犯。所以土楼在构造上面是易守难攻的。
并且，刚Start的时分，土楼的墙角运用的土壤，厥后改成了大卵石，卵石大头朝里，小头朝外，压实紧密，内奸入侵的时分，几乎是不成能经过撬石头进入的，这也可见客家人制造的聪明。
土楼围墙
土楼普通制造在依山傍水处，那末碰到洪水是怎样躲避的呢？
福建土楼首要处于闽西南地域，属于亚寒带陆地性季习尚候，炎天随便遭到寒带风暴的影响，降水量大，并且酸雨多。
首先土楼在选址上会选择洼地，避免低洼处积水。“人”字形的屋顶将水排斥土楼外，防止雨水下渗惹起土墙坍塌。
土楼屋顶
由于降水量大，对土楼的材质请求也非常高。正常状况下，土墙采取“三合土”实行建筑，即黄土、石灰和河沙，三种材质用于墙角地域，能够承受较长时间的浸泡。也有一种特别的材质配比，即用红糖，蛋清和糯米汤水实行混杂用于材质间的粘合，也可以加强土楼的坚固程度，避免洪水腐蚀。
在土楼内的庭院（被外墙围起来的封锁空间）下面会设置十分多的管道用于排水，外防内排配合用途，才干让土楼在那末长的历史时间中矗立不倒。
另外，福建土楼的防震功用也很好。据史料记载，一次七级地震曾经将一座土楼的墙体震裂了20厘米，使人惊讶的是，过了一段时间，这座土楼竟然自行“康复”了，足见土楼设计的巧妙与坚韧。
庭院俯视
03外形多样，百花齐放
提起福建土楼，大家的第一印象应当就是俯瞰下去一个个圆形的楼群，但理论上土楼并非只需圆形。土楼按照外形可分为圆楼、方楼、五凤楼、半圆形、八卦形楼等，此中最多见的是圆楼和方楼，两者经常配合呈现在修建立计中。
圆形土楼又叫圆寨土楼、福建圆楼、客家围屋，分为单环和多环两种。
单环楼普通比拟小，普通有两三层，底层为餐室、厨房，第二层为堆栈，第三层为卧房。不过愈加常见的是2环楼，最多的有4环。一栋土楼能够寓居若干个家庭，每一个大家庭和个人都有自己自力的空间，只是公用的走廊将其联络在一同。
方形土楼为数最多，最多见的是一字形和口字形，另有回字形、日字形和五角形、八角形、凹字形等变异外形。
方形土楼（口字型）
一字形土楼又称“四门朝厅”式，楼的各层结构相似，一面开门，进门是厅，厅双方各有2～4个以土墙分开的房间，楼梯置于厅后，楼内无庭院。
口字形方楼又称“四谯楼”，周围高度相似，或后向比后面三向略高，以木构架设置房间，楼梯分设于四个角间后面，庭院为开放性空间，厅堂在中轴线后端或庭院中间。
除比拟惯例的方形和圆形土楼，在漳州另有一处比拟共同的裕昌楼。这座楼不是规行矩步的垂直制造，而是呈现出“有条不紊”的一个形态。
裕昌楼共有五层。从第三层Start，楼内回廊木柱从左向右顺时针倾斜，而第五层回廊的木柱又逆时针标的目的倾斜，最大斜度达15度，看上去有条不紊。但理论上，这也只是视觉上的倾斜，戴氏在构造上，重心仍是垂直的。否则来一次地震直接就倾圮了。
裕昌楼
福建漳州的土楼特殊多，共有800多座，第一座列为国度级文物维护的是仙都二宜楼，历史最持久的是建于1371年的齐云楼，范围最大的是直径达94.5米的在田楼，有“超等土楼”之称。
除此以外，漳州另有非常有名的“四菜一汤”——田螺坑土楼群，所谓的“四菜一汤”也是个很笼统的说法，“四菜”是指四座圆形土楼，“一汤”是指一座方形土楼。
步云楼与和昌楼居中，振昌楼、瑞云楼、文昌楼旋绕而建，从空中看像一朵梅花一样。2001年5月，田螺坑土楼群被列为国度重点文物维护单元。
田螺坑土楼群
04风水文化，周遭相合
客家人的风水思惟非常浓厚，此中比拟有代表性的是杨筠松，他就非常讲究人和自然战争相处，夸张一种量体裁衣的思惟，他也被称作中国风水术的祖师。
在他的实践的指点下，客家聚落就特殊夸张这类风水观。比如福建的上杭县城就处在汀江“三折回澜”的中央，三面水流盘绕，是风水傍边非常不祥的水形方式。
在福建永定的客家土楼中，有十分多的土楼是按照八卦图设计的，最为模范的是位于湖坑镇洪坑村的振成楼。
永定客家土楼
它分为内、外两圈，也就是双环楼，构成了楼中楼的格式。振成楼的前门是“巽卦”，后门是“乾卦”，外楼一共圈4层，每层有48间房子，按照八卦图的格式，每卦设6间房，且每卦设一道楼梯，愈加巧妙的是卦与卦之间是能够相通的，以拱门对接起来。
振成楼外面设置的一厅、二井暗合了八卦中的阴阳南北极，正大门和两头的边门，则与八卦中的天、地、人意合。卦与卦之间是一道隔火墙，假设一卦失火，也不会殃及全楼的平安，这里也表现了土楼的防火功用。
卦与卦之间还设置了卦门，卦门假设封锁起来，可自成一方；假设开启，则各标的目的都能够互通的。假设有响马入屋，只需卦门一关，便可捉贼了。这类构造既有自力空间，又能构成勾搭的气概，别的在进攻外贼上也有非常好的效果。
客家土楼
中国人关于修建的请求真实不单单只需适用功用，真实也请求有必定的审美价值，福建土楼也很好地表现了这一特征。
从中国哲学观上看，天圆中央是传统宇宙观的集中表现，“圆”是一种理想形态，“方”是一种理论形态。圆楼承接六合灵气，方楼表现社会次序，所以福建土楼也激起了人们关于审美的深化体验。
别的，福建的土楼群也表现了中国传统文化，最突显的就是封建伦理见地。中国是非常注重血缘联络的，所以在现代一个家族常常是住在一个院子里隔断开，土楼也是如斯。
福建土楼普通采用了大范围的家族聚居方式，以家庭为基本单元，闽西客家土楼十分多都是几百人住在一同，家族氛围非常浓厚。不过闽南的土楼有所不一样，固然也是家族聚居，可是它更夸张一种私密性，大家庭的联络愈加清楚，这真实也是一种封建向当代文化转化的表现。
家族集聚
土圆楼的设计构造也表现了另外一面的封建礼教，那就是中轴对称的设计手段，和南方的故宫，四合院相似。土圆楼的设计没有那末严苛，可是中间最重，四周旋绕分布的基本格式没有变卦，这表现出了一种声威的品级见地，也跟客家人的元宗来自华夏有关。
05土楼的近况
固然往常福建土楼十分多的客家人已然迁进来了，局部土楼也变成了空楼，可是它的存在，是中国修建史上的宝贵财富，也是中国文化史上的宝贵财富。
福建土楼已然被开辟成了旅游景点，愈来愈多的人Start理解土楼的文化，见地到了土楼的美。
但随之而来的另有贸易化和资本维护的抵触抵触，在贸易开发的过程中，有非常多的历史奇观已然遭到了破坏，土楼也不能完好幸免。往常永定土楼已然遭受到了一定水平的破坏，比如河道净化，土楼毁坏，绿地减少等等。
土楼的传承离不开鼓吹，也离不开人们关于它盲目的维护，这不单单只是原始外形的一种维护，另有文化方面的一种维护。所以土楼要想抵达一个调和展开的理想形态，还必需当局和国民的通力协作，只需如此才能够让它成为真实的“世外桃源”。
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