风水

风水是历史悠久的一门玄术。风水的核心思想是人与大自然的美满，达到“天人合一”。  

风水有两种释义：其一指水肿病的一种，多由风邪侵袭，肺气失于宣降、不可以通调水道、水湿潴留体内所致；其二指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等的体系。  

何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不可计数，可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的挑选和宇宙变化规律的处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分。  

一、风水详解  

1.风和水；风和雨。  

《宋书·武帝纪上》：“公中流蹙之，因风水之势，贼舰悉泊西岸。”  

唐李远《咏雁》：“关山多雨雪，风水损毛衣。”  

2.风寒与湿气。  

北周庾信《为阎大将军乞致仕表》：“加以寒暑乖违，节宣失序，风水交侵，菁华已竭。”  

3.风光，风景。  

唐李绅《移九江》诗：“楚客喜风水，秦人悲异乡。”  

《水浒传》第一二○回：“其山秀媚，松柏森然，甚有风水，和梁山泊无异。”  

4.指遥远而阻隔的路途。  

元辛文房《唐才子传·李季兰》：“或以从军万里，断绝音耗；或祗役连年，迢遥风水。”  

5.指宅基地或坟地周围的风向、水流、山脉等形势。就生者之屋宅而言，谓之阳宅；就死者之坟地而言，谓之阴宅。迷信者认为“风水”的好坏能决定宅主或葬者一家的祸福。  

旧题晋郭璞《葬书》：“经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”  

《古今小说·汪信之一死救全家》：“此间武彊山广有隙地，风水尽好，我先与你葺理塟事。”  

清袁枚《新齐谐·诸廷槐》：“或问：‘可是诸府祖宗功德修来乎。’曰：‘非也。是他家阴宅风水所荫。’”  

郭沫若《我的童年》第一篇三：“在他的意思，以为我们妈妈把杜家的祖坟山上的风水一个人占尽了，所以只发我们这一家。”  

6.指看风水的人。  

《儒林外史》第四四回：“他越发慌了，托这风水到处寻地，家里养着一个风水，外面又相与了多少风水。这风水寻着一个地，叫那些风水来覆。”  

7.比喻情势。  

元郑廷玉《楚昭公》第三折：“大家要看个风水。实是船小，载不起这几个人。”  

朱道南《在大革命的洪流中·广州起义》：“这两个家伙不看看风水，尽在‘赤子赤孙’面前出洋相。”  

8.中医学病症名。谓受风邪而致肺部肿胀、痰涌等症。  

汉张仲景《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病》：“上气喘而躁者，属肺胀，欲作风水，发汗则愈。”  

二、风水溯源  

风水，能够追溯到悠久的远古时代。  

“形法”与“理法”：  

中国风水“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；另外，还有“日法”用于挑选吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法挑选不利的措施。中国风水学按照顾用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟冢的择址布置。中国风水对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系紧密，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。中国风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，而且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，即使在历史上构成了众多的实际操作方法，但是，都需要遵循以下三大原则：天地人合一原则、阴阳平衡原则、五行相生相克原则。风水理论其实就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等各种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎精密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，制造非常好的居住环境。古代中国人民常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣着，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这是把住宅人性化，解释格局匹配得当，对住宅与人都是很重要的。  

天地人合一：  

风水贯通在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，差不多无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布局进行风水规划，应首先树立几个风水观点：太极泛存观、场气万有观、场气导引观。  

1.太极泛存观：  

一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间……都是一个太极，只是层次不同而已。住宅建筑布局，既看其自我的太极，也看建筑组群的太极，建筑群布局，应以地形方整、太极完整为好。不适合缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应，谨慎挑选空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段，并应有建筑小品布置。在住宅设计中，一幢住宅也不适合缺角。住宅楼层内部各户不适合交织分户，导致各户平面缺残某角。  

2.场气万有观：  

风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。觅龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。一幢建筑能够无足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。  

3.场气导引观：  

风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，所有局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。  

三、风水理气  

地球接连不断地转动，整个地球、太阳系乃至宇宙的气场每日、每年都接连不断地变动，构成在不同的时间有不同的风水方位，这种根据“时间”变换去挑选风水方位的学问，就是“理气”。而对于时间的掌握，就要靠天文历法。  

在风水学的运用中，准确而又熟练地掌握干支历法，能够说是一种基本功。  

干支历是以60组各不相同的天干地支标记年、月、日、时的一种历法，是中国所特有的阳历。它以立春为一年之始，用二十四节气划分出十二个月，每个月附有两个节气，没有闰月。干支历与地球围绕太阳的周期运动相关，它能反映出一年四季的气候变化，与太阴月相无关。干支历月份和二十四节气的关系见下表：  

数序  

1  

2  

3  

4  

5  

6  

7  

8  

9  

10  

11  

12  

干支历月份  

寅月  

卯月  

辰月  

巳月  

午月  

未月  

申月  

酉月  

戌月  

亥月  

子月  

丑月  

二十四节气  

立春  

雨水  

惊蛰  

春分  

清明  

谷雨  

立夏  

小满  

芒种  

夏至  

小暑  

大暑  

立秋  

处暑  

白露  

秋分  

寒露  

霜降  

立冬  

小雪  

大雪  

冬至  

小寒  

大寒  

自古以来，干支历一直为官方和民间所一般认识，应用于天文、风水、命理、挑选术和中医等学科上，并为历朝官方历书（即黄历）所记载。以清朝官修史书《清实录》为例，书中的干支纪年均以立春为分割点：如中华书局影印《清实录》之第十七册，乾隆实录之第九册，第573页，乾隆二十七年十二月廿二日（庚戌）立春，《实录》的记载是：“庚戌。是日癸未年立春。”另见清代《红楼梦》第九十五回：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，已交卯年寅月”，这里更是明确地指出干支历在纪年纪月时的转换点。而农历和干支历是两种不同的历法，两者在年份起点、月份划分规则、每年天数等皆不同。  

三元九运是古代中国人民划分大时间的方法。先人们仰观天文，俯察地理，经过持久时期的观测，发觉太阳系各大行星的运转会对地球上的自然和人事现象产生影响，非常是木星和土星的运动规律对地球影响很大。木星围绕太阳一星期约12年，土星围绕太阳一星期约30年。木星与土星大约20年会合一次。古代中国人民洞悉这天机，以180年作为一个正元，每一正元包括3个元，即上元、中元、下元；每元60年，分为3个运，每运为20年，即上元是一运、二运、三运，中元是四运、五运、六运，下元是七运、八运、九运，从而构成了完整的三元和九运体系。  

上元一运1864年—1883年（甲子年至癸未年）二运1884年—1903年（甲申年至癸卯年）三运1904年—1923年（甲辰年至癸亥年）  

中元四运1924年—1943年（甲子年至癸未年）五运1944年—1963年（甲申年至癸卯年）六运1964年—1983年（甲辰年至癸亥年）  

下元七运1984年—2003年（甲子年至癸未年）八运2004年—2023年（甲申年至癸卯年）九运2024年—2043年（甲辰年至癸亥年）  

以上为公历年与干支历年的大概对应关系，年份的划分要按照干支历。  

四、风水流派  

在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。直接 采纳八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。 采纳河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。中国风水学已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你具体推荐：  

形势派：（1）峦头派、（2）形象派、（3）形法派；  

理气派：（1）八宅派、（2）命理派、（3）三合派、（4）翻卦派、（5）飞星派、（6）五行派、（7）玄空大卦派、（8）八卦派、（9）九星飞泊派、（10）奇门派、（11）阳宅三要派、（12）廿四山头派、（13）星宿派、（14）金锁玉关派；  

命理派：根据人的出生时间阐述地理环境对人产生的影响。  

五、风水著作  

《术藏》是一部收录海内外在世的术数学经典的宝藏，上自写于三千多前的数字卦，下至民国早期术数学家的专著，一一著录。《术藏》的出版，集术数学研究之大成，为各方面的学者者提供完备的研究资料。  

六、风水名家  

1、隋唐时期  

（1）舒绰，隋东阳人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其挑选佳地。然而众说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，仅仅有舒绰所言丝毫不差。不但这么，舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发觉一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。即使这么，死耗子还是让他这只“猫”逮住了，所以当时朝野上下都以绰为神人。  

（2）僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。  

（3）司马头陀，曾学习堪舆之术，历览洪都（南昌）诸山，钦定佳穴170余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说：“我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。”百丈问：“老僧可否住得。”答曰：“不可。”然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也。”随后李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。  

（4）浮屠泓，僧人泓师，黄州（黄冈），善阴阳算术，武则天当政时，泓师曾帮着张说（燕公）在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。”过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候突然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师共同到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊曰：“祸事！令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之。”答曰：“客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。”随后随后燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。泓师曰：“长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。”随后，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累赏赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制；马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。  

（5）丘延翰，字冀之。永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法挑选，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰：“河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的龙脉，并下昭捉拿他，可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。  

（6）杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。  

2、明清时期  

（1）目讲僧，不知何许人，隐其姓氏，或云元进士，晦迹于僧。或云为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来勤，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于勤，凡邑中大家官家，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所著书绝无，刊本多为后人托付，世鲜有得其传著。  

（2）周仲高，精通天文地理之学，足迹遍及东南，时方承平，社会安宁，可周却从浙江钱塘江搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，随后果然钱糖江毁于兵祸，昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。  

（3）仲宁，明腾县人，曾遇异人传授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖驾幸南京，驻腾县，曾召见中宁，试其才学，仲宁指者一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。  

（4）杨宗敏，明新昌县人，永乐年间，有异僧为躲避官府追捕，躲藏其家，授其堪舆之术。宗敏书速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫厘。时称杨地仙。  

（5）廖均卿，宁都人，明十三陵首席挑选家，永乐五年（1407年）七月，皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县黄土山，及车驾临视，封其山为天寿山，以七年（1409年）五月己卯作长陵，……自是列圣因之，皆葬于长陵左右而同为一域焉。  

（6）徐善继，德兴人，初补本邑痒生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥，指示阴阳休囚每每灵验。驰名于闽南各县。其易学知识之渊博，也深得当时士大夫钦佩。所著有《地理人子须知》等。  

（7）李景溪，赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸法，著《阳宅秘诀》、《雷庭心法》等书。  

七、风水研究  

研究原则  

科学风水学就是以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置挑选和布置的学说。  

1.整体系统原则  

风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功效就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻找最佳组合。  

2.因地制宜原则  

因地制宜，即根据环境的客观性，采取适合于自然的生活方法。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适合于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛。  

3.依山傍水原则  

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不可以生存。考古发觉的原始部落差不多都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。  

4.观形察势原则  

清代《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。  

只要从大环境察看小环境，便可晓得小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。所有一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，宛如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的通常状况，由于这是由心血管的机能状态所决定的。仅仅有形势，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。  

5.地质检验原则  

风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的身体素质，现代科学也证实这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质、水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，实际上不无道理。  

6.水质分析原则  

不同地域的水分中附有不同的微量元素及化合物质，有些能够致病，有些能够治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境。  

7.坐北朝南原则  

中国座落于北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地座落于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处许多：一是能够取暖，冬天时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可防止佝偻病；三是阳光中的紫外线起到杀菌效果；四是能够增强人体免疫功效。  

坐北朝南，不但是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬有西伯利亚的寒流，夏有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记·律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”  

8.适中居中原则  

适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽量优化，接近至善至美。  

适中的另一层意思是居中，适中的原则还要求明显中心，布局整齐，附加设施紧紧环绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，构成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。  

9.顺乘生气原则  

气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。所以，风水讲穷有气则生，无气则亡。  

风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫作顺乘生气。仅仅有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，我们才会健康长寿。  

10.改造风水原则  

人们认识世界的目的在于改造世界为自我服务，《周易》有彖曰：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之际义大矣。”革就是改造，人们仅仅有改造环境，才可以制造优化的生存条件。  

八、中国风水学历史发展  

风水学权威认为，中国流行的风水学的核心是全面考虑，综合分析，统筹兼顾，主要有十个方面的内容。  

1、观天  

宇宙星体对人的效果。古代中国人民十分注重太阳月亮星宿对我们的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。  

元运年月日时四季，都是由天星循环所构成的，所以天体的运动对人的影响效果是不容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。察看天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来挑选风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。  

几千年前构成的中国夏历，和我们一直沿用的农历，当中都有风水师的重要奉献。  

根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。  

七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。  

2、辨质  

风（空气）、水、地（土）的质，对人的效果。这是风水学的基础。风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。由于空气、水、土，是我们赖以生存的最基本的物质，假如风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会导致生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。  

古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。  

雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。  

益福堂的实证生气十法一文中就有这种方法推荐。  

在古代，科技不发达，风水师仅仅有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们假如还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量、水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不必的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。  

3、察形  

风水地的形貌情意对人的效果。这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积蓄而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积蓄而成的山岗岭脉。随后风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。  

我们在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发觉察看天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到我们的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就构成了风水学的原始理论——地理。  

风水家发觉，山水的形状体貌是会影响到我们的行为和吉凶的。  

风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表明理解为情意表明。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。  

这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较具体的解释。  

4、乘气  

风水地的气对人的效果。风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不可以言表，不可以用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才能够达到风水学的最高境地。所以乘气是风水学的顶尖技术。  

葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会”“形止气蓄，化生万物”“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。  

益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法推荐。  

5、方位  

风水地的磁场方位对人的效果。  

这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古代中国人民的经验，发觉阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互效果，会对我们有直接间隔的影响，会左右到我们的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。  

理气最主要的有六类：  

（1）用先天八卦静态配合论；  

（2）用后天八卦动态平衡论；  

（3）用净阴净阳法纳甲九星论；  

（4）用三合生旺墓论；  

（5）用天星配合山水论；  

（6）用山水空实配合三元九（八）运论。  

每类又分各种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。  

理气是风水学中最庞大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。由于许多理气内容玄而又玄，无法用科学说明和事实验证而难以自圆其说。  

许多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探索风水奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自我把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不可以自拔。  

人们所以说风水是迷信，就是由于他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的所有，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。  

根据益福堂的理解，理气不是风水学的所有，理气虽是风水学中一种非常重要的需要掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精尽力创研千门百派理气都无法破解全部风水神秘 的因素。  

6、定位  

阴阳宅的位置挑选和方向挑选。  

掌握了以上原理后，那就能够挑选确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。  

点穴是风水学的核心，由于风水师的全部努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。全部风水地环境都是环绕针对阴阳宅来发生效果的。由于仅仅有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才可以获得风水地的吉气的。  

阳宅会受风水地的影响而对人发生效果，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生效果，是用现代科学无法理解的。但是根据古代中国人民的经验，今人的大量事实证实，这种效果却确实存在，有的时候比阳宅的效果还更显然。这是为何呢。  

益福堂不才，不可以用科学原理说明这个因素。但大家却不可以以为用现代科学说明不了的东西都是无用的，都是不可相信的。由于科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。  

选好阴阳宅的位置后，然后挑选建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。  

大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向挑选的。  

7、择时  

风水地与时间配合对人的效果。  

古代中国人民发觉，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的效果，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也能够借助时间的挑选而增加福气或成功。于是就制造了一种挑选时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。  

风水家们还发觉三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就构成了三元玄空六法等各种学派。  

因为时间是由天地运动产生由我们感知的东西，既然人与天地为一体，时间对人所起的效果也就合乎逻辑了。  

根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳入当中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最全面、最系统的宏观分析与优化。  

8、施工  

阴阳宅的设计施工与风水地的改善。  

中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为尾随阴阳宅建造总个过程的需要掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局挑选安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。  

古代中国人民晓得，所有地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是能够人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。  

古代的村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉爱护树林，就能够晓得古代中国人民是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等许多方法来改变风水地，以获得非常好的人居环境。这就是风水学的功劳。  

风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师一样也是建筑设计师。  

9、循礼  

尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方法。  

安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方法，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱、山清水秀、灵气集中、生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来。这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其效果是不可低估的。  

风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄予后人的哀思与表现后人的孝道。  

在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。尽管这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的有用内容和不可或缺的组成部分。有了这些仪式，才可以将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就构成一种中国民俗遗产。  

10、积德  

勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。  

中国古代人民认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才可以和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才可以得到美好的阴阳宅，才可以获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩处的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积蓄。福由心生，地由心造。  

风水能够改天命而夺神功，这是古代中国人民对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自我和后人即能够平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，假如人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而美满，民族国家也就会因人人有为家家发达社会美满而兴盛，这就是风水学对我们最大的奉献。  

根据上面分析，能够说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运动方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间挑选学、时间挑选学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。  

九、风水与科学  

古代中国人民搞风水，最初的因素有两个方面：一是有助于农业生产，二是有助于居住。在衣食富足以后，古代中国人民搞风水的根本目的就出现了，由以上两个方面转变为为了富贵或长寿，可富贵或长寿的前提条件是吃饱肚子，住得踏实，所以说风水的科学性就体现在好风水有助于农业生产，有助于我们居住。  

风水的标准主要有六项：山环、水抱、朝案有情、水质甘甜、土地红黄细腻有光泽、得地还应得时得向。  

山环  

山环指一个地方（指平原）要三面或四面有山环抱，山环抱之地多是平原，平原又称冲积平原，冲积平原的土来自周围山上被雨水冲刷下来的风化土，还有，环抱的山如同一个容器使风化土聚集而不是向外扩散，土层越来越厚，有助于农业生产的冲积平原就慢慢构成了。所以环抱冲积平原的山既是平原的土质来源，又是平原的支持维护者。与山环相反的是山反背，山反背之地因为无法聚集被雨水冲刷下来的风化土，平原也就无法构成。  

水抱  

水抱，就是好风水的所在前面有河流环抱。前面河流环抱有什么好处呢？前面我们说过，阴阳宅通常都选在冲积平原上，冲积平原是怎么样构成的呢，是河水冲刷四周环抱山上的风化土而来，所以，环抱的山为冲积平原提供的是土质来源，冲积平原构成的动力来源就是河流。  

从中国的地形图上看，代表平原的绿色地区基本上都在大江大河的中末端，解释这些平原都是大江大河冲刷上游山上的风化土构成的，大江大河是冲积平原构成的动力来源。  

朝案有情  

就是冲积平原前面必定有朝山和案山，他们有情的标志就是环抱冲积平原。