吉祥物又叫萌物，是原始的我们在和大自然的斗争中构成的我们原始的文化。在这种和大自然的斗争中，我们首先以生存需要为中心，而在发展过程中自然就构成趋吉避邪的本能的观念。吉祥物是最明显、最受关注的奥运形象标识。先民们制造了龙、凤、麒麟等等吉禽瑞兽，并且给予这些东西一种象征的内容及意义，去满足人们内心祈福的心理需求，民间流传的吉祥物形形色色，不胜枚举。但是大多是象征平安吉祥的动物或象形的图。例如龙，凤凰，喜鹊等等。从生肖的角度来说，每一个生肖都能够为吉祥物，而现在福本命年许多也是从从生肖的角度来设计，只是在设计的意义上更加深远而已；人们都期望自我的生活能够过得平安并且快乐，但是在现实的生活中，难免会遇到一些艰难和挫折；俗语说：[人生不如意之事，十有八九]所以面对不可预知的未来，我们的祖先制造了相当多用以祈求万事顺利的象征物，而这些憧憬和追求幸福美好的事物，我们便称他为[吉祥物]。就是中国最早代表我们精神文化的吉祥事物“吉祥物”，并且至今在中国仍然是吉祥物设计应用的主要图像，由于它们更能代表五千年的历史文化。
旺财风水吉祥物
1、貔貅
相传貔貅是一种凶狠瑞兽，雄性名为“貔”，雌性名为“貅”，适宜位置放置貔貅，可收旺财之效。相传貔貅为讨主人开心，会咬过过路的人的钱，故有言此乃招财之物，所以是民间最常用、最有效的催财物品。假如是挂在脖子上的，一定不要让人看见。假如是家里的摆设，一定要让它的嘴冲着窗口，或门口，这样才可以帮你招财。
2、金蟾
金蟾有三只脚，与其他四条脚的蟾蜍不同，它是会吐钱，传说它本是妖精，后被刘海仙人收服，改邪归正，四处帮贫人，吐钱给人们，所以随后被人们当作旺财瑞兽。据说金蟾喜居宝地，凡是有三只脚的蟾居住的地方，地下都有宝物。在家里摆放金蟾最主要的是把它的嘴朝向自我，这样才能够把财吐给自我。
3、招财猪
民间常的肥沃当作是财富的象征，所以有些地方在室内或店内放个招财猪，也当作是招财纳富的含义。
4、铜狮子
铜狮子性质为化煞挡灾，通常放在面向大门的位置。凡是有路相冲或开门见灯柱者可用。铜为金属，可节制木的刑克，遇窗户的对面可见大树者适用。如宅内有属水之人，放此铜狮更佳，因金能生水，可旺财。
5、鱼缸
山主贵，水主财，鱼缸有很强的催财效果。但所有事情都有两面性，水也是双刃剑，如用之不当，不仅不可以旺财，并且会损财损丁。所以摆放鱼缸一定要请明师量度方位。
饰品吉祥物招财,小摆设大效果
1、水晶球
水晶球能够将能量扩大，所以在家中或企业的吉祥位置内摆放水晶球，便有催吉纳财的含意。水晶应通常放于病煞星之位，一者能够化病消灾，二来能够化病为财。
2、风车
在香港有一位“车公”，据闻十分灵验，正月初时，许多人都会去车公庙拜车公，而车公庙有一座风车，只要善信用手转动风车，则来年必定五谷丰登，财运享通，身体健康，除了车公庙的风车外，有一部分人会购买一些风车回家摆放，以折新的一年运气更顺利，所以风车是增强运气的代表。
3、古钱
古钱指的是最兴盛的五帝时期所铸造的钱币，五帝指：顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆;将五帝古钱币悬挂在室内或佩戴在自我身上，将有利于增加财运。
4、财神
财神分为文财神与武财神，赵公明，关帝被看作武财神，文昌帝君是文财神，武招神为关公之类，应对门外，文招神为财神爷之类应当对门内摆放。官场竞争要有文财神做后盾，商场竞争要以武财神作靠山。
5、送财童子
顾名思义为运财之物，若全屋皆为未婚男士更为有效。此物忌已婚人士选用。此物放在浴室最为有效，因水为财也。将之放在床头亦可，但女士避用。此法器只能摆放一年，时间过后法力消逝，切记。
吉祥图案
汉字“吉“”谓善、利；“祥”本指吉凶的征兆。二字合用有幸福、吉利的意思，战国时期开始，吉祥这个词越来越普遍。至唐，成玄英说明为：「吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征」，此后，吉祥一词便成为福寿吉庆、诸事顺利的祝语，追求吉祥、「好彩头」的观念便构成了中国文化的重要部分。
吉祥物和吉祥图案能够说是吉祥观念的详细表现──为了表达对幸福、欢乐喜庆的憧憬，人们便把事物固有的属性予以加工，或加上艺术的象征意义，比如把某个事物附会神话传说或取其名称的谐音，并视为吉兆，或把美好的故事和喜庆的征兆绘成图像。
吉祥物表现了我们与生俱来趋吉避凶的本性，撇除迷信的成分，我们可尝试细味由追求吉祥而衍生的动人故事和艺术成就。就是现今的相当多体育盛会之中，亦常有「吉祥物」的出现，其他诸如建筑雕塑、木器文饰、陶瓷描绘、窗花剪纸、壁画挂历乃至商标城徽或广告宣传等各方面，均反映了这种对生活的企盼。
吉祥五福
吉祥物往往反映了民族文化的特性。要生活，必需先求存，而「逢祥瑞，求吉利」亦是人之常情。古人经常面对不可知或突如其来的灾害，他们为要在这种艰难的条件下生存，便要小心翼翼地规避多种灾祸和苦难，尽力追求吉祥、平安和幸福的生活。
与西方人、阿拉伯人和印度人相比，古代中国人对宗教显得较淡漠。他们所考虑的多是怎么样在现世生活得幸福。什么样的生活才算幸福？人们多以「五福」概括之。《尚书·洪范》中所载的「五福」，指的是「寿」、「富」、「康宁」、「攸好德」、「考终命」；「攸好德」是指「所好者德」，「考终命」即是说得以善终。近世把「五福」阐释为「福」、「禄」、「寿」、「喜」、「财」，意义虽有些不同，但都体现了中国人所追求的现世幸福生活。
定义
龙须珠是龙须、龙珠的简称，是古代人们将龙须、龙珠匹配在共同佩戴的吉祥饰物。
龙须和龙珠本身都有吉祥之意，而龙须珠匹配寓意更为深远。
龙须
在《史记·封禅书》中记载，龙帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，传说就是华夏始祖——黄帝的化身。在黄帝升天成玉帝时，有龙垂胡须迎黄帝升天。黄帝就骑到龙背上去，他的群臣还有妻儿也都纷纷往上爬，一共上了七十多人。这时，龙升上天去，剩下的臣民都抓住龙的胡须，龙须受不了分量而断了。（据《史记·封禅书》载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”）至此，断掉的一半龙须留在民间。民间有传说，龙须型的饰物是有灵性的，能够保佑家人平安健康，学业、事业有成。
龙珠
龙珠：在古代，龙珠通常由珍珠，木珠或由其他一些球状物品充当。珍珠产自水中，拥有亮丽的光泽和形态，而龙在许多传说记载上都是掌管水的水族之长，所以可将珍珠作为龙珠。珍珠从古至今一直被人们所爱戴，珍珠不但漂亮并且药用在中国已有2000余年历史，三国时的医书《名医别录》、明代的《本草纲目》等19种医药古籍，都对珍珠的疗效有明确的记载。现代医学也常常指出珍珠有安神定惊，清热滋阴，明目，解毒之功效。
匹配
龙须、龙珠的匹配佩戴更有深刻含义，龙须尽管能给人带来诸多吉祥之意，但民间传说龙须拥有灵性总想要回到龙的身上，这样也会将龙须的吉祥祝福也带走，而龙爱好龙珠众人皆知，龙珠的效果就是定住龙须，将龙须一直留在人间，留住吉祥祝福。
龙须珠并非封建迷信产物，和龙一样只是中华民族精神的象征，是人们在生命中的精神寄予，主要体现的是中华民族炎黄子孙的历史文化。
现在更多的学生、年轻人开始注重中国的传统文化，龙须珠尽管是古代人们佩戴的吉祥饰物，但须和珠的造型透出经典的时尚造型，又有吉祥文化含义所以越来越受到大家欢迎。
寿吉祥物
中国传统文化强调「福寿康宁」，当中对于「寿」的观念尤为重视。古人认为我们寿命是「天赋之命」、「非人力所能为者」；《北史》亦记载：「人之所宝，莫宝于生命。」在古代，我们为了自我与族群的生存，往往接连不断与自然环境斗争。
根据考古学家对挖掘出来的先民头骨和牙齿的推断，古人的寿命比现代人短得多，婴儿的死亡率特别高。至我们从石器时代进入到懂得以简单的金属工具生产的铁器时代，生产的模式和规模产生了重要的变化，跟随社会经济的相应发展，人们的平均寿命才得以延长。这种对「寿」的期盼在民间吉祥物中得到了充分的反映。
鹿
中国民间俗信鹤为仙禽，鹿则是瑞兽。古人对鹿异禀的看法，可见于《述异记》的记述：据说鹿活到一千岁的时候，通体皆呈灰苍色，再过五百年变白色，活到两千年时又变为黑色。
古人眼中，鹿不但寿命长，也是仁爱和慈善的象征。在北魏早期的本生故事中就有「九色鹿」的故事：九色鹿有九种漂亮的毛色，一天它从水中救起一名遇溺的人，并吩咐他不要告诉所有人自我的经历，溺水人感激不尽，乃发誓说若告诉了别人便马上全身生癞、口发臭。随后，贪得无厌的王后有天梦见九色鹿，便要求国王把九色鹿捉回来，国王以重金和封官悬赏，招募捉鹿人。那个被九色鹿救起的溺水人进城后看到公告，就向国王告发了，便即全身生癞，口发恶臭。他领国王去捕捉鹿，九色鹿此时正在酣睡，幸好乌鸦把他啄醒，但国王已经骑马来到，九色鹿于是向国王揭发了溺水人的忘恩负义，国王亦很羞愧，下令臣民今后不得伤害九色鹿。
除了九色鹿的故事，古人还相信假如有白鹿出现，即表明帝王勤政爱民，是国泰民安、政通人和的吉兆。在古代社会，期盼寿鹿出现者大有人在，有人绘画鹤鹿共栖桐树下，以「桐」谐「同」，用作祷求长寿的吉兆。
鹤
在古人眼中一样起到神奇的禀赋。鹤有「百羽之宗」的称呼，一是说它由天地之间的精气化生：七岁小变，十六岁大变，一百六十岁变止，至一千六百岁定型，可供仙人坐骑；二是说它乃凡人登仙后所化，如《搜神后记》所载，辽东有个叫丁令威的人，学道于灵虚山，后化为白鹤，飞归故里，停在辽东城门口的华表柱上。有个不识好歹的人见他便举弓欲射，仙鹤飞起，一边在半空中吟道：「有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙去，空伴冢累累。」此歌述说了其修道千年化为仙鹤的故事，亦反映了古人对鹤的印象。中国古代文化常将鹤和松树连在共同，认为服松脂可登仙，登仙后可化鹤，即所谓「千岁之鹤依千年之松」。《神仙记》记载：荥阳郡南郊有一石室，室后有一棵高达千丈、覆盖半里的古松，并常有「晨必接翔比翼，夕则偶影双栖」的双鹤飞止其间，相传双鹤就是当年来此石室隐居修炼的一对夫妇得道飞升后的化形。民间吉祥物中流传甚广的瑞图《松鹤长春》，即据此而来，除向高龄夫妇祝颂双双长寿外，也蕴涵飞升登仙、长生不老之意。
松树
自古以来，汉族对松树都有着非常的情感：历代画家爱画松，诗人爱咏松，广大人们也爱慕观赏松。松是松科松属植物的总称，品种超过100种，而中国特有的松属树种亦多达廿二种，如南方的马尾松、黄山松；西南的华山松、高山松；华北的油松、白皮松；东北的红松、美人松和新疆的西伯利亚松等。
松树之所以为人所重视，不但因其特殊的形态美、气质美，亦因它以长寿著称，故松亦被称为「百木之长」。「大翼垂天九万里，古松拔地五千年」，可见松树起到极其顽固的生命力。松树长青不朽，据说寿过千年的松树，所流松脂会变成茯苓，服用茯苓者可长生不老。故古人学道，总爱以古松为修炼处，为的就是食用茯苓助力。古人不但将「松鹤长春」比喻为健康长寿，并且还将松、竹、梅称为「岁寒三友」，因它们经冬不凋，引申为生命力旺盛，所以也是吉祥的象征。
桃子
汉族传统文化中，「寿」与「桃」关系极为紧密。《神异经·东荒经》载：「东方有树，高五十丈，叶长八尺，名曰桃。其子径三尺二寸，和核羹吃了，令人益寿。」而《神农经》则更指明桃子可预防尸体腐化：「玉桃服之长生不死。若不得早服，临死服之，其尸毕天地不朽。」
桃实的种类和颜色有许多，不过，在古代传说中，上品的桃实首推西王母在瑶池边所植的蟠桃，亦称仙桃。传说西王母每年三月三日都要在瑶池举办蟠桃寿宴，各路神仙应邀赴宴为王母祝寿时，她都要取数千年一熟、食后长生不老的仙桃款待来宾。
西王母有仙桃当然是个神话故事，但吃蟠桃能长生的观念却深入民心。后世民间晚辈在尊长寿诞时都要送寿桃祝寿。庆寿时需要将桃子陈列于寿堂案上，九颗桃相叠为一盘，三盘并列，以示敬贺。但新鲜桃子B四季皆有，于是民间以面食蒸制、内附多种馅料的粉面桃便应运而生，成为寿礼上独具特色的佳品。
至于画桃献寿，更是古代文人钟爱的雅举。民间还流行很多祝寿用的吉祥图案，有「蟠桃献寿」、「麻姑献寿」、「童子捧桃献千年寿」和「南极寿星图」等等，其构图、主题多离不开桃子。
琴
为何说琴是象征「长寿」的吉祥物呢？由于古人相传琴为圣人所创制，「通神明之德，合天地之和」（桓谭《新论》），一样是神器，古人常将「琴鹤」相提并论，鹤在中国民俗文化里，是登仙长寿的象征，据此又引申琴为祝寿的含义。相传北宋时的名臣赵忭公余有暇，焚香、抚琴、养鹤，受世人所称道。数年后，宋真宗即位，召赵忭进京，赵忭仍然是一琴一鹤相随，这「一琴一鹤」四字日后就成为为政清廉、为政简易和德寿俱高的代名词。
寿石
中国人自古以来就爱好以「寿比南山」为祝寿之词。古往今来的人们期盼人的寿命象石头般长久，总爱将石头，特别是上好的奇石称为「寿石」。当中太湖石、灵璧石（又名磬石），都是名列中国古代赏石之首的寿石。
相传宋代大书法家米芾嗜石如命，一次他得到一块太湖鼋（音「元」）山的大石，色泽清润，叠嶂层峦，嵌空玲珑，洞壑皆备，乃高兴得手舞足蹈，把石取名为「洞天一品」，有足冠群石之意。米芾对「洞天一品」爱不释手：每日早晨均对它行三跪九拜之礼才开始一天的工作，时人讥之为「米颠」。随后米芾拜石的情景被民间绘为吉祥图画《洞天一品》。
米芾得奇石大喜B没有缘由的：相传大禹在管理太湖时，用神斧凿成一只大石鼋（动物名，背甲近圆形，甲上生暗绿色的小疣，腹面白色，亦称「绿团鱼」）镇水，这就是太湖中鼋山得名的由来。凿劈石鼋时飞溅出来的石块经过湖水冲刷后，便成了太湖石。所以，这些本与大鼋同体又经禹斧神凿的太湖石，就有了「寿石」的涵义。米芾向「洞天一品」礼拜，即有拜寿之意，因而米芾拜石的图画《洞天一品》就成为民间祝寿的象征。
子吉祥物
人丁兴盛是中国人的一句成语，也能够说贯彻了世代中国人的愿望，特别是未有节育观念的古代人。在汉族传统的风俗文化中，求子嗣的事像习俗比比皆是的如「送子观音」、「旺子守护神」、「添丁与添灯」和「麒麟送子」等等，都解释了在中国传统文化中，子孙繁衍与「福禄寿喜财」等一样是民间一起的吉祥期盼。
为何中国民俗文化这么重视子孙的繁衍？这与中国社会长期以来多以一家一户为基础的小农经济模式相关：小农经济非常需要劳动力，充足的耕作人手乃保证了一家的生活条件，因而非常需要孙男子侄将香火一代一代地流传下去。《孝经》上就有「不孝有三，无后为大」的说法，现在看来或匪夷所思，但一个在这样的社会立足的人倘若没有子息，简直是不可饶恕的罪行。
兔子
兔子是中国的十二生肖之一，是一种非常温驯善良的动物，可谓人见人爱。兔子有非常灵敏的听觉，其疾驰跳跃的速度更是许多动物所望尘莫及。对于这种温和可爱而又敏捷的动物，固然成了吉祥如意之物，同时亦因兔子和「吐子」谐音，象征着子子孙孙代代繁衍，故正月十五闹元宵，家家户户都以兔子灯为主要灯饰；北京人在中秋拜「兔儿爷」，意为祈望一年的开始和春夏秋冬四季平安。另外，玉兔亦成了中国神话传说中重要的角色，并延伸出相当多富于想像力的神话故事。
除此之外，作为民间吉祥物的兔子，也是丹青国手爱好描绘的对象。据说现代中国国画大师齐白石，学艺之始就非常爱好摹写自然界的动物虫鱼，他曾饲养数只黑白兔子，察看它们的生活习性，揣摩其形象动作而创作出一系列神情逼真传神的兔子画，求画兔者乃接踵而来。据知齐白石十分看重自我画的兔子，除非知己或重金所求，通常不轻易为人画兔子。所以，长期以来齐白石绘的兔画，一直是艺术界看重的艺术瑰宝。
鸡
鸡，古称「德禽」，又名「烛夜」。它在家禽中虽属小个子，却是历史悠久的「元老」之一。历来雄鸡勇武雄浑的形象都深入民心：在树上啼唱、伫立于大石上昂首挺胸的雄鸡都是典型的中国吉祥图案。因为鸡与「吉」谐音，故有「鸡王镇宅」，即鸡吃害虫而爱护房子的意思。
那么鸡是怎样与生儿育女联系在共同的呢？相传古时候有一个樵夫，与妻结婚十年尚无儿童，夫妻俩都忧心如焚，忽一日，有一只仙鸡给他托梦，说王母娘娘派它们下凡，只要樵夫妻子吃了鸡肉，就会怀孕生育。樵夫第二天在山上果然找到了天空飞来的一对五彩缤纷、羽毛丰满的活鸡。樵夫回到家正要杀鸡，两只鸡却各叫三声，从口中吐出一团雾，升上天空消逝了，留下的只是肉体。樵夫妻子吃了鸡肉，不久就有喜了，生下了龙凤胎。樵夫中年得子，大喜过望，便把一对鸡放在竹篮里，送到岳父家报喜。鸡的显灵，给樵夫家带来人口兴盛。此后经过流传，相沿成俗，就是现今一些地区仍保持了生育子嗣的人家「提鸡报喜」的习俗。
百合
百合在中国栽培历史悠久。南北朝时，后梁宣帝曾为百合题诗，解释中国至少在一千多年前就已经栽种百合了。百合被认为有驱邪的功效，人们常于夏天将百合悬挂在室内，以预防邪毒的侵害。姑娘们还会将百合花装进绣袋里，缝成心形香包送给心上人，期望自我永远幸福。
百合还被民间称为「送子仙」，据说接到百合这种礼物的姑娘以后定能生一个可爱的男娃娃，所以百合常在姑娘的婚礼或生日时奉作礼物。由于「百合」谐音为「百年好合」，故新婚夫妇要同饮百合汤。人们还将百合花的图案绘在新婚的床上用品上，祝愿早生贵子。
石榴
石榴为多籽实植物。中国的民俗文化流传着相当多相关于石榴的动人故事：很久以前，在陕西临潼的山原上住着父子俩。年近三十的儿子尚未娶妻，对年近八十的老父亲非常孝敬。有天他进山砍柴，在一只可爱的小白鹿的引领下，遇到一位鹤发童颜的老者，老人送青年一棵石榴树。青年回家后把这棵石榴树种在自我的院子里，很快结出了又大又红的石榴。乡亲们晓得后，纷纷前来观看。青年把石榴分给乡亲们品尝，并把种子散播到各家各户。从此，石榴就遍布全临潼。
还有，传说北齐的开国皇帝高洋娶妃，在新婚喜宴酒过三巡之后，新娘的妈妈宋氏恭尊敬敬地献上一个果盘，上置两个大石榴。皇帝不解其意，老臣魏收说明说：「石榴丰硕多子，并且包埋房中，陛下新婚，王妃的妈妈荐献石榴，正是期望陛下成婚，如石榴一样，多子多孙，金枝繁茂。」高洋听后大喜。此后每逢青年男女订婚下聘、男方表明对女方的喜爱之心，或是遇到亲戚朋友结婚迎娶送嫁时，都有互赠石榴的风俗习惯，在民间广泛流传，还作为多子多福的象征，绘入吉祥图案，称作「榴开百子」。
送子观音
送子观音是流传甚广祈求多子多孙的民间吉祥物。它告诉人们一个非常有趣的佛教故事：古时的洛水河宽浪急，渡船常有灾难发生。有一回观音大士路过这儿，亲眼目睹一场舟覆人翻的惨剧，顿起慈心，决意在洛水之上为人们筑桥，乃霎时变成一位船姑，在洛水上替人划船摆渡挣钱。于是，洛水上有美貌船娘的消息传了开去，吸引了王孙公子前来显富贵、摆阔气，他们争先恐后地向观音投掷银锭，元宝都落在小船里，却沾不上观音的身体。正巧纯阳真人吕洞宾经过，他一眼看出真相，有心同观音菩萨开个玩笑，便怂恿一个卖汤圆的年青人试试运气，那人本来就敬仰船娘貌美，于是鼓足勇气，用他仅有的一枚铜钱，向小船上的俏人儿掷去，就在小后生投掷的瞬间，吕洞宾即将吹口仙气，铜钱正打中观音的手。观音察觉已被人慧眼识破，但菩萨也得守信用，只好把满船元宝托人造桥，再带上那位名叫韦驮（音「驼」）的年青人回普陀山去，安置在莲花宝座的对面，做一对永不拜堂的望门亲－－这就是普陀山观音殿上韦驮与大士遥相对望的由来。
其后吕洞宾晓得这个过程之后，又跑到普陀山来，混在烧香拜佛的人群找乐子。他挤到韦驮菩萨的面前问：「喂，还记得我这个大媒人吗？」韦驮一看，忙连连点头。吕洞宾又嬉皮笑脸地说：「你老婆什么时候请我吃红蛋呀？」观音听见了他的话，又好气又好笑地说：「只要你日夜向我磕头颂经，我包你老婆请你吃红蛋！」这话让一个烧香的善信听见了，于是一传十、十传百，结果相当多希求生儿童的人都来向观音祈愿，还绘成「送子观音图」祝祷。
亦与子孙繁衍的愿望相关。
四喜
四喜合局流行于民间的「四喜合局图」说的是明朝初年，在江西吉水出了一个叫解缙（音「晋」）的神童，天性颖悟，年方五岁便能将四书五经背得滚瓜烂熟。皇帝晓得后，让人送他进京城皇宫里当面考校，赞美不已，遂特许其回吉水与那些考取秀才的人共同进县学念书。县学教谕故意要为难这个神童才子，正巧那时县城东郊出现嘉禾的吉兆，教谕命每个学生画一幅瑞应图。解缙画了一幅《如意灵芝》，教谕说太俗；再画一幅《迎福纳吉》，教谕说没新意。解缙知他有意刁难，索性画一幅双头八肢的连体娃娃，教谕看了暗喜，把全体学生叫在共同，当面斥责解缙：「画此怪胎，居心何在？」解缙便说是《四喜合局》，教谕说：「从来只听说双喜临门，你倒说说是何四喜？」解缙不慌不忙地说：「久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。此为人生四喜。」教谕无言以对，往后再不敢为难解缙了。
从此，四喜娃娃成为受人欢迎的民间吉祥瑞图，并常用于诞子祝贺，以此寄予对新生儿的祝福。
富吉祥物
中国人心目中的「富」，是指私人财产的数量，实际上无论是古代所重视的愿望，如《尚书》的「五福」：「寿」、「富」、「康宁」、「攸好德」（即所好者德）、「考终命」（即善终、不横夭），还是近世的「福」、「禄」、「喜」、「财」等观念，当中多有财富的考量。例如人们以「荣华富贵」形容富有位尊的人，将腰缠万贯的人称之为「富翁」、「富豪」，而他们过的是「富裕」的生活。人们总憧憬富足安舒的生活，因而在过年的习俗中，中国人对于「财神」的礼拜最为虔诚，有年初五接五路财神的习俗：五路指「东路招财」，「西路进宝」，「南路利市」，「北路纳珍」和」中路玄坛」。玄坛即赵公明元帅，在诸财神中最受崇拜，相当多商店住宅都供奉着他的神像，足见中国人对于「富」的重视。
文武财神
财神为掌管钱、财之神，流行于四海八方，种类繁多，亦多为古时银钱业等行业所崇拜的神祇。民间有正月初五接财神的习俗。若通常家庭没有常年供奉的财神像，多会暂时到香蜡铺买来以极糙的木刻板、水彩印刷的「增福积宝财神」，或将除夕接进的那些财神儿夹在木制财神纸夹子上，设一祭坛；做买卖的商号铺户则仍在原奉祀的「三财」神龛牌位。在供奉的财神像中，有分为文财神和武财神。
财神有范蠡（音「礼」）和财帛星君。武财神则有赵公明元帅、关帝圣君和五路财神。赵公明成为武财神的来历演变相当有趣：从晋代《搜神记》中「上帝以三将军赵公明、钟士季，各督数鬼下取人」的记载，赵公明最初是以死神的姿态出现。至隋文帝时，民间则认为他是负责散播痢疾的瘟神；至明清时期的《封神演义》，赵公明又成了峨嵋山武艺高强的道仙，被闻太师请去打姜子牙，因其助纣为虐，终不免一死。随后姜子牙按元始天尊旨意封神，却因赵公明的勇猛而封他为「金龙如意正一龙虎玄坛真君神」，手下有招宝、纳珍、招财和利市四神，专司「迎祥纳福，追逃捕亡」，也成了人们统称的五路财神。与此同时，五路财神又一说为偏路财神，亦称「五显财神」。他们一家原是劫富济贫的大盗，被杀后仍不改本性，经常显灵，凡是穷苦人家去求财都很灵验，为富不仁的却经常破财，是诸神中最富于侠义色彩的几个。
另外，民间亦盛传被封为武神的关帝圣君亦是财神之一：关圣帝君重义，是义的表率，商家们乃标榜其「以义为利」，尊他为财神。
貔貅
古书记载，貔貅是一种凶狠的瑞兽。貔貅是以财为食的，纳食四方之财，有趋财旺财的效果。除助偏财以外，对正财也有帮助。中国传统是有“貔貅”的习俗，有将这地方的邪气赶走、带来欢乐及好运的效果，特别在财运方面，貔貅是有较显然效果的。貔貅的习性懒懒地爱好睡觉，每日最好把他拿起来摸一摸，玩一玩，似乎要叫醒他一样，财运就会跟着来。貔貅又名天禄、辟邪。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶狠威武，它在天上负责巡视工作，阻挠妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在许多中国人配戴貔貅的玉制品正因这么。
但经过朝代的转变，貔貅的形态比较统一，如有短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在共同，突眼，长獠牙。到现在经常见到到的貔貅多是独角、长尾巴。
喜庆吉祥物
喜庆，从字面上理解是指值得欢喜和庆贺的事情。那么什么事情值得人们欢喜和庆贺呢？对此，不同的社会文化有不同的推断标准，很难有一个统一的标准。在中国传统文化中，人生喜庆之事可见于汪洙流传甚广的《四喜诗》：「久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。」以现代语言来诠释，一是国泰民安、风调雨顺，人们有安舒的生活环境；二是有非常好的人际关系；三是有一个幸福的家庭；四是在追求的事业上有非常好的发展。这几方面就是在现代社会仍是人们所期盼的。无论在哪一个方面遇到好事，都是值得庆贺的。
喜鹊
喜鹊是传统的吉祥鸟。鹊鸣兆喜的观念自古以来就积淀成为中国人的传统情结。直到今天，人们还是把飞鹊临门栖枝欢鸣，当作将有好事来到的吉兆。以鹊为题材的种种吉祥瑞图，如「喜鹊登枝」、「喜上眉梢」（鹊登梅梢）、「欢天喜地」（獾和鹊在树上树下对望）、「喜在眼前」（双鹊中加一枚古钱）等，均是老百姓喜闻乐见的形象。
鹊鸣兆喜的由来，来源于古人对喜鹊有预知风向、晴湿能力的认识。在中国古代典籍《易卦》、《淮南子》等汉魏载籍中，鹊被称为「阳鸟」，天性恶湿，所以又叫「干鹊」。干鹊恶湿喜燥的禀赋，使它起到感应气象变化的本能，进而成为人们利用物候来预测气象的工具。大约从南北朝到隋唐，鹊鸣兆喜的观念已经基本构成，南朝萧纪《咏鹊诗》：「欲避新枝滑，还向故巢飞。今朝听声喜，家信必应归。」唐代无名氏《鹊踏枝》则径称：「叵耐灵鹊多漫语，送喜何曾有凭据？」是鹊之别名已经由「阳鸟」、「干鹊」向「灵鹊」转变；其后更有群鹊为织女填河成桥使之与牛郎相会的故事。至于「喜」、「鹊」连称的时间，最迟不过明朝，也是此鸟实至名归而成为公认之瑞禽的标志。
如意
相传如意是随佛教自印度传入的佛具之一，为佛教六观音之一的「如意轮观音」所持，和尚在宣讲佛经时手持之，在上记经文，以备忘记。
如意在史上又是军国重臣、封建士大夫执用的器物，其柄端制成心形，以骨、竹、玉、石和铜铁等制成，持以指划。至于民间，如意又是民间普遍使用的爪杖。近世的如意长度变得短了，用铁、金、白玉、珊瑚、竹根制作，亦因其名字吉祥，自清朝以来已慢慢演变为赏玩之物，并为贵族王公和富绅世家所珍重，用作馈赠、贺婚和祝寿之礼物。
另外，如意还可与其他物品组合成复合意思的吉祥物，如以一柄如意放置在两个柿子之间，成为「事事如意」；或将如意、柿子放置于柏树中间，称「百事如意」；或将如意、柿子放置于万年青之间，则称「万事如意」。除了通常岁时节日外，人们也将如意用于一切喜庆场合。
关注微信