财位摆什么植物好

自古以来，孕妇就不宜参与所以的拜祭活动，无论是扫墓、祭祖、下葬、还是立碑，孕妇都需求逐个逃避。从生活层面来说，孕妇身怀六甲，出行不便，身体素质降落，是不宜从事过于劳累的工作的，而立碑是一件十分有考究的事情，立碑的风俗、以及立碑的规矩都有很多，在立碑的过程中需求做很多的膂力活，这个是孕妇吃不消的，所以不倡议孕妇列席立碑的典礼。另外，从风水风俗上来说，立碑是给阴宅立碑，阴宅四周又是阴气极重的中央，特别是现往常的一些公墓，阴气堆积、气场极重；而孕妇身怀六甲有胎神庇佑，方可顺利消费，但是胎神考究的是阳气，最忌讳的就是阴气，由此可见，若是孕妇也参与了立碑典礼，很容易由于阴宅墓地的阴气太重而吓跑了胎神，如此就可能会惊扰腹中的胎儿，对胎儿不利哦！因而才有，孕妇不宜参与立碑典礼的说法，最好还是逃避哦！  

立碑时外人不宜参与  

立碑是为后人吊唁逝者的一个方式，也是我国传播已久的一个风俗。早在汉代，人逝世之后就会由其后人布置好身后事，并且为其立碑，这个风俗和做法不断持续至今。而依据风水风俗中的考究来说，在给逝者立碑的时分，只允许逝者后代去参与立碑的典礼，而并非逝者后代家族的外人，则不宜去参与哦！例如，孙子的女朋友，还未过门，不能算是自家人，所以绝对不能够去参与立碑的典礼的！当然，想必很多外人也不愿意去“凑繁华”。所以说，外人要自动逃避参与这个活动。  

立碑时来月事者不宜参与  

立碑的时分，若是家族后代中的女性在行经期间，那么也是不宜参与立碑事项的！由于在古时分，人们就以为女人的经血是不洁净的东西，因此来月经的女人若是去参与了立碑的典礼，只怕是会遭到不良气场的影响和损害，从而招致本身的身体安康呈现问题哦！因而，来月经的女人也应当要自动逃避立碑这个典礼。  

坤①：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋②。安贞吉。  

【译文】  

坤卦：大吉大利。占问雌马得到凶兆。君子前去游览，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行取得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到凶兆。  

【注释】  

①坤，卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。②朋，李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。”  

【原文】  

《彖》曰：至哉坤元①，万物资生，乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆?柔顺利贞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。  

【译文】  

《彖辞》说：崇高呵，大地的创始之功。万物依赖它取得生命的根底。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广阔无垠。它蕴藏深沉，空中广大，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，擅长在无边无边的大地上奔跑，生性温和、温柔、便利、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与情投意合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。平和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。  

【注释】  

①至，朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，开创。②承，《说文》“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。③德，《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”④，含，蕴藏。弘，深沉。光，借为广。⑤品，品类。品物，犰言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意义。⑥牝马，母马，阴性之物，与地同类。⑦柔，温和。顺，温柔。利，便利。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另出注。  

【原文】  

《象》曰：地势坤①。君子以厚德载物。  

【译文】  

《象辞》说：大地的形势平铺伸展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深沉的德行来承当严重的义务。  

【注释】  

①坤，《释名?释地》：“坤，顺也，上顺干也。”  

【原文】  

初六：履霜，坚冰至。  

《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也。驯致其道②，至坚冰也。  

【译文】  

初六：蹂躏着薄霜，能够推断坚厚的冰层快要冻结成了。  

《象辞》说：蹂躏着薄霜，能够推断坚厚的冰层快要冻结成了。这标明阴冷之气开端凝聚了，遵照自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。  

【注释】①沙少海先生说：“履霜坚冰，《三国志?魏志?文帝纪，许芝引作‘初六，履霜。’朱熹，项安世，惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，蹂躏。②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其道，犹言遵照自然规律而开展推进。  

【原文】  

六二：直、方、大；不习①，无不利。  

《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也②。  

【译文】  

六二：平直、方正、广大是大地的特性。即便前往生疏的中央，也没有什么不利的。  

《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即便前往生疏的中央，也没有什么不利的，由于地道是广阔无边的。  

【注释】  

①习，熟习。②光，借为广。  

【原文】  

六三：含章①，可贞③。或从王事③，无成有终④。  

《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也⑤。  

【译文】  

六三：打败殷商。满意的占卜。有人退役于战争，没有获得战绩，但结局还是好的。  

《象辞》说：打败殷商，满意的占卜，阐明能抓住机遇采取行动。有人退役于战争（没有获得战绩而有好的结局），由于他才智广阔。  

【注释】  

①含，高亨说：“含当读为*，*与戡同，克也，打败也。章，当读为商，殷商也。”②可，满意。可贞，满意的占卜。③王事，李镜池说：“王事，指战争。王训大，王事即大事。古代国度以战争和祭奠为大事。这里说大事，就是指战争。”④终，古人讲终，多指好的结局。⑤知，读为智。光大，广阔。  

【原文】  

六四：括囊①，无咎无誉。  

《象》曰：括囊无咎，慎不害也。  

【译文】  

六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有责备，也没有赞誉。  

《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说慎重才没有祸患。  

【注释】  

①括，收束，扎紧。囊，布袋。  

【原文】  

六五：黄裳①，元吉。  

《象》曰：黄裳元吉，文在中也②。  

【译文】  

六五：黄色的裙裤，大吉大利。  

《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利，由于“黄裳”意味着人内在的美德。  

【注释】  

①黄裳，王弼说：“黄，中之色也。裳，下之饰也。”裳，即裙、裤。周人以黄裳为不祥、尊贵之物。②文，《广雅?释诂》：“文，饰也。”衣与裳，都是身上的装饰，这里的文比喻人的美德。  

【原文】  

上六：龙战于野，其血玄黄①。  

《象》曰：龙战于野，其道穷也。  

【译文】  

上六。龙在大地上争斗，血流遍野。  

《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境。  

【注释】  

①玄黄，血流貌，借为泫潢。谓血流得多。  

【原文】  

用六①：利永贞。  

《象》曰：用六永贞②，以大终也。  

【译文】  

用六：占问得持久的吉利。  

《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广阔。  

【注释】  

①用六，《坤》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，犹言六爻皆六。属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻。②爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中正、耿直。与经意有别。  

【文言】  

【原文】《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常①，含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也③。直其正也，方其义也④。君子敬以直内，义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也⑥。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。  

【注释】①后得主，言地道顺承天道，后于天道的变化而变化。常，常规，规律性。②化光，生化万物，其道广阔。③顺，循规律而推进开展。④直，耿直，犹言居心不邪。方，端正，犹言居心不乱。⑤直内，直，用如动词，矫正。直内，犹言矫正内心的僻邪。方外，方用如动词，标准。方外，犹言标准行为上的悖乱。⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中，一直一向地发挥作用。⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳，比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美妙。通理，通达道理。⑧正位，犹言忠于本份。居体，体借为礼，犹言守礼。⑨王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删。《说文》：‘嫌，疑也。’这里，嫌应训势均力敌，训拟。”  

【译文】《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它容纳万物，其生化作用是广阔的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运转。积聚善行的人家，必有不尽的不祥；积聚恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕构成的，所以呈现这种场面是逐渐开展的结果。《易经》说：“蹂躏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大约就是一种按部就班的现象。直是居心的耿直，方是行为的道义。君子经过恭敬慎重来矫正思想上的偏向，用道义的准绳来标准行为上的悖乱。恭敬、道义的肉体树立起来了，他的品德就会产生普遍的影响。君子“耿直、方正、广博，这些品德不为人们所理解，也没有什么不利的。”由于人们不会疑心他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而效劳于君王，不敢自居有功。这是地道的准绳，也是妻道的准绳，同样是臣道的准绳。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它一直一向地发挥作用。天地交通变化，草木就繁茂，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有责备也没有赞誉。”大约意在慎重吧。君子内心美妙，通达事理，整肃职守，遵守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩展在事业中，这是最为美妙的。阴与阳势均力敌，必然发作争斗。由于阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的颜色。  

全卦内容：  

《坤卦》由公开地上组成。  

卦辞的“坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始、广阔、亨通之义，由于《坤卦》为阴卦，故利于柔顺的雌马的贞正。第二句，普通都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋。”这实践上都是错误的。由于这一辞语都是在“君子”修饰之下停止的，有如我们前边屡次提到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以，将此句标点为“君子有攸往，先迷后得主”是不恰当的。假如标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。实践上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开端时，总是有些怅惘困惑；但由于“君子”“大人”们一直“整天干干”，自强不息，故有“后得”之结局。由于如此，故此卦“主利”。“西南得朋，东北丧朋”，依照《周易》中屡屡运用这一方位词，详细地说，当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发运营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说，若能安于正道，则为不祥。  

“初六”爻的“履霜，坚冰至”，是说处于《坤卦》的初期，亦即一切事物的开端时期有如在霜地和处严冬一样不容易。  

“六二”爻的“直方大，不习，无不利”，是说在办任何事时，只需坚持耿直，办事有规矩方圆，并怀有博大的德业，既就是不用练习什么其它，就此也足够顺利畅通无阻。此处的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大人”的气质而言。也能够说乃是下一句的“含章”的同义语。  

“六三”爻辞的“含章，可贞；或从王事，无成，有终”，前半句有接上一爻的含义，是说，只需这些“君子”“大人”们本身能有一定的文化学问素质，能有一定的道德涵养，形质可嘉，那就能够在人们中树立一个良好形象，就能够帅众以从正。后半句是说，当此条件还不成熟之时，若要去从事王事帝业，那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的。此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三”爻说的“君子整天干干”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事，无成”的用法。  

“六四”爻辞的“括囊，无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“包括四海之志，吞并八荒之心”，这时曾经羽毛已丰，谁也奈何不了，此时的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸害。此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的含义和用法。在了解此爻时，切不可遗忘此爻的时空概念，也即前边说的不可遗忘“六三”爻的时空概念一样。还有一个问题，就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变化，而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变化，这种更改倒使人们在忽略了《坤》卦时空演化的同时，也更忽略了这卦各爻辞的本质内容。  

“六五”爻辞的“黄裳，元吉”，是说此时已君临天下，到了一个极盛时期，此时自当大吉大利。此爻实类同《干》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”。  

“上六”爻辞的“龙战于野，其血玄黄”，此爻是言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死格斗。但了解此爻时，也不可遗忘《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”，这里指事物开展到极限，将有沦亡的风险。这里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。  

“用六”爻的“应用贞”，此爻是一个半句话，此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的十分时期只要据守贞正，才干化凶为吉。此爻也有《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，吉”的含义，作者乐见于此新旧交替和时期变化，但在此特别强调了“应用贞”一辞。  

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬。《坤卦》意味地:元始,亨通,假如像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,固然开端时不知所从,但结果会是有利的。  

财位在哪里？旺宅容易助人生财，那么办公室，工厂，家居等的财位在哪里呢？大家记住财位忌水，因而不宜在此处摆放水种植物，也不能够把鱼缸摆放在财位，以免见财化水。就连水生植物或者水相关的摆设都不要放。  

发财必知：财位在哪里​  

财位在哪里  

家居财位在哪里  

家居财位的最佳位置是客厅进门的对角线方位  

一假如住宅门开左边时，财位就在右边对角线顶端上。  

二假如住宅门开右边时，财位就在左边对角线顶端上。  

三假如住宅门开中央时，财位就在左右对角线顶端上。  

财位摆什么不祥物好  

家中的明财位除了要坚持亮堂干净之外，最好还能在此处摆放意味财运的不祥物，如：五色水晶开运树、金元宝等等，能强化家中气场，让您福气、财气、人气样样充分，带来源源不绝的财源，使财运亨通畅畅！[看更多不祥物]  

金蟾  

旺财之上佳用具,嘴衔铜钱，头顶两仪。特别合适偏门，如彩漂，股票等。  

龙龟  

瑞兽一种，主不祥招财，化三煞，摆在财位能极大提升财位能量。  

貔貅  

是古代瑞兽，有独角、双角之形，短翼、卷尾、鬃须，是最强之催财风水用具。  

铜大象  

大象擅长吸水，水为财，若摆放一只铜大象在家中，则大财小财均为己所纳。  

麒麟  

是古代的仁兽，乃不祥之宝，可以消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞，催财升官。  

财位摆什么植物好  

(一)植物不能够是攀爬类。  

(二)植物最好是常绿植物。  

(三)叶的外形最好是圆大，不要尖、细或长形。  

发财树  

发财树：又称花生树，它的特性是干茎粗壮，树叶尖长而苍绿，耐种而易长，充溢生机朝气。  

万年青  

大叶万年青的片片大叶伸展开便似一只只肥厚的手掌伸出，向外纳气接福，对家居风水有强大的壮旺作用。  

蔓绿绒  

叶大而绿，且呈福相，家里养植这样的植物,就会起到招财进宝作用,也会有安康和美容作用。  

黄金葛  

叶圆大且充溢嫩绿活力，在室内也很好养活，普通配合玻璃器皿会显得更亮堂剔透，合适摆在财位招徕财气。  

龙骨  

龙在中国代表至尊无上，代表具有无限财富，酷似龙骨的常绿植物，绑上红绳子可招财。  

财位摆什么画好  

“不祥画”在中国的居家风水中更是扮演着一个不可或缺的角色，普通都以牡丹画为招财效果之最，不过有太阳花之称的向日葵也是个不错的选择喔！此外，财神作为财运的代表，假如能挂上财神的画像更是有效。挂招财进宝字画，都能够起到招财的作用。  

牡丹  

普通都以牡丹画为招财效果之最，意味花开富贵、繁荣发财。  

向日葵  

有黄金之花的美称，吸收贵人益友、远离小人防止疏财的。  

财神  

财神乃财富的意味，是送财富给你的，在财位放置财神画像最适宜不过。  

金鱼  

鱼，与“余”同音，因而金鱼图意味财富年年有余、左右逢源招财揽宝。  

金橘  

橘和吉同音，金色的橘子入画更是意味大吉大利、招财进宝。