红灯笼的家居风水作用

画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的构造分为三个层次，最小的单位是爻，根本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即干，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八品种别的自然物质，如干代表天文之事，坤代表天文之事，卦象是比拟单纯的。八个经卦相互重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。依据八个经卦所代表事物的物理属性，从而构成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以意味性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾停止讲解，从而断定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置辨别与卦象、爻位联络起来，也是剖析卦、爻意义的重要的构造关系。本卦是同卦相叠(干下干上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其意味意义普遍推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞能够从很多角度上停止剖析。大约可归结为三品种型：一是贞事辞，它记载着占筮的详细事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记载着日常生活中一些异常现象，比方说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。  

【原文】《彖》曰①：大哉干元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。干道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。  

【译文】《彖辞》说：巨大啊，上天的创始之功。万物依赖它取得生命的胚胎，它们通通属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁衍万物，赋予形体。太阳运转，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以肯定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运转。这种运转变化，构成时节气候，万物从而在大自然中找到合适生存的位置。天的运转，坚持、调整着全面调和的关系，于是到达普利万物，正常循环的境地。天的功德超出万种  

物类，给万国带来普遍的康宁。  

【注释】①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，判定一卦之义，所以名为彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇，合称十翼。用十翼以释经，故又称《易传》。②干，天。元，始，犹言开创。③资，凭仗，依赖。④统。统率。统天，犹言统属于天。⑤品，品类。这里用如动词，有繁衍义。品物，繁衍万物。流，这里引申为赋予。流形，赋予形体。⑥大明，高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。终，谓日入；始，谓日出。”⑦御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运转在天空。⑧保，坚持。合，调整。大和，大读为太。太和，指自然界的一种普遍调顺和谐的关系。利，施利。贞，中正。《彖》、《象》释贞多用此意，与经意有出入。⑨庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天的功德超出万种物类。咸，皆，周遍。  

【原文】《象》曰①：天行健，君子以自强不息②。  

【译文】《象辞》说：天道刚健，运转不已。君子观此卦象，从而以天为法，自强不息。  

【注释】①象，《易·干》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。”《象》，易传名，十翼之一。它主要是根据卦象、爻位对卦辞、爻辞停止解释，评价，推衍。其内容贯串着儒家政治伦理思想。②行，王引之说：“行，道也。天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。《象辞》释卦辞，通常将卦象所表示的自然现象与人的品德行为勉强地联络起来加以阐发。  

【原文】  

初九①：潜龙勿用②。  

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。  

【译文】  

初九：潜藏的龙，无法发挥。  

《象辞》说：潜藏的龙，无法发挥，由于初九阳爻处在一卦的下位，所以压制难伸。  

【注释】  

①初九：爻题。易卦的爻题，以“九”标示阳爻，以“六”标示阴爻。又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各爻的次第。就各爻在全卦中的关系而言，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位；而二、五又分为下卦与上卦的中位，初、四分为下卦与上卦的下位，三、上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将二看作位置，五看作天位，三看作人位。阴爻、阳爻在这些位置上的散布构成了一定的爻位关系。爻位关系是剖析各爻意义的一种重要根据(详见各爻剖析)。②潜龙勿用，比喻君子压制予下层，不能有所作为。  

【原文】  

九二：见龙在田，利见大人①。  

《象》曰：见龙在田，德普施也。  

【译文】  

九二：龙呈现在大地上，有利于会晤贵族王公。  

《象辞》说：龙呈现在大地上，喻指君子走出了压制的低谷，正开端谋取可以普遍施予德泽的社会位置。  

【注释】  

①见，读若现，呈现。见龙，系“龙见”的倒装，犹言龙呈现。在田，犹言呈现在大地上。王弼说。‘出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰。三则干干，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。”王弼关于《干》卦整体构造的讲解颇为有理。本卦阳爻，由初爻而升到上位，爻辞以龙在公开，人世，天空各个层次的变化来比较这一爻象，从而附会出人在人生的不同际遇中的自我作用和命运。见龙在田，爻辞以龙出潜在田，表示初九阳爻升进一步，居于下卦中位。此位象极佳，比喻君子挣脱了压制的处境，开端步予社会生活，发明建功立业的条件o  

【原文】  

九三：君子整天干干①，夕惕若，厉，无咎②。  

《象》日：整天干干，重复道也。  

【译文】  

九三：有才德的君子一直是白昼勤奋努力，夜晚戒惧反省，固然处境困难，但究竟没有灾难。  

《象辞》说：君子整日里勤奋努力，意义是重复行道，坚持不舍。  

【注释】  

①干干，勤奋努力。②惕，警觉。若，助词，无义。厉，风险。无咎，没有灾难。本爻为阳位，居下卦之极。依据《系辞》“三与五，同功而异位，三多凶，五多功”的理论，可见本卦九三之爻，意味着君子处于既可大有作为而又充溢凶险的处境之中，如能倍加勤奋戒惧，能够没有灾难。  

【原文】  

九四：或跃在渊，无咎①。  

《象》曰：或跃在渊，进无咎也。  

【译文】  

九四：龙或许跳进深潭，没有灾难。  

《象辞》说：龙或许跳进深潭，表示能够有所作为而没有灾难。  

【注释】  

①或跃在渊，九四阳爻居上卦下位，依据《系辞》“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧”的理论，可见本卦九四之爻，意味着处于进可取誉，退可免难的转机时期。爻辞以龙跃深渊为喻，龙跃入深潭，退可藏身于千仞之下，进可升腾于云天之外，进退有据，潜跃由心，喻指君子处境沉着，故无灾难。  

【原文】  

九五：飞龙在天，利见大人①。  

《象》曰：飞龙在天，大人造也②。  

【译文】  

九五：龙飞扬在空中，有利于会晤贵族王公。  

《象辞》说：龙飞扬在空中，意味着君子大有所为。  

【注释】  

①飞龙在天，喻君子处尊贵之位。②造，朱熹说：“造，犹作也。”大人造，犹言，(九五爻象标明)尊贵的君子大有所为，大有造化。九五之爻，居阳位，又处于上卦中位，可谓性象相合，所处得当，喻指君子处世自得，其事业如日中天。  

【原文】．  

上九：亢龙有悔①。  

《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。  

【译文】  

上九：升腾到极限的龙会有灾害之困。  

《象辞》说：升腾到极限的龙会有灾害之困，这是戒备人们崇高、盈满是不可能持久坚持的。  

【注释】  

①亢，王肃说：“穷高曰亢。”子夏《传》：“亢，极也。”悔，《系辞》：“悔吝者，忧虞之象也。”亢龙有悔，以升腾到极高处的龙，喻指身居崇高位置的统治者，脱离臣民，孤高无辅，必遭灾害。由于上九之爻，居全卦之止境，在本卦系统中，乃是孤掌难鸣之象。  

【原文】  

用九①：见群龙无首，吉。  

《象》曰：用九天德，不可为首也。  

【译文】群龙呈现在天空，看不出领袖，吉利。  

《象辞》说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，高高在上，不可能再有别的领袖。  

【注释】  

①用九，《干》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥九”。迥，通。用九即为通九，犹言六爻皆九。属阳性，表示全阳爻将尽变为阴爻。②用九天德，因《干》卦六爻皆为九，属纯阳纯刚之性，这正是天的品德的最为集中的反映。  

【文言】  

【原文】《文言》曰①：元者，善之长也。亨者，嘉之会也②。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“干：元、亨、利、贞。”  

此四德者，故日。“干。垂、亨、犁、客。”  

【译文】《文言》说：元，是众善的领袖。亨，是众美的汇合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干主。君子实行仁义就足够能够号令群众，众美的分离就足够能够契合礼义，利人利物就足够能够和同义理，坚持正道就足够能够成就事业。君子事必躬亲这四种美德，所以说：“《干》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。”  

【注释】①《文言》，十翼之一，专释干、坤两卦的义理。②嘉，《说文》：“嘉，美也。”  

【原文】初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷①，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“君子整天干干，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之⑤，可与言几也⑥。知终终之⑦，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故干干因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”  

【译文】初九爻辞说：“潜藏的龙，无法发挥。”这是什么意义？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。品行坚决不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有懊恼。乐意的事就实施它，忧患的事就避开它，坚决而不可动摇，这是潜龙的品德。”九二爻辞说：“龙呈现在大地上，有利于会晤贵族王公。”这是什么意义？孔子说：“龙是比喻有德行而天性中正的君子。日常行动考究诚信，日常行为考究慎重，避免邪恶的腐蚀，坚持忠实的天性，引导世人向善而不炫耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘龙呈现在大地上，有利于会晤贵族王公。’就是说民间呈现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子一直是白昼勤奋努力，夜晚戒惧反省，固然处境困难，究竟没有灾难。”这是什么意义？孔子说：“君子努力于培育品德，促进学业。以忠信来培育品德，以修饰言辞来树立诚信，这是料理本人事业的立足点。晓得事业能够开展就开展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；晓得事业应该终止就终止它，从而坚持行为的道义。所以处于尊贵的位置而不自豪，处于低微的位置而不忧虑。所以君子勤奋努力，随时进步警觉，固然处境风险也没有灾祸。”九四爻辞说：“或许跳进深潭，没有灾难。”这是什么意义？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，原本就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，原本就是应时变化的，不是什么喜欢离群索居的缘故。君子努力于培育品德促进学业，随时准备着抓住机遇竭尽全力，所以没有灾难。”九五爻辞说：“龙飞扬在天，有利于会晤贵族王公。”这是什么意义？孔子说：“声息相同就相互应和，志同道合就相互求助。水向低湿的中央活动，火向枯燥的中央漫延。云环绕着龙，风跟随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾害之困。”这是什么意义？孔子说：“身份显贵而没有根基，位置崇高而没有人民，有才德的压制在下层，不能取得他们的辅助，因而有所行动必招祸殃。”  

【注释】①遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。②两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。”庸言、庸行，犹言日常的言行。③闲，《集解》引宋衷曰：“闲，防也．”④善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，炫耀。不伐，犹言不自称其能。⑤知至至之，前至字，名词，开展。后至字用如动诃。⑥今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今据补。几，《系辞》下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”即今所言事机、征兆。⑦知终终之，前终字，名词，结果。后终字，用如动词。  

【原文】“潜龙勿用”，下也①。“见龙在田”，时舍也。“整天干干”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也②。“干元”“用九”，天下治也。  

【译文】“埋伏的龙，无法发挥”，是说有才德的君子压制于底层。“龙呈现在大地上”，是说君子暂时隐伏等候机遇。“整天里勤奋努力”，是讲君子刻苦修身自强不息。“或许跳进深潭”，是讲君子投身社会自我考验。“龙起飞在天”，是讲君子取得位置治国治民。“升腾到极限的龙将有灾殃”，是讲事业极盛必由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，是讲天下政治安定。  

【注释】①沙少海先生说：“‘下也’二字，意不完好；且与下文‘时舍也’、‘行事也’等句构造方式不同；‘下’字上疑脱‘处’，字。王弼注：‘潜龙勿用何乎？必穷处于下也。’似王本原有‘处’字。”②穷，极限，穷极。穷之灾，犹盲事物开展到极限，必遭穷困之灾。  

【原文】“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文化①。“整天干干"，与时偕行。“或跃在渊”，干道乃革②。“飞龙在天”，乃位乎天德③。“亢龙有悔”，与时偕极④。“干元”“用九”，乃见天则。  

【译文】“埋伏的龙，无法发挥”，初九阳爻居下位，意味万物蛰伏，阳气潜藏。“龙呈现在大地上”，阳爻上升一位，意味万物发作，大地锦绣，风光明丽。“整天里勤奋努力”，阳爻再进一位，意味万物蓬勃，与时俱进。“或许跳进深潭”，阳爻又升上一位，意味阳气更盛，天道发作变化。“龙飞扬在天空”，阳爻上升到崇高的位置，意味时值金秋，天的功德已圆满完成。“升腾到极限的龙将有灾殃”，阳爻上升到极限，意味阳气极盛，将由盛转衰。“天的美德”“纯阳全盛”，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而表现了天道运转的准绳。  

【注释】①文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明丽。②革，变化。干道，天道。③位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天位。此爻是全卦之主爻，集中表现了天的品德属性。④偕，《说文》：“偕，俱也。”与时偕极，犹言阳爻依次上升，阳气依时旺盛，一同到达了极限。⑤天则，天的规律。’  

【原文】干元亨者①，始而亨者也，利贞者，性情也。干始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉干乎！刚健中正，地道精也。六爻发挥，旁通情也②。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。  

【译文】《干》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，调和之美。利、贞，是讲天具有恩德之情，永久之性。干为天，只要天才干把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，巨大呀！巨大的上天！真正是坚强、劲健、适中、平衡，到达了地道精妙的境地。六个阳爻发挥伸展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶——太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，散布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享战争。  

【注释】①王念孙说：“干元下亦当有亨字。”此说是，今据补。②六爻发挥，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发起伸展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。  

【原文】君子以德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用"也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田①，故“干干”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶③；先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！  

【译文】君子以养成本身的品德作为行为的目的，每天应该落真实行动上。“潜”的意义在于，隐伏而不显露，当本身涵养尚未到达成熟的水平，所以君子不能有所作为。君子经过学习来积聚学问，经过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目的，以仁义作为实行的义务。《易经》说：“飞龙呈现在大地上，有利于会晤贵族王公。”这就是说呈现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在堆叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占领天位，也没有占领位置，还须勤奋努力，随时进步警觉，不过处境固然险峻，还没有灾难。九四阳爻处在堆叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占领天位，又没有占领位置，也没有占领人位，所以有“或许”的说法。“或许”这个词就是表示踌躇。但没有灾难。九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，有条有理；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶分歧。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢奋”这个词意义是，自以为本人的事业只会开展不会衰落，只会存在不会消亡，只会成功不会失败。或许只要圣人才干理解进退存亡的互相联络，恰当地把握它们相互转化的关系，做到这一点，恐怕只要圣人吧！  

【注释】①重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，所以说“重刚”。九三不在上下卦的中位，所以说“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻为天位，下卦中位第二爻为位置，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦中位，所以说，“上不在天，下不在田”。田，即指位置。②中不在人位，下卦上位，即第三爻，为人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，分歧。  

干为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。  

门挂红灯笼，生意兴隆，店铺的门前灯笼很重要，决议来财，假如店铺的门前的灯笼通明，特别是饭店，门挂灯笼，生意兴隆。灯笼不只是用以照明，玄学上它也是一种不祥的意味，因“灯”与“丁”语音相同，意味着人丁兴隆。  

红灯笼招来好生意​  

红灯笼  

红灯笼的家居风水作用  

1、对家中男主人的事业和工作得到提升和协助，可在客厅东南面挂上两个红色的灯笼。按今年九宫飞星散布来看，事业的喜庆之星飞临到东南方。而客厅属乾卦，主阳，在该方位上布置红色的灯笼，有利男主人事业开展。  

2、催旺家中女主人事业和工作运，可在主人房的房间东南面挂上两个红色灯笼。因主人房属坤卦，主阴，在该方位上布置红色的灯笼，有利女主人事业开展。  

3、助家中子女增加工作运，同样在其房间的东南面挂上两个红色灯笼。在床头柜上放置与子女生肖相合的生肖摆设，更可助其得到上司晚辈的选拔和协助。  

红灯笼不只是用以照明，它常常也是一种意味，风水巨匠说，他以前做新娘灯（即宫灯）就代表婚礼喜庆，因“灯”与“丁”语音相同，意味着人丁兴隆。所以，过去每家都有灯悬挂在屋檐下和客厅中。在住宅中正对的烟囱的中央安放灯笼,来增加护卫,调整家运风水。