阳宅是以单数为阳,双数多为阴宅所用,三代表多的意义,普通是三进,三间来定.中国的易经以终身二,二生三,三生万物这样来形容宇宙万物的构成.所以三为吉数.四间少,一个住宅建四间,是很少的,有棺材屋的意义,要死少年.五间空一间,这是以洛书来定,以四方五行中间五,逢五必定一间为中宫囚屋,因而要空出一间来.
风水是个极复杂的概念，它至少包含以下几方面内容：(1)指祖先的居处和生存环境。受灵魂不灭观念的影响，古人以为先祖死后仍在另一个世界--阴世继续生活。因此传统的风水观所说的居处和生活环境，也包括过世先祖的葬穴及其四周环境。(2)环境四周遭诸要素如山、水、风、空气、土壤、阳光等互相之间及其与传统人文学说气、阴阳、五行、八卦之间的各种神秘联络；(3)这种联络所显现和包含的居处者目前的生活情况与将来的吉凶祸福。在祖灵崇拜认识差遣下，古人事死如生，以至把已故先祖的阴世生活环境及其对子孙的祸福看得比本人的生存环境及其吉凶更为重要。因此对先灵的居处环境--阴宅，较之对本人的居处环境--阳宅，古人在选择与处置上显得更为注重和审慎。风水也由此从死、生的角度划分为两大局部：阴宅风水和阳宅风水。而在许多场所，"风水"的实践含义指阴宅风水。释名曰："宅，择也，言择吉处而营之也。"然不管对何种环境的选择，古人的目的为了聚气。郭璞《葬书》云："葬者，乘生气也。"气是万物之源，各种事物皆为气的变化客体，聚气则吉，故能喜旺富贵。失气则凶，故衰落贫死。聚气的关键在乎风和水。《葬书》云："气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。"清人范宜宾注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"此即风水得名的由来。
亦称相地术或堪舆学，研讨风水的学问。详细指人们从生存需求动身，分离传统文化认识，对居处环境停止选择、布置与处置的准绳与办法，是谐和人与自然的关系的学问。风水术来源于华夏族先民关于居处环境的勘察和选择。中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。《大雅·公刘》篇述公刘带领周朝先民迁居豳地时，其中屡次提及公刘登高行远。甚察广原京献，草泽流泉。如第五章："笃公刘，既溥既长，既景乃岗，相其阴阳，观其流泉，其三军曹，度其隰原，彻田为量，度其夕阳，豳居允荒。"公刘不只察其山水，亦测其日影，相其阴阳，观其日出日落，以之肯定居处之正位。随着经历的积聚，古人逐步认识到人与自然之间存在着某种必然的联络。认识到水火山泽、日月星斗、风雨雷电、自然方位、四时变化等对人的生活生存的影响。如《吕氏春秋》云："轻水秃瘿，重水馗甓，甘水好美，辛水疸痤，苦水虺伛。"《孔子家语》亦云："坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美。"在此根底上，古人于是有了太清之气、两仪、四象、五行、八卦等观念，并把它们运用于居处环境的选择，进而有了这方面的专书--堪舆。汉末，构成了风水术或相地术的原形。随着历史的开展，文化的繁荣，古人们越来越醉心于探求人与自然间的各种神秘联络。唐宋之际，构成了两大风水理论流派。江西形势派注重龙脉、穴位、砂水、方位之间的照应及其对气的藏聚。福建理气度则以五行八卦、天星、十二支为四纲，以为气作为化生人体及万物之源，无形迹可寻，须以罗经定其位而察其气，注重方位对气的生克迎聚。明清时期，两派理论渐趋交融，在风水勘察中，形、理并重，招致了风水理论的复杂化。及至今日，由于名词术语的纷繁复杂，理论系统的混杂乖舛，遂使风水术走向神秘莫测而成绝唱天书。应该说，风水观的构成，是华夏文化进步的标志，风水学的逐渐树立和完善，是华夏文化高度开展和成熟完善的结果。风水术的复杂化和神秘性，是人类在对自然的奥妙和未知世界的认识的理性阶段的必然产物。
亦称相地术或堪舆学，研讨风水的学问。详细指人们从生存需求动身，分离传统文化认识，对居处环境停止选择、布置与处置的准绳与办法，是谐和人与自然的关系的学问。风水术来源于华夏族先民关于居处环境的勘察和选择。中国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。《大雅·公刘》篇述公刘带领周朝先民迁居豳地时，其中屡次提及公刘登高行远。甚察广原京献，草泽流泉。如第五章："笃公刘，既溥既长，既景乃岗，相其阴阳，观其流泉，其三军曹，度其隰原，彻田为量，度其夕阳，豳居允荒。"公刘不只察其山水，亦测其日影，相其阴阳，观其日出日落，以之肯定居处之正位。随着经历的积聚，古人逐步认识到人与自然之间存在着某种必然的联络。认识到水火山泽、日月星斗、风雨雷电、自然方位、四时变化等对人的生活生存的影响。如《吕氏春秋》云："轻水秃瘿，重水馗甓，甘水好美，辛水疸痤，苦水虺伛。"《孔子家语》亦云："坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美。"在此根底上，古人于是有了太清之气、两仪、四象、五行、八卦等观念，并把它们运用于居处环境的选择，进而有了这方面的专书--堪舆。汉末，构成了风水术或相地术的原形。随着历史的开展，文化的繁荣，古人们越来越醉心于探求人与自然间的各种神秘联络。唐宋之际，构成了两大风水理论流派。江西形势派注重龙脉、穴位、砂水、方位之间的照应及其对气的藏聚。福建理气度则以五行八卦、天星、十二支为四纲，以为气作为化生人体及万物之源，无形迹可寻，须以罗经定其位而察其气，注重方位对气的生克迎聚。明清时期，两派理论渐趋交融，在风水勘察中，形、理并重，招致了风水理论的复杂化。及至今日，由于名词术语的纷繁复杂，理论系统的混杂乖舛，遂使风水术走向神秘莫测而成绝唱天书。应该说，风水观的构成，是华夏文化进步的标志，风水学的逐渐树立和完善，是华夏文化高度开展和成熟完善的结果。风水术的复杂化和神秘性，是人类在对自然的奥妙和未知世界的认识的理性阶段的必然产物。
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